張雷剛

[中共山東省委黨校（山東省行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院，山東濟南250103]

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出意識形態(tài)工作是黨的重要工作。他指出，“共產(chǎn)黨人如果沒有信仰、沒有理想，或信仰、理想不堅定，政治上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’，就必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”[1]162。恩格斯在對“意識形態(tài)”進行思考的過程之中，點明了“意識形態(tài)”的基本特征：第一，意識形態(tài)不是推動歷史的源動力①恩格斯認(rèn)為黑格爾等形而上學(xué)家希冀以“意識形態(tài)”的哲學(xué)改造，特別是對某些人及其群體的動機的改造，“從哲學(xué)的意識形態(tài)把這種動力輸入歷史”僅僅是空談。參見[德]恩格斯.路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2014.；第二，“國家作為第一個支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前”[2]49；第三，“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進一步的加工”；[2]51第四，“在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”[2]54。對于恩格斯的上述討論我們可以進行如下概括：“意識形態(tài)”和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這種直接可以推動人類歷史的社會經(jīng)濟性存在者不同，它首先表現(xiàn)為一種抽象了的國家力量，但是進一步，“意識形態(tài)”并非不會發(fā)展，而是不斷地以現(xiàn)有的觀念材料，采取一種相對保守和穩(wěn)定的“守正”姿態(tài)來進行發(fā)展。因此，相比于瞬息萬變的社會文化形態(tài)以及個體心理情緒，“意識形態(tài)”是相對穩(wěn)定的存在者。社會學(xué)學(xué)者周飛舟的“懸浮”觀可以較為恰當(dāng)?shù)匦稳荨耙庾R形態(tài)”與“大眾心理”或“大眾文化”之間的關(guān)系，在這一意義上“意識形態(tài)”的懸浮也就意味著處于“守正”和“穩(wěn)定”之中的“意識形態(tài)”無法深入社會大眾的心中①“中國幅員廣闊、人口眾多，四萬個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是國家和農(nóng)民直接發(fā)生關(guān)系的節(jié)點。這些基層政府的行為一方面受到上級政府的監(jiān)管，另一方面則扎根于鄉(xiāng)村社會，是提供公共服務(wù)、維持社會穩(wěn)定、影響農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的基層治理的關(guān)鍵。減輕和取消農(nóng)民負(fù)擔(dān)，不等于取消鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府。依靠治理規(guī)模在幾十萬人、甚至上百萬人口的縣級政府來提供不斷增長的公共服務(wù)需求的設(shè)想不但不現(xiàn)實,而且會使得整個國家政權(quán)‘懸浮’于鄉(xiāng)村社會之上。”參見周飛舟.從汲取型政權(quán)到“懸浮型”政權(quán)——稅費改革對國家與農(nóng)民關(guān)系之影響[J].社會學(xué)研究，2006（3）.，即大眾對“意識形態(tài)”的知識掌握不充分，對“意識形態(tài)”的信仰與認(rèn)同容易動搖，對“意識形態(tài)”的學(xué)習(xí)和探索能力有待提高?；狻耙庾R形態(tài)懸浮”的困境，需要對“現(xiàn)代性”及其問題有所了解，揭示“意識形態(tài)懸浮”在現(xiàn)代性的場域內(nèi)的成因，盡可能地在意識形態(tài)的“守正”與“穩(wěn)定”的要求下，讓大眾能動地去了解、認(rèn)信并踐行意識形態(tài)的要求，將之內(nèi)化為自身的認(rèn)識背景、行為動機與行為尺度。

一、“意識形態(tài)懸浮”問題的具體表現(xiàn)

有論者指出，意識形態(tài)“是執(zhí)政黨統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)行動、匯聚力量的中樞和支柱”[3]?！耙庾R形態(tài)懸浮”的表現(xiàn)就是這一“凝聚性”的力量在凝聚社會各方的實效上出了問題，“意識形態(tài)”并非不存在，而是“進不去”人的心里。具體表現(xiàn)如下：

（一）意識形態(tài)實質(zhì)認(rèn)識的碎片化：“一知半解”與“斷章取義”

“意識形態(tài)懸浮”的一種表現(xiàn)是對意識形態(tài)的實質(zhì)的認(rèn)識的“碎片化”，也即雖然對“意識形態(tài)”有所耳聞但不全面，意識形態(tài)的知識內(nèi)容在大眾的認(rèn)知體系之中雖然存在，但是卻不全部存在?！盁o論是科學(xué)的意識形態(tài)還是非科學(xué)意識形態(tài)，都有它的認(rèn)知—解釋系統(tǒng)?！盵4]社會主義意識形態(tài)在認(rèn)識世界、解釋世界方面具有整全性和科學(xué)性，它已然明確敘說了在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論角度“現(xiàn)實的世界”的“所是”，給出了對“現(xiàn)實的人”的科學(xué)的認(rèn)識。從它本身來看，社會主義意識形態(tài)不僅意味著一種整全的世界觀，也是一種必須以整全的認(rèn)識去把握，從而以之整全地把握世界的科學(xué)的觀念。

在認(rèn)知方面，“意識形態(tài)懸浮”表現(xiàn)為那本應(yīng)被整全認(rèn)識的“意識形態(tài)”被“碎片化”，體現(xiàn)為對體系化的、整全性的意識形態(tài)的“一知半解”和“斷章取義”。身處信息獲取渠道多元多樣的當(dāng)代，如果說有人對“意識形態(tài)”全然無知是不可能的，但是對它整體的和系統(tǒng)的認(rèn)識不足卻仍然可能。在日常生活之中，對“意識形態(tài)”的“一知半解”非常常見，表現(xiàn)為在大眾的日常生活之中，可能有些人對“意識形態(tài)”之中的某個部分、某個理論，或者對黨和國家的某一具體政策法律文件有所了解，但是對這些部分在“意識形態(tài)”的知識體系中的地位，對這些理論與其他理論的關(guān)聯(lián)，對政策和法律文件的來源和目的并不知悉。例如，一些人對馬克思主義經(jīng)典理論有所掌握，但是把這些經(jīng)典理論置于我國社會主義建設(shè)之中，去思考社會主義意識形態(tài)相對于馬克思主義經(jīng)典理論的守正與創(chuàng)新的知識方面有所欠缺。同時，對“意識形態(tài)”的“斷章取義”的現(xiàn)象也較為突出。這表現(xiàn)在大眾日常生活之中，就是雖然不具備完整的意識形態(tài)知識體系，但是往往能有所“新”論，而不管這些論述是不是合乎意識形態(tài)整體的知識體系，是不是符合意識形態(tài)現(xiàn)實世界的整全世界觀和認(rèn)識論。例如，存在對某些政策文件抽離整體語境的理解和闡述，對一些講話和新聞的抽離意識形態(tài)知識體系的理解，這些理解和闡述往往還“自成體系”。

（二）意識形態(tài)行為認(rèn)同的淡漠化：“等而化之”與“知行不一”

“意識形態(tài)懸浮”的另一種表現(xiàn)是對意識形態(tài)的行為認(rèn)同方面的“淡漠化”。雖然大眾對“意識形態(tài)”有所認(rèn)同，但是這種認(rèn)同往往并不深入，也不足以持守和不動搖?！耙庾R形態(tài)具有強大的凝聚功能?！盵5]除了作為一種科學(xué)的、整全的世界觀，意識形態(tài)還是一種能夠凝聚一致性的信念和共同性的行動力量。就其本質(zhì)來看，社會主義意識形態(tài)作為我國的主流意識形態(tài)，本身在凝聚共識、形成合力的方面具有不可置疑的能力。這種力量不是由外界強行賦予的“強力”，而是由人民和歷史選擇的力量，既是對我國社會主義制度的合法性與合理性的有力證明，也是可以團結(jié)全社會的各種力量，集中力量辦大事的力量之源，它必須被深入且完全地認(rèn)信，以此成為社會共識和共同行動的理性基礎(chǔ)和實踐動力。

“意識形態(tài)懸浮”則體現(xiàn)為那本應(yīng)被徹底認(rèn)信，作為一切信念之源的“意識形態(tài)”在認(rèn)同的方面出現(xiàn)了“淡漠”的情況。一方面表現(xiàn)為“等而化之”，也即雖然對“意識形態(tài)”有所認(rèn)同，但是也可能對其他的“主義”或“觀念”有所認(rèn)同，在二者出現(xiàn)沖突的時候茫然無措而不能以意識形態(tài)認(rèn)同去消解泛化的認(rèn)同；另一方面表現(xiàn)為“知行不一”，也即雖然對意識形態(tài)有表面上的“認(rèn)信”，但是到了具體行動的時候不能以意識形態(tài)要求作為根本動力。首先，在現(xiàn)代社會特別是信息化社會之中，必然存在大量的思想觀念、文化形態(tài)，但是由于我們生于斯長于斯的社會主義制度環(huán)境和文化環(huán)境，那種完全對“意識形態(tài)”沒有認(rèn)同的情況是極為罕見的。常見的現(xiàn)象是人們雖然認(rèn)同且認(rèn)信社會主義意識形態(tài)，但是沒有意識到社會主義意識形態(tài)相對于其他文化形態(tài)的優(yōu)越性和優(yōu)先性，特別是面臨大是大非的問題的時候反而要把社會主義意識形態(tài)與其他的文化思潮和形態(tài)比較一番方能作出決定，而無法以對意識形態(tài)的徹底的認(rèn)信去對是非問題進行直接的決斷。其次，“淡漠”也表現(xiàn)為雖然對意識形態(tài)的知識內(nèi)容、價值要求有根本的認(rèn)知和信任，也能相對于意識形態(tài)指出其他文化或思潮的次要性甚至謬誤成分，但是到了行動的時候卻不能以意識形態(tài)去作為行動指引，無法把理論和信任化為實踐。赫勒指出：“與政治概念相關(guān)的論戰(zhàn)不僅僅是各種范式中的又一場家族爭論；它還是關(guān)于政治哲學(xué)與我們時代是否相關(guān)的爭論?！盵6]141赫勒的觀點表明，“政治意識形態(tài)”作為一種普遍的觀念，可以在諸多的爭論和異見之間進行決斷，但“意識形態(tài)懸浮”之中體現(xiàn)的“淡漠化”乃是把“意識形態(tài)”與其他觀念和文化等而化之的處理方式，或是“知行不一”的行為困境。

（三）意識形態(tài)價值宣教簡單化：“本本主義”與“泛泛而談”

“意識形態(tài)懸浮”也表現(xiàn)為對意識形態(tài)的價值培育方面的“簡單化”，也即雖然有關(guān)于意識形態(tài)知識和意識形態(tài)認(rèn)同的“宣傳”，也有意識形態(tài)得以通過“教育”去聯(lián)系到社會之中的個體與群體的渠道，但是由于在“宣教”之中把“意識形態(tài)”簡化了，使得“意識形態(tài)”仍然懸浮在半空。意識形態(tài)在理論上具有整全性和科學(xué)性，在價值要求上要求一致性和實踐性，同時意識形態(tài)本身應(yīng)被大眾化，“從中華人民共和國70多年的發(fā)展來看，中國共產(chǎn)黨在中華人民共和國成立初期就創(chuàng)造性地將主流意識形態(tài)融入人民群眾的日常生活，成功地實現(xiàn)了人民群眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同”[7]。就社會主義意識形態(tài)來看，它是對現(xiàn)實世界的整全且科學(xué)的認(rèn)識，對一致性的實踐的統(tǒng)一要求和動力，必須經(jīng)由教育和宣傳活動，并且可以通過教育和宣傳活動來深入人心?！靶獭被顒邮菍σ庾R形態(tài)大眾化的必然要求，也是意識形態(tài)高度科學(xué)化和統(tǒng)一化的后果。

然而，“意識形態(tài)懸浮”同樣在“宣教”的層面上體現(xiàn)為“簡單化”的情況。一方面表現(xiàn)為“本本主義”，也即對意識形態(tài)的宣傳和教育或是照本宣科、偏向說教、強行灌輸，在這種簡單粗暴的教育和宣傳之中把意識形態(tài)變成了“本本主義”的教條；另一方面表現(xiàn)為“泛泛而談”，也即在意識形態(tài)的宣傳和教育中肆意發(fā)揮、天馬行空、自由放縱，反而把意識形態(tài)之中的穩(wěn)定性和守正特性簡化為一種理論討論或自由論辯。首先，在現(xiàn)代社會，沒有對意識形態(tài)的教育和宣傳是不可能的，但是在宣傳和教育之中，把本應(yīng)深入人心的意識形態(tài)變成“高冷”“不近人情”的教條的情況是容易出現(xiàn)的。例如，部分地方政府和部門在意識形態(tài)宣傳中，由于表達方式過于含蓄、深奧，就難以將其內(nèi)化到廣大人民群眾心中。[8]這種完全依照政策文件、法律法規(guī)和紀(jì)律規(guī)定的內(nèi)容進行宣傳的方式，在根本上是把涉及意識形態(tài)知識和實踐要求的文本“重復(fù)”或“復(fù)讀”了一遍，宣傳者和教育者并沒有把意識形態(tài)知識進行適合大眾理解的方式進行解釋，而是以最為“簡單”的手段把文本內(nèi)容強灌到人的心里，這顯然是對意識形態(tài)的宣教的“簡單化”。其次，在宣傳教育之中，刻意地強調(diào)討論、辯論、自由交往和平等宣教的做法，雖然避免了在宣傳和教育方式上的“本本主義”，卻又陷入了“泛泛而談”的另一個極端，完全脫離意識形態(tài)的嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性，把重要的問題“大而化之”，用“信馬由韁”的方式去傳遞本應(yīng)具有凝聚作用和規(guī)范作用的意識形態(tài)知識和價值觀，很顯然又是一種對宣傳和教育程序的“簡單化”。新馬克思主義者齊澤克在對意識形態(tài)進行反思時指出，意識形態(tài)具有“崇高”的屬性。[9]257，258由于“意識形態(tài)”的崇高屬性，它在被宣傳和教育的過程之中不能一味地追求“讓人快樂”這種放縱的立場，宣傳和教育之中必然有反對人的惰性和隨意性的內(nèi)容——教條的“本本主義”與放縱的“泛泛而談”，都是把意識形態(tài)在宣傳和教育活動之中簡單化的情況。

二、“意識形態(tài)懸浮”問題的現(xiàn)代性歸因

“意識形態(tài)懸浮”的“碎片化”“淡漠化”和“簡單化”的表現(xiàn)，促使我們?nèi)ニ伎荚诂F(xiàn)代社會之中“意識形態(tài)懸浮”的成因，而一旦思考到“現(xiàn)代社會”的本質(zhì)我們就會與“現(xiàn)代性”遭遇。雅斯貝斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性”的后果是一個“非精神的世界”的出現(xiàn)，由于“歷史主義”和“虛無主義”的出現(xiàn)。[10]15如果雅斯貝斯的時代診斷是正確的，那么“意識形態(tài)”就成了“非精神化的現(xiàn)代世界”的犧牲品?！耙庾R形態(tài)”的“懸浮”意味著“現(xiàn)代性”對“意識形態(tài)”的抵抗，進而“意識形態(tài)懸浮”就成為“現(xiàn)代性”的一種后果，我們可以發(fā)現(xiàn)在“意識形態(tài)懸浮”這一癥狀上，現(xiàn)代性視域之中人、思潮與技術(shù)三種力量對“意識形態(tài)懸浮”的消極作用。

（一）人的原因：“現(xiàn)代性”與“庸常大眾”

在對現(xiàn)代性持有批判態(tài)度的學(xué)者看來，“現(xiàn)代性”生產(chǎn)出了“庸常的大眾”，而這種庸常大眾在本質(zhì)上是“非精神”的“沉淪著”的人。海德格爾以“常人（das Man）”來形容現(xiàn)代性之下的人的生存境況——“共處同在本身為平均狀態(tài)而操勞”[11]147。他更指出：“閑言、好奇和兩可標(biāo)畫著此在日常借以在‘此’、借以開展出在世的方式?！盵11]203因此，“庸常的大眾”意味著在“現(xiàn)代人”的意義上，追求一種平均化的、現(xiàn)實主義的日常生活成為人的生存論的規(guī)定，而這種規(guī)定則意味著“非精神性”的存在方式在稀釋、弱化“意識形態(tài)”這種絕對的、整全的、真理性質(zhì)的“知識體系”的影響。

那么，“現(xiàn)代性”意義上的“庸常大眾”對“意識形態(tài)懸浮”有何種影響呢？一個顯然的影響是，掌握“意識形態(tài)知識”不再是為了去探索世界的本質(zhì)、體系且科學(xué)地認(rèn)知生活關(guān)系，而僅是由于“常人”具有通過掌握“意識形態(tài)知識”去進行平均化的日常生活的需要。這種需要體現(xiàn)在“閑言”的角度，就是把關(guān)于意識形態(tài)的整全的知識體系和意識形態(tài)蘊含的對世界的整全的解釋與揭示，去用“一知半解”的意識形態(tài)知識從事“閑言”這種日常交流方式；體現(xiàn)在“好奇”的角度，就是對意識形態(tài)知識之中那些能夠激發(fā)興趣的內(nèi)容選擇性地接受，而對于那些不足以滿足“獵奇欲”的知識選擇性地忽略；體現(xiàn)在“兩可”的角度，就是對意識形態(tài)知識的整體性、準(zhǔn)確性的追求喪失，在關(guān)鍵知識、關(guān)鍵概念上不再有“打破砂鍋問到底”的求索精神，而止步于“模棱兩可”的了解，在這種情況下，無論是“一知半解”地掌握意識形態(tài)知識，還是對“意識形態(tài)知識”進行“斷章取義”的理解，都滿足“常人生活”的需要。另外，“庸常大眾”的出現(xiàn)，也使得人與人的共同存在形式以“意見”作為判準(zhǔn)，出于對生活壓力的宣泄和排解，“庸常大眾”不再追求對世界的本源的理解和整全的認(rèn)識，僅僅以彼此之間的“相互意見”作為生活的尺度，而“意識形態(tài)知識”要求的是對“意見”的超越而形成能夠立得住、站得牢的“知識體系”的把握，這種對“真理”的追求與“平均化”的生存狀態(tài)是不相符的，即使一個人希望在日常生活之中鉆研真理，了解世界，那么很有可能也被其他的“共同存在者”視為異類而不得不放棄知性追求。“現(xiàn)代性”產(chǎn)生的“庸常大眾”不需要整全的“意識形態(tài)知識體系”就可以進行“日常生活”，“日常生活”僅僅需要對意識形態(tài)問題的“碎片化”的理解就可以維系，僅僅需要“一知半解”或“斷章取義”就能形成一個群體的“意見基礎(chǔ)”。

（二）思潮原因：“現(xiàn)代性”與“異化思潮”

現(xiàn)代性以啟蒙和祛魅作為它的成就，以多元化作為它的成績，這對于人的思想內(nèi)容的豐富的確有貢獻意義，但是也出現(xiàn)了大量的與意識形態(tài)在價值上相異化的思潮。鮑德里亞把現(xiàn)代社會形容為“消費社會”，強調(diào)“消費主義”這一異化思潮導(dǎo)致的在現(xiàn)代社會之中消費對人的異化[12]40，批判了“增長即豐盛，豐盛即民主”[12]30的消費主義思潮。薩特把現(xiàn)代社會形容為“虛無”，他指出了現(xiàn)代社會特別是“現(xiàn)代性”最終指向的是“虛無主義”的深淵，這種深淵是對一切人的存在的“虛無之根”的異化理解[13]53。上述對現(xiàn)代社會的“異化思潮”的診斷表明現(xiàn)代性視域下各種對立于“意識形態(tài)”的思潮的悖謬性質(zhì)和泛在性質(zhì)。而具體到我國，“全面深化改革所帶來的利益分配格局的變化會在思想文化領(lǐng)域有所反映，多元的利益主體會導(dǎo)致多元的價值觀。社會快速變革帶來的利益分配問題必將引起人們價值觀念的變化，給利己主義、享樂主義以及拜金主義等不良思潮提供了蔓延滋生的土壤”[14]。這意味著除了“消費主義”“歷史主義”和“虛無主義”等異化思潮之外，在現(xiàn)代性視域下仍然存在著其他與馬克思主義哲學(xué)特別是與社會主義意識形態(tài)相異化的思潮，這些思潮都對馬克思主義哲學(xué)，對社會主義意識形態(tài)的被認(rèn)信與認(rèn)同構(gòu)成了可能的挑戰(zhàn)。

很顯然，由這些西方馬克思主義者指出的異化思潮作為社會性的思潮，是不利于“意識形態(tài)”進行基于“價值觀認(rèn)信”的對社會“集體行動”的組織和凝聚的。第一，生活在現(xiàn)代社會之中的人極有可能出于“好奇”去接納甚至認(rèn)信“異化思潮”，甚至在他們看來同時認(rèn)信“意識形態(tài)”和其他的思潮是并行不悖的，意識形態(tài)與其他思潮是等而化之的，這種態(tài)度在日常生活之中固然由“平均化”和“意見”掩蓋，但是到了大是大非面前人們會不由得產(chǎn)生迷茫無措，乃至于必須進行權(quán)衡和抉擇。第二，由于不同的思潮以及擁護者的存在，意識形態(tài)去進行統(tǒng)一的行為動機的強調(diào)也面臨困難。因為不同的社會思潮在對人的行為動機的塑造上都有不同的效果，例如“消費主義”思潮會刺激人的對欲望的滿足，造成把那些精神的追求視為次于物質(zhì)豐盛的行動；“歷史主義”思潮會導(dǎo)致人們對意識形態(tài)的絕對性和發(fā)展性的質(zhì)疑，會認(rèn)為一切絕對的精神追求與目的設(shè)定不過是歷史之中的一個階段，把那些絕對的要求和規(guī)范視為相對的，把那些正確的立場視為僅僅在歷史階段之中部分地有效的，在未來可能無效的“相對化的觀念”；“虛無主義”思潮會導(dǎo)致對一切思想、觀念的懷疑，把自身的現(xiàn)在的當(dāng)下存在形態(tài)視為唯一確定的東西。這些思潮相對于意識形態(tài)來說，都具有一定的負(fù)面效應(yīng)，或是與意識形態(tài)要求的人的道德文明相悖，或是對意識形態(tài)的價值要求有所懷疑，或是把意識形態(tài)的價值觀視為一個相對的東西而與同時代的其他多元思潮均等化，這對于意識形態(tài)凝聚一致性的社會行動來說是極為不利的?！耙庾R形態(tài)懸浮”因此也就與現(xiàn)代性視域下的各種“異化思潮”的盛行與蔓延有關(guān)。

（三）技術(shù)原因：“現(xiàn)代性”與“技術(shù)依賴”

現(xiàn)代性的一個更值得討論的后果就是“技術(shù)統(tǒng)治”。表面上看，“技術(shù)”應(yīng)當(dāng)促進意識形態(tài)的宣傳和教育才是，但是由于依賴于技術(shù)，被技術(shù)反過來宰制與統(tǒng)治，陷入唯技術(shù)論的宣教誤區(qū)則是一種極其常見的現(xiàn)象。“技術(shù)主義”思維在目前我國的意識形態(tài)宣傳和教育之中是客觀存在的，它們把意識形態(tài)宣傳、思想道德教育的“人情味”和“實質(zhì)內(nèi)容”犧牲掉了，而把意識形態(tài)的宣教活動視為一種純粹的技術(shù)傳播。必須指出，“本本主義”的宣傳教育方式和“泛泛而談”的宣傳教育方式并非現(xiàn)代性的“產(chǎn)物”，簡單化的宣教模式在任何時期都具有對意識形態(tài)的懸浮化效應(yīng)，只是說在“技術(shù)泛濫”的當(dāng)下，這種簡單的宣教模式和“技術(shù)”提供的便利性結(jié)合在了一起，一種“技術(shù)依賴”的思維強化了“簡單化的宣教”。

誠然，現(xiàn)代社會為意識形態(tài)宣傳和教育提供了“技術(shù)”這一高效便捷的“手段”，但是這一“手段”一旦變成了“目的”，那么意識形態(tài)宣傳和教育勢必成為簡單且無效的活動。第一，技術(shù)的便利讓人們依賴技術(shù)，把原本應(yīng)當(dāng)深入人心、獲得人們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)信和出于求知的渴望的意識形態(tài)價值觀與意識形態(tài)知識變成了外在于人的“技術(shù)規(guī)訓(xùn)”。這種宣傳和教育思維的確為宣傳者和教育者提升了工作效率，然而它過于強硬和刻板，并不是去能動地利用技術(shù)去強化受眾對意識形態(tài)的領(lǐng)會與認(rèn)同，而是以技術(shù)“促逼”或“監(jiān)督”受眾的意識形態(tài)學(xué)習(xí)時長、學(xué)習(xí)成效，以技術(shù)的無所不在去讓人們被迫地而非主動地、被強制而非自愿地“學(xué)習(xí)”意識形態(tài)知識。這種宣教方式很顯然不能深入人心，意識形態(tài)知識更不能轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在知識背景，更重要的是，技術(shù)的監(jiān)督和促逼，無法在根本上知悉意識形態(tài)能否引領(lǐng)實踐且被得到發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)信，而只能表現(xiàn)為宣傳和教育之中運用了什么文本、解讀了什么文件的“本本主義”的情況。第二，經(jīng)由技術(shù)的意識形態(tài)宣傳教育即使不走向促逼或監(jiān)督，而是以豐富的技術(shù)形式把意識形態(tài)的內(nèi)容展現(xiàn)出來，但是仍然不能保證的是，在意識形態(tài)宣教之中，究竟哪種吸引人們的眼球，被人們所歡迎的“表象”，是出于技術(shù)本身促使人們形成的對“技術(shù)形式”的新奇感，還是意識形態(tài)“內(nèi)容”本身的吸引力的表現(xiàn)。形式各異的技術(shù)宣教、亂花漸欲迷人眼的技術(shù)手段以及在其中的“泛泛而談”的宣教模式，讓我們著實分不清到底是“意識形態(tài)”具有吸引力，還是技術(shù)創(chuàng)造了“新奇”的假象。“意識形態(tài)的懸浮”在“技術(shù)依賴”的宣教模式下，體現(xiàn)為以技術(shù)的豐富利用的表象取代對意識形態(tài)宣教內(nèi)容的精心設(shè)計，“技術(shù)”對“意識形態(tài)宣教的簡單化”雖然不是根本的原因，但至少是一種現(xiàn)代性的動力因。

三、“意識形態(tài)懸浮”問題的消解

當(dāng)然，討論現(xiàn)代性視域下“庸常的人”“異化思潮”以及“技術(shù)統(tǒng)治”的因素，在根本上并未否定人具有走向“意識形態(tài)”的能力，更未否定在一些正向的思想之中存在對意識形態(tài)的擁護與認(rèn)同，也并未否定在信息技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下技術(shù)在意識形態(tài)信息傳播之中的積極地位，而是說在“現(xiàn)代性”確實存在的我國社會之中，這些問題對“意識形態(tài)懸浮”具有因果關(guān)聯(lián)，因此對于消解“意識形態(tài)懸浮”來說，也應(yīng)當(dāng)從“人”“思潮”和“技術(shù)”的角度入手，在提升意識形態(tài)的知識理論認(rèn)知、意識形態(tài)價值觀引領(lǐng)以及意識形態(tài)傳播和教育方面的“實效”程度，在保持意識形態(tài)的穩(wěn)定和守正的要求內(nèi)，去讓“意識形態(tài)”落到實處。自然，“現(xiàn)代社會”是我們無法改變的歷史時刻，回返傳統(tǒng)的社會模式既是不可能的，也是不現(xiàn)實的且背離馬克思主義對“現(xiàn)實”的關(guān)注的，因此消解“意識形態(tài)懸浮”，反而要在“現(xiàn)代社會”之內(nèi)反思和超克“現(xiàn)代性”，在“現(xiàn)代性”提供的境況之中做文章。

（一）以整全認(rèn)知取代片面認(rèn)識：模塊化敘事與具象化表達

意識形態(tài)需要被人原本且全面地知悉才能夠讓人明白它的重要性。誠然，那種能夠在日常滿足“庸常大眾”的閑談或好奇心的模棱兩可的“片面的意識形態(tài)認(rèn)知”更容易獲得，而整全的意識形態(tài)知識則難以獲取，因此要強化理論認(rèn)知，就必須讓意識形態(tài)知識走入人的日常生活。一方面，在現(xiàn)代社會的工作壓力、升學(xué)壓力、就業(yè)壓力、管理壓力客觀存在的情況下，意識形態(tài)教育的受眾往往是在日常生活的閑暇時間來學(xué)習(xí)意識形態(tài)知識，寄希望于“畢其功于一役”地把意識形態(tài)的整全世界觀讓受眾立刻熟知，顯然是不可能也不符合教育規(guī)律的，但是任由“碎片化”的時間導(dǎo)向“碎片化的認(rèn)識”，任由受眾對意識形態(tài)的認(rèn)知停留在日常閑談、樸素的好奇和模棱兩可的學(xué)習(xí)成果的階段，更是對意識形態(tài)知識的體系性和整全性的忽略。另一方面，雖然在現(xiàn)代性視域下，“庸常大眾”成為一種社會的客觀“人的境況”，但是也必須看到受眾在逃避工作的壓力，尋求放松和沉淪于日常生活的瑣碎趣味之外，也有把“閑言”變成“雄辯”，以“好奇”驅(qū)動“鉆研”，由“兩可”變成“確知”的可能性。因此，在意識形態(tài)知識的教育上，轉(zhuǎn)變話語風(fēng)格和敘事方式，是改變“意識形態(tài)認(rèn)識碎片化”的可能舉措。

因此，要針對“一知半解”和“斷章取義”的認(rèn)知狀況下功夫，在對意識形態(tài)的知識傳播之中，需要堅持“模塊化敘事”和“具象化表達”并重的策略。首先就“模塊化敘事”來說，應(yīng)當(dāng)看到作為體系化的整全世界觀，意識形態(tài)知識在其內(nèi)部也具有不同的有機組成。例如，就知識論的角度來看，“意識形態(tài)知識”包括馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這些知識內(nèi)容形成了一個有機的關(guān)聯(lián)，但是也可以在“模塊化敘事”之中突出地強調(diào)其中的某一個部分也即“知識模塊”。“模塊化敘事”并不是把意識形態(tài)知識“碎片化”的粗暴處理，而是要求通過對某一個或某幾個“知識模塊”的微觀敘事，最終實現(xiàn)連點成線、連線成面的教育效果，其發(fā)力點在于讓某個具體的“知識模塊”首先被受眾聽懂聽全，以微觀敘事帶動宏觀認(rèn)知，再以宏觀認(rèn)知整合微觀敘事。正如有論者指出，“輿論宣傳不僅讓群眾聽到，而且讓群眾聽懂、信服，就要實現(xiàn)從文件性、專業(yè)性的語言向日常性、生活性的語言轉(zhuǎn)變，就應(yīng)該向群眾學(xué)習(xí)豐富的、生動活潑的、表現(xiàn)實際生活的語言”[15]。體現(xiàn)在“模塊化敘事”之中，就是要照顧到受眾的具體生活形式，在日常生活之中在有限的教育時間內(nèi)把一個問題和一個知識模塊先搞透徹。同時，也要堅持“具象化表達”的策略。有論者認(rèn)為，“意識形態(tài)具象化是指通過具體、直觀、可感知、可識別的載體和形式化抽象為具象，以無形塑有形，借有限言無限的象征境界承載、表征、傳遞一定價值觀念、思想理念和政治觀點的敘事形式，最終實現(xiàn)意識形態(tài)的輸出、認(rèn)知與接納”[16]。因此，“具象化表達”乃是針對“日常生活”本身，通過日常生活中的實際例證，把抽象的知識具象化到受眾在日常生活中熟悉的事物和事業(yè)之中，以這種“具象化”的表達去讓受眾在日常生活之中學(xué)會用意識形態(tài)知識分析具體問題，解決認(rèn)識困惑，讓受眾在解決相對復(fù)雜和無限的日常生活疑惑的過程之中，通過一個個“具象化表達”實現(xiàn)認(rèn)知上的進步，實現(xiàn)整全的世界觀建構(gòu)。綜合來看，可以在社區(qū)意識形態(tài)教育之中，圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于“綠水青山”和“金身銀山”的“兩山論”這一“知識模塊”，引導(dǎo)和提升社區(qū)居民在社區(qū)環(huán)境保護和社區(qū)招商引資的案例之中去運用“兩山論”提高社區(qū)生態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展方面的知識水平；也可以在學(xué)生意識形態(tài)教育之中，圍繞馬克思主義經(jīng)典作家對“資本主義拜物教”的批判這一“知識模塊”，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生在日常消費與理財?shù)劝咐羞\用“拜物教批判”的思想去解釋問題的能力，對于“模塊化敘事”和“具象化表達”的可能實踐模式還有很多。概言之，克服“意識形態(tài)碎片化”的策略就是要以“模塊化敘事”去在有限的教育時間內(nèi)搞懂一個問題，以“具象化表達”引導(dǎo)受眾在日常生活之中解釋好幾個問題，這對整全的意識形態(tài)世界觀的樹立來說是必不可少的知性訓(xùn)練。

（二）以主流思想矯正異化思潮：包容性態(tài)度和堅定性立場

意識形態(tài)需要被人深刻地認(rèn)信，才能引領(lǐng)實踐，型構(gòu)個人的行為動機和動力的力量?，F(xiàn)代社會的多元思潮之中，既有如前述的“消費主義”“歷史主義”“虛無主義”“拜金主義”等異化思潮，但是也有“革命樂觀主義”“愛國主義”等正向的積極思潮，意識形態(tài)要想化為人們的實踐動力，就必須在諸多思潮之中進一步強化其核心地位。一方面，現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出的思潮的多樣性是一種客觀趨勢，希望徹底地翦除那些“異化思潮”注定不是一朝一夕就能成功的，希望在短期內(nèi)矯正受眾對不同思潮的認(rèn)信情況反而是急功近利的表現(xiàn)，但是任由多元思潮之中的“異化思潮”侵蝕人的實踐理性也是對意識形態(tài)的權(quán)威性的損害，更是對受眾的不負(fù)責(zé)。另一方面，也必須注意到即使在社會的多元思潮之中，各種思潮之間也存在著競合和對抗、聯(lián)系和衍生的關(guān)系。意識形態(tài)希望凝聚社會各方的力量，不能忽視現(xiàn)代社會之中的正向思潮的能動作用，也不能忽視其中異化思潮的反動作用，而是要團結(jié)一切正向思潮，凝聚這些思潮的社會合力，在意識形態(tài)對異化思潮的矯正，進而形成社會性的統(tǒng)一行動的意義上壯大自身的力量，最終克服“意識形態(tài)價值淡漠化”的懸浮困境。

因此，意識形態(tài)要針對“等而化之”和“知行不一”的情況，堅持“包容性態(tài)度”和“堅定性立場”并重的策略。首先就“包容性態(tài)度”來看，一方面是在對社會思潮的盡可能詳盡了解之中去對各種思潮進行分辨，辨明社會之中的主要思潮形態(tài)，對社會之中“愛國主義”“革命樂觀主義”“吃苦耐勞精神”等正向思潮有所歡迎，讓它們在意識形態(tài)的框架之內(nèi)作為意識形態(tài)的有機補充和助力；另一方面則是要以講道理、明是非的“包容態(tài)度”，堅持“打鐵還需自身硬”的意識，提升意識形態(tài)相對于“消費主義”“歷史主義”“虛無主義”等異化思潮的說服力，通過成功的案例和典型的模范，型構(gòu)意識形態(tài)的典范作用，阻卻這些思潮對受眾的價值判斷的“干擾”或“混亂”。正如有論者指出，“在將馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位提升為根本制度之前，它是一種價值規(guī)范，它的內(nèi)容比較抽象概括，主觀性也較強，在實踐過程中人們對于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的理解也容易產(chǎn)生不盡相同的認(rèn)識，由此導(dǎo)致行動上的差異性”[17]。之所以要強調(diào)“包容態(tài)度”，就是因為相對于微觀具體的社會思潮來說，意識形態(tài)價值規(guī)范具有抽象性和概括性，存在一些行動者對意識形態(tài)的認(rèn)信不徹底或?qū)σ庾R形態(tài)認(rèn)信的差異性的情況。也存在一些行動者對其他的社會思潮的認(rèn)信程度等同于乃至超越了對意識形態(tài)的認(rèn)信的情況。這些具體微觀的問題要被具體地分析，既不能扼殺受眾可能導(dǎo)向?qū)σ庾R形態(tài)的價值認(rèn)信的但現(xiàn)階段相對樸素的道德情感，也不能就此讓受眾樸素地認(rèn)為意識形態(tài)與其他社會思潮具有相同的地位，而是要堅信意識形態(tài)具有不證自明的優(yōu)越性的典范地位，在足夠的意識形態(tài)自信的支持下對構(gòu)成受眾的價值觀認(rèn)信之中的其他思潮有所明辨，消除受眾的“等而化之”的認(rèn)信可能。其次，就“堅定性的立場”來說，一方面要強調(diào)意識形態(tài)在全社會的一切思潮之中的主導(dǎo)地位，堅定它對社會之中各種思潮的最終判斷地位；另一方面則是要對社會行動之中暴露出的具體的行為失范或根本錯誤進行直接指正，對那些基于異化思潮的行動敢于亮劍，堅決避免。正如有論者指出，“政治問題無法回避價值判斷，意識形態(tài)是政治國家中最高的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對意識形態(tài)的需求是與國家機器共同存在，并同生同滅的”[18]。意識形態(tài)在根本上是“國之重器”，它對社會之中的各種思潮的“包容”是有條件的包容，也即在堅定基本立場和要求的情況下，在其他社會思潮尊重和遵守意識形態(tài)的根本要求的情況下才對其有所包容。而一旦社會之中的多元思潮特別是異化思潮已經(jīng)影響到行動者的行動的時候，已經(jīng)由單純的“信”轉(zhuǎn)換成“行”的時候，則需要根據(jù)行為的不同社會表現(xiàn)進行針對性的舉措，例如批評教育、行為矯正乃至于行政處罰和法律歸責(zé)。綜合來說，可以在黨組織的意識形態(tài)集體學(xué)習(xí)之中積極開展批評與自我批評相結(jié)合的方式，兼顧黨內(nèi)民主和紀(jì)律意識，對黨組織成員的錯誤思想進行及時治理，對嚴(yán)重違反黨的紀(jì)律的行動進行紀(jì)律處分；又如在國有企業(yè)之中，開展意識形態(tài)價值觀教育，對成員的思想動態(tài)有所把握，樹立勞動先進模范，對在勞動生產(chǎn)中有怠惰情緒的成員進行心理疏導(dǎo)和思想引導(dǎo)，對嚴(yán)重違反生產(chǎn)紀(jì)律、違反法律法規(guī)的行動進行依照紀(jì)律或法律的處理等。這是通過多元包容、治病救人和懲前毖后等價值觀形塑和集體行動引領(lǐng)克服意識形態(tài)在價值觀上的認(rèn)同淡漠的可能策略。

（三）以能動的技術(shù)利用破除技術(shù)依賴：高效多元與以人為本

意識形態(tài)需要通過傳播特別是教育的方式走入人的心里，因此它必須成為“技術(shù)”的主人，只有樹立在技術(shù)面前的“能動”地位，才能破解技術(shù)對意識形態(tài)宣傳和教育的負(fù)面影響，充分發(fā)揮技術(shù)對意識形態(tài)的高效傳播和實效傳播。一方面，我們必須認(rèn)識到“現(xiàn)代技術(shù)”在意識形態(tài)的宣傳和教育之中具有傳統(tǒng)模式不能比擬的高效性，希望以“反技術(shù)”或者“非技術(shù)”的態(tài)度在現(xiàn)代社會進行意識形態(tài)的宣傳教育，既不符合歷史規(guī)律，同時也是“諱疾忌醫(yī)”與“投鼠忌器”的表現(xiàn)。同時，我們也必須意識到，“反技術(shù)”或“非技術(shù)”的態(tài)度并不是對“本本主義”和“泛泛而談”的根本解決方式，即使克服了現(xiàn)代技術(shù)對“本本主義”或“泛泛而談”的宣傳教育這一“動力因”，不去徹底改變意識形態(tài)宣傳教育的態(tài)度和立場也是治標(biāo)不治本的。另一方面，我們也要意識到，無論是基托于現(xiàn)代技術(shù)的便捷性呈現(xiàn)出的“規(guī)訓(xùn)”“強迫”的宣教模式，還是基托于現(xiàn)代技術(shù)的“放縱”“怠惰”的宣教模式，在根本上出于同樣的邏輯，即以“技術(shù)盲信”的態(tài)度，希望簡化在意識形態(tài)宣傳教育之中必然的溝通成本，犧牲意識形態(tài)宣教本應(yīng)有的“人情味”來呈現(xiàn)出完美的“收看率”“打卡率”“上座率”等表面功夫，進而被技術(shù)反制為“對象”。因此，要通過對技術(shù)的能動性利用，去克服技術(shù)依賴，避免意識形態(tài)宣教方面的簡單化。

職是之故，意識形態(tài)宣教只有兼顧技術(shù)手段上的“高效多元”和宣傳教育立場上的“以人為本”，才能真正地克服“懸浮”，讓意識形態(tài)宣教真正走入人的心里。首先，強調(diào)“高效多元”，就是在意識形態(tài)的宣傳教育方面對可供利用的現(xiàn)代技術(shù)特別是信息傳播技術(shù)進行進一步的拓展。一方面，要讓意識形態(tài)能夠通過更多的渠道傳播出去，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，開展豐富多樣的線上意識形態(tài)宣傳與教育，是能夠讓意識形態(tài)更為及時、高效且多元地傳播出去的必要方式；而另一方面，強調(diào)“高效多元”更是要強調(diào)通過現(xiàn)代信息化技術(shù)，讓受眾有機會和條件在任何情況下都具有接收到意識形態(tài)的宣傳消息、意識形態(tài)的教育內(nèi)容。在互聯(lián)網(wǎng)普及化的當(dāng)下，受眾利用和使用新媒體軟件、網(wǎng)絡(luò)社交平臺的過程之中，自然有學(xué)習(xí)意識形態(tài)知識、形塑意識形態(tài)價值觀的需要，正如有論者指出的：“改革開放以來，我們建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，隨著經(jīng)濟成分多樣化、就業(yè)方式多樣化、組織形式多樣化和分配方式的多樣化，人們的思想觀念也趨于多元化，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們更崇尚自由、獨立、平等、自主……教育實踐也需要改變以往單純灌輸?shù)姆绞健渭儼讶水?dāng)成工具和被動的接收器的方式、單純進行知識教育的方式?！盵19]強調(diào)“高效多元”，既是在尊重現(xiàn)代社會傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，讓意識形態(tài)實現(xiàn)高效傳播和多元教育，也是尊重受眾的學(xué)習(xí)方式的多元化、信息獲知渠道的多元化的態(tài)度。其次，強調(diào)“以人為本”，就是要強調(diào)意識形態(tài)的宣傳教育和傳播是社會性活動，是有人情冷暖的，技術(shù)手段不能取代感情渠道，“依靠”技術(shù)不等于“依賴”技術(shù)，“利用”技術(shù)絕非“被技術(shù)利用”無論是簡單粗暴的“本本主義”的規(guī)訓(xùn)式的宣傳教育，還是散漫怠惰的“泛泛而談”的放縱式宣傳教育，都意味著意識形態(tài)的宣傳教育僅僅注重了“技術(shù)形式”而在根本上忽略了“意識形態(tài)內(nèi)容”，要么是把大眾向與意識形態(tài)相反的方向推離，要么就是把滿足受眾對技術(shù)手段的好奇心視為意識形態(tài)宣傳教育的標(biāo)準(zhǔn)，這都是在根本上簡化了意識形態(tài)宣傳教育之中的“人的關(guān)系”的舉動。例如有論者針對意識形態(tài)宣傳工作提出：“新興互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)背景下，輿論傳播與意識形態(tài)深度關(guān)聯(lián)，技術(shù)將意識形態(tài)的幽深之處提要出來，使其在輿論傳播中得以映現(xiàn)……關(guān)注輿情輿論與意識形態(tài)的疊合之處，討論主流思想與公眾表達的交接地帶，目標(biāo)是通過挖掘技術(shù)張力凝聚社會動能?！盵20]也有論者針對意識形態(tài)教育提出：“‘灌輸理論’是馬克思主義的重要原理，也是思想政治教育的理論依據(jù)。堅持‘灌輸理論’是思想政治教育的基本原則，也是提升思想政治理論課親和力必須遵循的基本要求，只能加強不能削弱?！盵21]在這里，強調(diào)“主流思想與公眾表達的交接”，不是說讓技術(shù)的紛繁的形式營造出虛假的繁榮而掩蓋宣傳教育之中的“泛泛而談”的悖謬，強調(diào)“灌輸理論”之為馬克思主義的原理，也不是說要把理論強灌到人的心中，而是要強調(diào)由于理論的體系化和實踐的標(biāo)準(zhǔn)化，必須強調(diào)“面對面”的溝通以把握受眾的情感和心理，而不是以“線對線”的技術(shù)宣教把受眾的多樣和復(fù)雜的情態(tài)擬制為一連串的數(shù)字?？偠灾?，應(yīng)當(dāng)在例如高校和黨政機關(guān)之中開展線上線下相結(jié)合的意識形態(tài)宣教模式，但是絕不能以“打卡”等技術(shù)監(jiān)控的模式作為考核受眾和宣傳教育者的“績效標(biāo)準(zhǔn)”；又如在社區(qū)和鄉(xiāng)村之中，要開發(fā)智慧鄉(xiāng)村、智慧社區(qū)的黨建宣傳平臺，但是不能忘卻了黨在長期革命和建設(shè)之中形成的面對面談心、面對面批評的具有“人情味”的宣傳教育方略。也即面對現(xiàn)代社會的技術(shù)條件，既不能以“反技術(shù)論”或“非技術(shù)論”直接限制意識形態(tài)宣傳教育的渠道，限制受眾接受意識形態(tài)熏陶的途徑，更不能以“唯技術(shù)論”的方式去把“技術(shù)”視為規(guī)訓(xùn)的工具或者泛化的教育的指標(biāo)，通過合理應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，消解‘意識形態(tài)懸浮“的困境。

四、結(jié)語

任何社會的生存和發(fā)展都需要有一種普遍的社會認(rèn)同和聚合能力，認(rèn)同與聚合源于意識形態(tài)。意識形態(tài)的“懸浮”，自然有意識形態(tài)自身的“穩(wěn)定”與“守正”的特質(zhì)，這種特質(zhì)不應(yīng)由于現(xiàn)代性的存在而被否定，相反，在現(xiàn)代性呈現(xiàn)出人的庸常與沉淪，思潮的泛化與異化，傳播技術(shù)對規(guī)訓(xùn)或放任的支持的時候，反而要強調(diào)“意識形態(tài)”的社會凝聚能力，通過對這些現(xiàn)代性的“癥候”進行診斷，讓社會主義意識形態(tài)在現(xiàn)代社會之中有所“持守”，并有所“拓展”。自然，本文把意識形態(tài)懸浮的困境與現(xiàn)代性直接相關(guān)，或許不足以說明“意識形態(tài)懸浮”的全部成因，但是“現(xiàn)代性”之為“意識形態(tài)懸浮”的成因之一，指出在現(xiàn)代性之下意識形態(tài)認(rèn)知碎片化、認(rèn)同淡漠化、宣教簡單化的社會因素，對于當(dāng)下克服“意識形態(tài)懸浮”困境，仍然不失為一種觀瞻的進路。