●王 妍 侯一夫

《導(dǎo)言》在馬克思主義形成發(fā)展的過(guò)程中具有里程碑的歷史意義。馬克思在《導(dǎo)言》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的重要思想進(jìn)行了詳細(xì)的論述，表明其在歷史發(fā)展中具有劃時(shí)代的意義。顯而易見(jiàn)，馬克思在《導(dǎo)言》中處處都體現(xiàn)出批判性的思想。并且馬克思曾經(jīng)也表示過(guò)，他的原則就是要對(duì)現(xiàn)有的所有實(shí)物進(jìn)行批判。[1]《導(dǎo)言》主要對(duì)德國(guó)宗教、德國(guó)的制度以及黑格爾代表的哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判。不論是怎樣的批判，都蘊(yùn)含著馬克思對(duì)于人類(lèi)的解放思想的內(nèi)容論述。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)于宗教制度、哲學(xué)、階級(jí)的批判歸根結(jié)底是在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此說(shuō)《導(dǎo)言》所批判的不僅僅是德國(guó)，更是一部具有革命意義的指導(dǎo)性理論書(shū)籍，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。下面筆者將通過(guò)以下內(nèi)容來(lái)闡述自己對(duì)《導(dǎo)言》中馬克思的批判思想理解。

一、宗教的批判：一切批判的前提

《導(dǎo)言》在第一段就寫(xiě)到：對(duì)于德國(guó)而言，已經(jīng)不再針對(duì)宗教進(jìn)行批判了，并且針對(duì)宗教所展開(kāi)的批判實(shí)際上是對(duì)其他實(shí)物進(jìn)行批判的基礎(chǔ)。[2]由此可以看出，馬克思批判主義第一個(gè)目標(biāo)就是宗教。但是為什么對(duì)于德國(guó)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再進(jìn)行宗教批判卻還要從宗教入手呢？對(duì)于宗教的解讀，馬克思在《導(dǎo)言》寫(xiě)道：宗教是那些被現(xiàn)實(shí)壓迫的人類(lèi)的嘆息，這是一個(gè)沒(méi)有感情的世界，同時(shí)宗教也是人類(lèi)精神的鴉片。鴉片的作用在于止痛和鎮(zhèn)定作用，宗教如鴉片一樣，能把人們從現(xiàn)實(shí)逃離，活在虛幻的世界。在德國(guó)的封建社會(huì)，宗教就是人類(lèi)精神的一切寄托，束縛著人們的思想。要想真正實(shí)現(xiàn)人的思想解放，就要打破宗教的束縛，對(duì)宗教再次進(jìn)行批判。馬克思對(duì)宗教進(jìn)行批判是為了讓那些人們不在對(duì)宗教進(jìn)行幻想，要讓人通過(guò)理性的思考來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，以此建立自身的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。并且要讓它圍繞人類(lèi)自身以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)。[3]但是那些真正被宗教思想所束縛的人是不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的批判的，同樣他們也不能夠進(jìn)行有效的實(shí)踐。馬克思在《導(dǎo)言》指出那些反宗教的批判性理論的提出是建立在人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教產(chǎn)生于歷史進(jìn)程中，歸根結(jié)底是社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物，產(chǎn)生在社會(huì)關(guān)系中。宗教是愚昧的人的產(chǎn)物，是人的世界觀，反過(guò)來(lái)變成束縛人的思想的工具。進(jìn)行宗教批判行為是為了讓人們拋棄掉處境中的幻覺(jué)，從而使人獲得自身真正的思想和實(shí)踐。但是單純地針對(duì)宗教進(jìn)行批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這只是進(jìn)行苦難世界批判的源頭。要想徹底地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福的生活就必須要建立世界的真理。[4]在馬克思看來(lái)，德國(guó)對(duì)于宗教的批判實(shí)際上是進(jìn)行政治批判的先決條件，必須進(jìn)一步發(fā)展到政治批判。

二、政治的批判：對(duì)德國(guó)社會(huì)的批判

在對(duì)宗教批判過(guò)后，馬克思便展開(kāi)了針對(duì)德國(guó)政治的系列批判。馬克思在《導(dǎo)言》指出：即便是基于德國(guó)目前的社會(huì)現(xiàn)狀采取的方式仍舊可能會(huì)導(dǎo)致時(shí)代的錯(cuò)亂。[5]由此可以看出當(dāng)時(shí)德國(guó)封建社會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，封建社會(huì)的力量占據(jù)了社會(huì)的統(tǒng)治地位。并且德國(guó)與其他的歐洲國(guó)家相比整體的發(fā)展是落后的，英國(guó)、法國(guó)已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位，馬克思認(rèn)為德國(guó)沒(méi)有同其他國(guó)家一起革命進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家，卻在同一時(shí)間復(fù)辟。這也堅(jiān)定了馬克思要消滅德國(guó)封建制度的決心，對(duì)德國(guó)制度高喊要不惜一切力量消滅這種封建思想制度。[6]所以，批判成為了一種憤怒的手段，他揭露著德國(guó)各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域相互施壓，接破政府制度不僅維系著一切卑劣的事物的事實(shí)，并且它自身也是卑劣的事物。馬克思表明批判的方式應(yīng)該采用“”搏斗式”的批判，“搏擊式”的批判更像是革命，”“搏斗式”的批判目的是為了讓倍受壓迫的人覺(jué)醒，為了激起被壓迫人們的勇氣，給封建統(tǒng)治以沉重的打擊。在馬克思看來(lái)，德國(guó)的封建制度是具有一定代表性的，這也是絕大多數(shù)現(xiàn)代化國(guó)家所存在的共同缺陷，因此對(duì)于德國(guó)舊社會(huì)制度的公開(kāi)與批判也有利于當(dāng)時(shí)奇特國(guó)家舊制度的改變。馬克思指出：歷史的發(fā)展能夠?qū)⒑芏嗯f的社會(huì)形態(tài)推向墳?zāi)?。德?guó)的政治制度還在做垂死掙扎，在用一個(gè)異己本質(zhì)的假象來(lái)偽裝自己。歷史的車(chē)輪不會(huì)停滯不前，對(duì)德國(guó)制度的批判不是為了單純地批判而批判，目的是將它送進(jìn)墳?zāi)埂４送?，馬克思還認(rèn)為現(xiàn)代化的政治社會(huì)一旦現(xiàn)實(shí)本身收到了批判，并且批判的內(nèi)容上升到人的問(wèn)題時(shí)，這種批判就超越了德國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。否則批判行為就會(huì)局限在對(duì)自身所處水平的更低級(jí)水平產(chǎn)生作用。

三、哲學(xué)的批判：對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判

為了有效地實(shí)現(xiàn)批判理論的進(jìn)步，馬克思對(duì)哲學(xué)的思想進(jìn)行了更為深入的批判。由此，對(duì)德國(guó)的批判已經(jīng)不再局限于批判德國(guó)社會(huì)的制度，并且還要對(duì)這種制度的抽偶繼續(xù)進(jìn)行批判。這里所說(shuō)的抽象繼續(xù)重點(diǎn)指的就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的黑格爾的哲學(xué)思想。雖然德國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)和其他方面落后于歐洲國(guó)家，但是它在哲學(xué)方面確實(shí)是先進(jìn)文明國(guó)家的佼佼者，在哲學(xué)方面的思想一直影響著其他國(guó)家，德國(guó)的哲學(xué)以及德國(guó)國(guó)家社會(huì)的哲學(xué)是僅有的能夠與社會(huì)現(xiàn)實(shí)維持在同一水準(zhǔn)中的德國(guó)的歷史。所以對(duì)于德國(guó)的哲學(xué)進(jìn)行批判才具有社會(huì)價(jià)值，代表著觀念的超前。就其哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)來(lái)看，馬克思的批判行為實(shí)現(xiàn)了將理論與實(shí)踐的割裂。

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐派最大的問(wèn)題就是他們沒(méi)能夠清楚地認(rèn)識(shí)只有在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)，才能夠有效地消滅哲學(xué)。對(duì)于“理論派”，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，不用對(duì)哲學(xué)自身進(jìn)行消滅就能夠?qū)⒄軐W(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；只有將對(duì)理論和時(shí)間的批判有效的結(jié)合。[7]馬克思的批判行為主要針對(duì)的是德國(guó)唯心主義哲學(xué)思想及其內(nèi)容，指出他們不與實(shí)際結(jié)合，陷入了純思辨的泥潭中，與哲學(xué)的本質(zhì)相背離。對(duì)于哲學(xué)的批判不能只局限于思想理論中，必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，上升到人民群眾這一高度。此外，馬克思還將自身對(duì)于德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判以及對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判相統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上形成了批判武器的論點(diǎn)。批判武器并不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性了力量，但是一旦人們掌握了這一理論，那么這也會(huì)是一種物質(zhì)性的力量。[8]在這之后，馬克思又展開(kāi)了針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的論述，明確指出了哲學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中要牢牢抓住無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)物質(zhì)性武器，并且無(wú)產(chǎn)階級(jí)也要將哲學(xué)當(dāng)作是自身的那份精神武器。[9]只有將無(wú)產(chǎn)階級(jí)和哲學(xué)相統(tǒng)一，德國(guó)人才會(huì)真正地得到解放。馬克思一切批判性行為的展開(kāi)最終都會(huì)上升到針對(duì)人的批判，以及人民群眾的批判。

四、人的解放：所有批判的歸宿

馬克思的批判從來(lái)不是為了批判而批判，并且他在《導(dǎo)言》中也強(qiáng)調(diào)了，所有的批判最終都會(huì)上升到針對(duì)人類(lèi)的解放。馬克思強(qiáng)調(diào)要想實(shí)現(xiàn)人的解放首先就要廢除宗教，馬克思在對(duì)宗教進(jìn)行批判的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)一個(gè)高質(zhì)量的學(xué)說(shuō)——“人是人”，在此基礎(chǔ)之上他也總結(jié)出了一個(gè)命令，那就是一定要徹底地推翻那些將人作為奴隸來(lái)屈辱和奴役的一切事物之間的關(guān)系。[10]馬克思想讓人們意識(shí)到“人是人的最高本質(zhì)”，應(yīng)該讓人們意識(shí)到他們受壓迫、受奴役的慘狀，通過(guò)批判讓人意識(shí)到自己的主體性和理解人的本質(zhì)才能夠真正地將人從宗教奴役驅(qū)使之中解救出來(lái)。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)于社會(huì)正式的批判也正是想將人從社會(huì)中解放出來(lái)，德國(guó)的政治制度上的缺陷對(duì)人民造成了多重壓迫，所以說(shuō)德國(guó)的社會(huì)中形成了一種當(dāng)時(shí)政治環(huán)境下普遍存在的缺陷，要是不將這種政治中的障礙普遍性進(jìn)行摧毀，那么屬于德國(guó)的這獨(dú)特的障礙也就得不到破壞。[11]一切政治行為發(fā)生的根本就是人民，如果人不能夠得到解放，政治也就無(wú)法得到解放。在馬克思看來(lái)，純正的革命是那些絲毫不能觸及大廈支柱的革命，很顯然這是一種存在于想象空間中的革命。因此，革命并不是在政治上實(shí)現(xiàn)人們的解放，而是要通過(guò)人們自身真正的解放來(lái)擺脫目前所處的困境。馬克思對(duì)于哲學(xué)的批判就是為了幫助人們走出思想的困境，驅(qū)散精神世界的陰霾，能夠走向真正的革命之中。因?yàn)橹挥懈锩拍軌驅(qū)崿F(xiàn)人類(lèi)的解放，并且真正能夠幫助人們走向幸福生活的只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)階級(jí)的深入分析，認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)不能夠代表廣大人民群眾的利益，資產(chǎn)積極是不能將人民從壓迫和奴役中解放出來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一直以來(lái)都是深受壓迫殘害的階級(jí)，他們需聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行反抗革命推翻奴役制實(shí)現(xiàn)解放，實(shí)現(xiàn)德國(guó)人的解放也是人類(lèi)解放的一部分。無(wú)產(chǎn)階段需要借助理論知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的武裝，并且馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，解放的頭腦是哲學(xué)，但是其心臟卻是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。[12]也就是說(shuō)將哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)級(jí)階革命結(jié)合在一起才會(huì)取得勝利，實(shí)現(xiàn)人的解放。

馬克思在《導(dǎo)言》中通過(guò)對(duì)宗教制度、政治哲學(xué)以及階級(jí)開(kāi)展的批判性行為，最終又回歸到人的解放。要想真正地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放必須要將哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合。馬克思將其畢生都奉獻(xiàn)給了人類(lèi)的解放，馬克思的批判思想至今對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步發(fā)展仍產(chǎn)生重要的影響。新形勢(shì)下，我們應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)馬克思的批判精神，將馬克思的批判精神與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，為人類(lèi)的解放貢獻(xiàn)出一份力量。