●王 爍

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾隨之發(fā)生了變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，其中對(duì)于美好生活需要已經(jīng)日益變化，不僅僅是局限于在物質(zhì)生活方面有了更高的要求，同時(shí)對(duì)于法治、安全、環(huán)境、公平、正義等各個(gè)方面的要求也逐漸有所增加，這種轉(zhuǎn)化表明新時(shí)代既需要努力提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，又需要重點(diǎn)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，并且要在不斷深化體制機(jī)制改革的進(jìn)程中確保社會(huì)公平與正義。這關(guān)系著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系著人民群眾的根本利益以及最終實(shí)現(xiàn)人民幸福的美好愿景。因此，研究在馬克思主義正義觀視域下的“美好生活”，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的意義。

一、馬克思主義正義觀理論概述

（一）馬克思主義正義觀理論的形成

在歷史的長(zhǎng)河中去追溯正義的來(lái)源,許多哲學(xué)家都對(duì)正義有著自己的理解，從古希臘時(shí)期開(kāi)始，最早一個(gè)給出正義概念的是梭倫，這位古希臘時(shí)期著名的政治家和哲學(xué)家認(rèn)為正義是人的權(quán)利和人的財(cái)力成正比；赫西奧德認(rèn)為宙斯分配正義，維護(hù)正義就是敬畏宙斯；蘇格拉底認(rèn)為正義屬于道德范疇；柏拉圖對(duì)正義的理解在于階級(jí)內(nèi)部的各司其職，管理好私欲，理智處理問(wèn)題。到此有關(guān)正義的思想還處于倫理學(xué)范疇，對(duì)馬克思有關(guān)正義的思想有著啟蒙的作用。德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，黑格爾的正義觀認(rèn)為正義是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的一種手段，構(gòu)建自上而下的管理體制保障正義；而費(fèi)爾巴哈認(rèn)為無(wú)論在任何時(shí)代、任何民族、任何階級(jí)的公民都有平等追求物質(zhì)幸福的權(quán)利，但由于費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的局限性把正義觀的思想限制住了，導(dǎo)致他的正義觀只能保持在抽象層面。每位哲學(xué)家的正義理論都能在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下得到論證，無(wú)論是古希臘哲學(xué)觀中所蘊(yùn)含的正義理念，還是德國(guó)古典哲學(xué)中的正義思想都為馬克思正義觀的形成打開(kāi)了思路，通過(guò)前人的正義理論為馬克思正義觀的構(gòu)建打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論是在為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，不能表達(dá)人類(lèi)在社會(huì)中的價(jià)值需求，并對(duì)資本主義的正義觀進(jìn)行批判，表示資本主義社會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自由平等，在資本主義社會(huì)中提到正義是一種意識(shí)形態(tài)，用來(lái)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)之間的物質(zhì)利益，后來(lái)隨著更加深入地研究了資本主義的生產(chǎn)方式和同資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系，揭穿了這披上“正義”外皮掩蓋其不正義的事實(shí)，從而形成了馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，并通過(guò)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)論證資本主義發(fā)展中的剝削實(shí)質(zhì)，使馬克思正義思想進(jìn)行更深層次的思考。

19世紀(jì)空想社會(huì)主義者沙爾·傅立葉也曾提出“協(xié)作理論”為核心的想法，目標(biāo)要建立一個(gè)和諧的、公平正義的社會(huì)，后被恩格斯評(píng)價(jià)為沒(méi)有找到導(dǎo)致不正義的根本原因是在于資本主義私有制，從馬克思主義的視角出發(fā)，這些主張雖然多多少少地觸及到了有關(guān)于公平正義問(wèn)題的癥結(jié)所在，但仍有待于進(jìn)一步將這個(gè)問(wèn)題上升到科學(xué)與實(shí)踐的層面。馬克思從唯物主義和剩余價(jià)值觀的角度出發(fā)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，找到了適合無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)公平正義的道路，受到古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義多角度中提煉出的公平正義思想的啟發(fā)，最終形成了馬克思的馬克思主義正義觀。

（二）馬克思主義正義觀理論的基本內(nèi)涵

馬克思在揭開(kāi)資本主義本來(lái)面目的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)制度框架中所存在不平等的生產(chǎn)方式與分配方式，認(rèn)為只有破除一切資本主義制度的屏障，建立一種立于資本主義之外的正義制度。馬克思將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看作是一切社會(huì)活動(dòng)的前提，想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的第一步就要努力在經(jīng)濟(jì)層面達(dá)到公平正義，即生產(chǎn)正義。生產(chǎn)平等是經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者所享有，分配也當(dāng)然應(yīng)該是從公平公正的原則出發(fā)屬于全體勞動(dòng)者，勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)成果也是歸全體勞動(dòng)者所擁有。期望未來(lái)社會(huì)的發(fā)展以至于進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)這樣理想的狀態(tài)下，每個(gè)勞動(dòng)者都可以根據(jù)自身所持有的能力特點(diǎn)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，并根據(jù)需要獲取需要的物質(zhì)資料為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。大家都生活在一個(gè)和諧美好的大環(huán)境中，人們不再計(jì)較付出與所得之間的比例。因此，馬克思主義的公平正義思想是指“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義。

二、馬克思主義正義觀視域下的“美好生活”

人們對(duì)于“美好生活”的追求，不論是追溯到古今中外各個(gè)時(shí)期都有許多思想者對(duì)其提出過(guò)或深或淺的想法。從我國(guó)古代儒家學(xué)派提出的“大同世界”，也是對(duì)“美好生活”的一種向往，追求一種人和人之間友好和睦的關(guān)系；在《老子》中也有提到“小國(guó)寡民”是對(duì)“美好生活”的一種期望，追求甘美食、美其服、安其居、樂(lè)其業(yè)的生活。西方思想者自古希臘時(shí)期的大思想家蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德認(rèn)為道德理性會(huì)指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)對(duì)“美好生活”的追求；康德和斯賓諾莎也強(qiáng)調(diào)了“善”對(duì)于“美好生活”的實(shí)現(xiàn)及人的幸福的重要程度；費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的生命即美好。在以上的思想者心中都有對(duì)“美好生活”的定義，也可以看出無(wú)論是在哪一個(gè)時(shí)期哪一個(gè)民族都沒(méi)有停止對(duì)“美好生活”的向往、對(duì)理論的探索和對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。從馬克思主義出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)“美好生活”的最終趨向。在資本主義社會(huì)中，人受到資本的驅(qū)使，被利益所支配，注重物質(zhì)生活而忽視了生活中的其他要素；而“美好生活”不是被金錢(qián)所累、被利益私欲所束縛的，不片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)或精神生活的，不單指?jìng)€(gè)人而是涉及到全社會(huì)的范疇。進(jìn)入新時(shí)代美好生活是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)五個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一，美好生活是人民追求和向往的生活目標(biāo)，滿足人民美好生活需要是我們黨為了實(shí)現(xiàn)人民群眾最根本利益的重要體現(xiàn)。

社會(huì)正義是實(shí)現(xiàn)美好生活所必須具備的條件，想要實(shí)現(xiàn)美好生活使人民感到幸福也離不開(kāi)社會(huì)正義。在馬克思所處的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，使勞動(dòng)者與其相互分離，勞動(dòng)者為了生存下去的唯一辦法是將勞動(dòng)力出賣(mài)給資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)為勞動(dòng)者發(fā)放工資以掩蓋其剝削的本質(zhì)。馬克思對(duì)造成社會(huì)不平等、不公平的資產(chǎn)階級(jí)私有制有了更深刻的理解，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持公平正義的重要程度，并且始終相信伴隨著人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展，在一定生產(chǎn)方式條件下的產(chǎn)物，資本主義私有制會(huì)走向滅亡。今時(shí)今日我國(guó)的社會(huì)主義制度的確立就在很大程度上為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義做出了保障，與資本主義的抽象正義不同。在新時(shí)代的背景下，在社會(huì)生產(chǎn)力需要進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也要努力完善社會(huì)公平正義體系建設(shè)，發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題已經(jīng)在人民的日常生活中變成了首要的制約因素，例如怎樣滿足人民對(duì)于追求美好生活的需要；怎樣增加人民的幸福感、安全感及獲得感，其中發(fā)展不平衡的問(wèn)題，對(duì)人民群眾獲得感和幸福感的增強(qiáng)有著極大的影響。眾所周知社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，要想完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義還有一段很長(zhǎng)的路需要走。例如之前在教育和醫(yī)療方面存在著不平衡和不公平的問(wèn)題，導(dǎo)致人民群眾尤其是某些弱勢(shì)群體獲得感的缺失，對(duì)此我國(guó)社會(huì)也給予了高度重視，全面穩(wěn)定推進(jìn)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育政策和基本醫(yī)療保障，從而改善不公平與不平衡的問(wèn)題。這說(shuō)明如果發(fā)展不均衡，再好的發(fā)展也會(huì)影響群眾獲得感提升，甚至?xí)窒@得感。從馬克思正義觀點(diǎn)認(rèn)為，如果生產(chǎn)力沒(méi)到一定程度的發(fā)達(dá)，人總會(huì)受到物質(zhì)條件的制約，人就不會(huì)在真正意義上實(shí)現(xiàn)全面解放，也就總會(huì)存在非公平正義的問(wèn)題，那么對(duì)于追求“美好生活”就變成了一種設(shè)想。“美好生活”受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素、社會(huì)公平正義因素等多因素的影響，對(duì)此黨的十九大報(bào)告中多次涉及到要更加注重公平正義的理念，在經(jīng)濟(jì)層面要注意初次分配和再分配的公平，且在再分配過(guò)程中要更加注重公平，縮小分配收入的差距，完善收入分配制度，同時(shí)在社會(huì)層面要加快基礎(chǔ)公共服務(wù)機(jī)會(huì)均等化的推進(jìn)，在完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，傳承馬克思主義信念，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義正義觀。實(shí)現(xiàn)美好生活是一個(gè)歷史過(guò)程，需要社會(huì)公平正義的完善，推動(dòng)我們?cè)谧非竺篮蒙畹倪^(guò)程中，獲得美好生活。

三、當(dāng)代意義

馬克思為人類(lèi)社會(huì)走向真正的正義——共產(chǎn)主義社會(huì)提供了科學(xué)的思路與方法。最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，滿足人民的“美好生活”的需要，要緊緊依靠群眾，通過(guò)廣大人民群眾共同付出努力才能得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為構(gòu)建公平正義的社會(huì)而努力建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展而努力奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民消滅剝削，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，建立社會(huì)主義制度，解放并發(fā)展生產(chǎn)力，努力奮進(jìn)踐行社會(huì)主義作為最本質(zhì)要求。

習(xí)近平總書(shū)記將“著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，推動(dòng)人的全面發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步?！弊鳛樾聲r(shí)期堅(jiān)持正義的主要目標(biāo)，有一個(gè)美好的自由平等正義的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的愿景，立足新的社會(huì)基本矛盾，關(guān)注發(fā)展的平衡性，以深化經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制和生態(tài)體制，深化“五位一體”的制度改革為動(dòng)力催動(dòng)促進(jìn)社會(huì)的公平正義；以完善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展為手段夯實(shí)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)；以完善健全的制度體系、增強(qiáng)制度創(chuàng)新力與執(zhí)行力為目標(biāo)保證公平正義；以司法公正為核心的法治國(guó)家建設(shè)作為最后的防線來(lái)引領(lǐng)公平正義。研究馬克思主義正義觀有助于在新時(shí)期馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，其根本目的就是要實(shí)現(xiàn)人民幸福，為追求“美好生活”而努力奮斗。