張永剛

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中明確指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]這個重要論述為從人類文明發(fā)展維度理解中國特色社會主義建設(shè)成就提供了重要遵循。人類文明新形態(tài)是立足新的時代情境對資本主義文明批判性反思的重要成果，是對歷史唯物主義視域中人類文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握和最新發(fā)展，構(gòu)成全面把握新的歷史階段中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要面向。學(xué)界對此展開了深入研究，主要集中在三個層面：一是圍繞人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、主要特征、價值旨?xì)w以及世界意義等角度展開；二是將人類文明新形態(tài)與相關(guān)主題關(guān)聯(lián)論述，主要從中國式現(xiàn)代化新道路、馬克思主義中國化、生態(tài)文明等方面對人類文明新形態(tài)展開論述；三是從方法論的維度探討人類文明新形態(tài)的生成邏輯與現(xiàn)實呈現(xiàn)。

目前這三個方面的研究從內(nèi)涵、外延及其重要意義等層面對人類文明新形態(tài)進(jìn)行了深入探討，為后續(xù)研究奠定了良好的理論基礎(chǔ)，但也提出了一個重要問題，即如何從中國特色社會主義的維度探討人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)核和建構(gòu)邏輯。本文認(rèn)為，考察人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義建構(gòu)，需要置于馬克思主義關(guān)于人類文明演進(jìn)規(guī)律的理論研判之中，厘清唯物史觀視域中人類文明發(fā)展的動力機制和價值趨向，并以此為基礎(chǔ)思考中國特色社會主義文明形態(tài)的構(gòu)建路徑，在中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程中更加自覺主動地推進(jìn)相關(guān)研究：一是挖掘歷史唯物主義視域中的人類文明發(fā)展動力與規(guī)律，科學(xué)把握人類文明發(fā)展的歷史走向；二是界定具有中國特色的“五位一體”整體文明觀及其內(nèi)在聯(lián)系，把握人類文明新形態(tài)的道路定向；三是梳理人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義建構(gòu)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要推動作用，把握人類文明新形態(tài)的傳統(tǒng)路向；四是在“兩個大局”和人類文明新形態(tài)與資本主義文明的共時性場域中理解推動構(gòu)建人類命運共同體的重大意義，把握全球化視野下人類文明的發(fā)展趨向。

1 在歷史走向中把握人類文明發(fā)展規(guī)律

歷史唯物主義視域中的“文明”一詞有兩重用法：廣義層面的文明是由物質(zhì)基礎(chǔ)、制度設(shè)計、文化活動等要素構(gòu)成的多重體系；狹義層面的文明與“野蠻”相對。馬克思、恩格斯通過批判作為“現(xiàn)代文明”的資本主義文明的雙重面向，對人類文明發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了基于歷史唯物主義的闡發(fā)，揭示出資本主義文明并非人類文明發(fā)展的唯一模板，更非人類文明的終極形態(tài)。一方面，現(xiàn)代文明的生成內(nèi)嵌于資本主義的發(fā)展之中，伴隨資本主義的發(fā)展，現(xiàn)代文明也呈現(xiàn)出新的高度，“完全改變了先前的整個社會”[2]193；另一方面，資本主義文明自一開始就存有悖論，“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”[2]196-197。因此，“在馬克思看來，資本本身就是一個矛盾。它一方面有力地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步；另一方面又使人類陷入各種嚴(yán)重的社會病癥和文明災(zāi)難之中不能自拔”[3]。馬克思、恩格斯在對資本主義文明病癥剖析的基礎(chǔ)上，揭示了人類文明發(fā)展的雙重趨向：基于結(jié)構(gòu)性矛盾動力和世界交往動力，資本主義文明具有向社會主義和共產(chǎn)主義文明發(fā)展的趨向，地域文明與民族文明具有向世界歷史發(fā)展的趨向。

1.1 結(jié)構(gòu)性矛盾動力推動人類文明由低級向高級發(fā)展

在文明演進(jìn)的原初動力中，生產(chǎn)力的發(fā)展及其所帶來的生產(chǎn)關(guān)系的飛躍，是文明躍遷的基本結(jié)構(gòu)性力量。物質(zhì)文明在文明的不同內(nèi)在性面向中具有基礎(chǔ)性地位，歷史的發(fā)源地不是游浮于“天上的云霧中”，而是扎根于“塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”。馬克思指出：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物……在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換[commerce]和消費形式?！盵4]440所以，“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”[4]441。這就將結(jié)構(gòu)性矛盾對文明發(fā)展的動力功能清晰地呈現(xiàn)出來了，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)典概述：“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅?！盵5]37

可見，馬克思、恩格斯將物質(zhì)生產(chǎn)狀況視為人類文明更替的根本力量，而在社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾動力中，生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系交互運動，在推動社會進(jìn)步過程中不斷催生文明的發(fā)展與形塑，這也進(jìn)一步印證了“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[6]567-568。總體來看，社會生產(chǎn)力每一次規(guī)模性躍遷，都會推動人類文明的階梯性演進(jìn)。“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵6]602由此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一成為推動人類文明演進(jìn)的基本動力。馬克思在論述建立在階級社會基礎(chǔ)上的社會文明時就指出了文明的發(fā)展往往基于對抗性的進(jìn)步機制之上，因為“當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”[7]104。

基于這一結(jié)構(gòu)性矛盾運動的演進(jìn)規(guī)律，人類文明總體上因循著由低級向髙級有序上升的歷史圖景，從而在具體演進(jìn)形態(tài)上呈現(xiàn)出奴隸制文明、封建文明發(fā)展至資本主義文明和社會主義文明，而后向共產(chǎn)主義文明發(fā)展的演進(jìn)趨勢。低級的、落后的文明向富有生命力的、進(jìn)步的文明演進(jìn)具有不可抗拒的歷史必然性。社會主義文明的出現(xiàn)與發(fā)展雖然充滿磨難曲折，但它代表人類文明的歷史發(fā)展方向，符合歷史唯物主義的文明演進(jìn)規(guī)律。

1.2 世界交往動力推動地域文明向世界歷史演進(jìn)

不同文明間的交往推動人類社會發(fā)展進(jìn)步，人類現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，亦是資本主義文明對前資本主義文明區(qū)域產(chǎn)生顛覆性影響的過程。資本主義文明“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”[5]35-36。資本主義文明在交往的時候表現(xiàn)出明顯的兩面性：殘酷性與進(jìn)步性。恩格斯在評介阿拉伯領(lǐng)袖被俘時就寫到：“貝都英人的斗爭是無望之舉，雖然象畢若那樣的野蠻軍人所采用的打仗方式應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)厲的譴責(zé)，但是征服阿爾及利亞，對于文明的進(jìn)展卻是有意義的和值得慶幸的事?！盵8]403在闡述資產(chǎn)階級革命進(jìn)程時，恩格斯也指出這一交往動力的重要作用：“資產(chǎn)階級文明沿著海岸、順著江河傳播開來。”[7]517同樣地，馬克思在談?wù)撝袊锩c歐洲革命的時候也表達(dá)了同樣的觀點：“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系?！盵5]608由此可見，無論是地域上的交融互促，還是資本主義文明與前資本主義文明的直接對抗，都顯現(xiàn)出世界交往動力對于文明發(fā)展的重要推動性，從世界歷史的眼光來看，交往是文明發(fā)展乃至躍遷的重要推力。

基于交往動力，人類文明從橫向維度呈現(xiàn)出從地域文明、民族文明走向世界歷史的發(fā)展趨向。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展與普遍交往的確立，人類社會從區(qū)域歷史或民族歷史不斷走向世界歷史，文明發(fā)展也呈現(xiàn)出這一全球化趨向。恩格斯指出：“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！盵6]680馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中更是明確地指出這一趨勢：由于世界市場的開拓，一切生產(chǎn)和交往都變?yōu)槭澜缧?，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”[5]35。由此，文明發(fā)展的世界歷史化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

在此基礎(chǔ)上，多樣性的文明交往打破了各民族的原始閉守狀態(tài)，導(dǎo)致文明發(fā)展中的民族文明特殊性發(fā)生了重要變化，這種重要變化促成了文明變遷中階梯性趕超和創(chuàng)造，使得人類文明猶如一塊神奇拼圖，演變出多樣性的文明圖景。而文明的生命力恰恰需要各地域和各民族之間的“競合”與互動才能維持，任何一種文明都不是一座孤島，總在與其他民族文明沖突與融合中不斷生成躍進(jìn)。但民族文明、地域文明之間的交流互促并不等于征服侵占。馬克思高度重視各種文明之間的交流互促，但反對不同文明之間采取侵略或干預(yù)的方式。具有強大內(nèi)聚力的民族文明，在面對外來文明試圖入侵時，都必然會呈現(xiàn)出強大反抗力與其抗衡，但也會出現(xiàn)文明的特殊現(xiàn)象：“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！盵9]857處于全球化交往的當(dāng)下，文明對話和交流就顯得尤為重要，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，這應(yīng)是我們確立的文明理念。也正是在此意義上，民族文明的相互作用對于人類歷史發(fā)展具有重要意義，社會主義可以且應(yīng)當(dāng)批判地吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，包括資本主義所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果[10]。

結(jié)合百年來中國式現(xiàn)代化道路的探索與發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化道路在揚棄資本主義文明的基礎(chǔ)上，“在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時，正積極地開啟出一種新文明類型(超越現(xiàn)代-資本主義文明)的可能性”[11]。這就廓清了人類文明新形態(tài)的構(gòu)思邏輯：基于結(jié)構(gòu)性矛盾動力堅持“社會主義的定向”這一歷史性實踐方向，基于世界交往動力從“世界歷史意義”維度借鑒并超越資本主義文明。由此，人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義建構(gòu)至少包含三重遵循：基于“社會主義的定向”這一歷史性實踐，堅持人類文明新形態(tài)的社會主義性質(zhì)不動搖并構(gòu)建適合自身的整體文明觀；基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“歷史性實踐路向”，在中國式現(xiàn)代化道路的偉大實踐中厚植人類文明新形態(tài)的傳統(tǒng)文化土壤；基于“世界歷史趨向”，秉持多元文明交流互鑒的基本立場，推動構(gòu)建人類命運共同體。

2 在道路定向中堅持社會主義整體文明觀

文明演進(jìn)的歷史線索與規(guī)律賦予了人類開辟新文明形態(tài)的可能與機遇。雖然現(xiàn)代文明肇始于西方資本主義并構(gòu)成人類文明的基本底色，然而它并不構(gòu)成唯一的文明發(fā)展道路，亦非世界豐富多彩的文明形態(tài)中定于一尊的文明模板?！耙粋€國家走什么樣的道路，只有這個國家的人民最有發(fā)言權(quán)。一副藥方不可能包治百病，一種模式也不可能解決所有國家的問題。生搬硬套或強加于人都會引起水土不服?！盵12]6堅持對歷史唯物主義的理論承繼與實踐發(fā)展，就必須明確中國特色文明形態(tài)的制度優(yōu)勢，在中國式現(xiàn)代化道路的實踐開拓中深刻把握人類文明新形態(tài)的整體構(gòu)建。

2.1 堅持社會主義文明的道路定向

習(xí)近平強調(diào)：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義?！盵13]109中國特色社會主義文明作為一種新型文明形態(tài)，具有區(qū)別于奴隸社會、封建社會、資本主義社會等其他社會形態(tài)的文明特質(zhì)。從歷史與實踐雙重邏輯來看，人類文明新形態(tài)是基于歷時性考察和共時性對比進(jìn)行的理論創(chuàng)新和實踐探索[14]。中國特色社會主義之所以能創(chuàng)造一種人類文明新形態(tài)，其實質(zhì)就在于“中國特色社會主義為什么好”。簡言之，人類文明新形態(tài)基于中國特色社會主義道路的優(yōu)勢而生發(fā)和出場。

一方面，人類文明新形態(tài)的道路定向及其優(yōu)勢是在馬克思對資本主義文明的批判性闡發(fā)中凸顯的。在馬列主義經(jīng)典作家的理論中，資本主義文明發(fā)展的內(nèi)在限度是由資本本身引起的，所以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)性物質(zhì)條件、致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為社會主義新文明形態(tài)展開的必要條件。超越現(xiàn)實資本主義文明，追求“每個人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”的自由人聯(lián)合體，就成為新文明追求的現(xiàn)實表達(dá)。在此過程中，無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，就成為解決資本主義文明沖突的旗手，正是從這個角度來說，無產(chǎn)階級作為現(xiàn)代文明的支柱，其勞動不單創(chuàng)造了財富，更是奠定了整個未來文明向度的基石。

另一方面，從整個社會主義發(fā)展史的實踐征程來看,社會主義從一國實踐到多國發(fā)展彰顯了社會主義文明的巨大優(yōu)勢，符合馬克思、恩格斯文明理論所揭示的一般規(guī)律。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國國情尤其是相對落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)行艱辛探索而生成的，是新中國成立70多年來尤其是改革開放40多年來，中國人民通過對社會主義建設(shè)規(guī)律的艱辛探索而逐漸形成的一種新的文明形態(tài)。從新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)到中國特色社會主義新時代，都是堅持社會主義性質(zhì)毫不動搖開創(chuàng)社會主義文明的奮斗征程。這主要表現(xiàn)在五個方面：堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的特色發(fā)展之路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、人民主體力量與市場配置力量的整合和凝聚，堅持貫徹新發(fā)展理念的現(xiàn)代化文明發(fā)展之路，堅持推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅持開放包容與文明交流互鑒的和平發(fā)展之路[15]。應(yīng)該說，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民在實踐探索和理論創(chuàng)新中不斷前進(jìn)發(fā)展，不斷提升認(rèn)識，最終形成這一文明成果。因此，人類文明新形態(tài)內(nèi)嵌于中國特色社會主義實踐探索之中，其本質(zhì)是社會主義的文明形態(tài)。

2.2 推動構(gòu)建“五位一體”的整體文明觀

人類文明新形態(tài)是在本土化和全球化雙重邏輯推動下，以中國特色社會主義現(xiàn)代化道路為基本前提，將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明作為相互聯(lián)系、互為一體的整體文明呈現(xiàn)。這種建構(gòu)是在相互貫通、彼此相連的整體意義上用實踐話語寫成的新型文明形態(tài)，它“不是單調(diào)的，或者說不是局限在狹義的文化層面，而是豐滿的、立體的”[16]。在這個意義而言，“中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是一種總體性歷史敘述”[17]。

在“五位一體”的整體文明觀中，物質(zhì)文明居于基礎(chǔ)性地位，決定了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就必然產(chǎn)生文明建構(gòu)效應(yīng)，為人類文明的發(fā)展提供動力和指向，即呈現(xiàn)出從落后到先進(jìn)、從貧困到富裕的文明發(fā)展規(guī)律性態(tài)勢。政治文明是重要維度，人類文明新形態(tài)基于中國特色社會主義政治發(fā)展道路的偉大成就，破除了“西方中心主義”“歷史終結(jié)論”“普世價值論”等西方政治觀念對發(fā)展中國家政治文明發(fā)展的束縛，提供了基于本國實際探索多元現(xiàn)代化道路與文明樣態(tài)的可能性。社會文明是判斷一種文明是否為真文明的基本依據(jù)，唯物史觀所確立的文明的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)含著人的解放和人的發(fā)展旨?xì)w。人類文明新形態(tài)基于人民群眾的主體地位，發(fā)展了人的自由文明維度，這也決定了中國特色社會主義文明形態(tài)是以“人的發(fā)展”為其價值旨?xì)w的文明形態(tài)。精神文明是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化大變局的復(fù)雜交織，人類文明新形態(tài)的發(fā)展是實現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的文明形態(tài)。正如湯因比指出：“如果共產(chǎn)黨中國能夠在社會和經(jīng)濟的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物。這個禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體。”[18]394生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義，人類文明新形態(tài)創(chuàng)造性發(fā)展了人與自然的共生文明維度，基于當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護的新情勢，推動實現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的統(tǒng)一。

“五位一體”的整體文明觀是以辯證唯物主義為基本遵循的文明觀，體現(xiàn)了對馬克思主義文明觀的時代創(chuàng)新和發(fā)展。辯證發(fā)展觀強調(diào)事物是具有多維面相的系統(tǒng)生成過程，這決定了人類文明新形態(tài)是一個動態(tài)發(fā)展的機體概念，而不是一成不變、形而上學(xué)的實然范疇。整體文明觀是以新時代、新階段為實踐坐標(biāo)，政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)不斷螺旋上升而形成歷史合力，最終實現(xiàn)人類文明新形態(tài)這一文明成果，是階段性的、歷史性的文明飛躍。人類文明的五重維度密不可分、相得益彰，是以人的發(fā)展為根本價值旨?xì)w的社會主義文明的必然選擇，是超越資本主義文明片面發(fā)展的必然結(jié)果。唯物史觀認(rèn)為, 人類社會“不是堅實的結(jié)晶體, 而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體”[19]10-13。中國特色社會主義整體文明觀作為一個不斷變化發(fā)展的機體，經(jīng)歷了從物質(zhì)文明與精神文明兩手抓的“兩位一體”，發(fā)展到提出以政治建設(shè)為保障的“三位一體”總體布局，再擴展到以社會主義和諧社會建設(shè)為重要內(nèi)容的“四位一體”總體布局，最后發(fā)展到黨的十八大闡述的“五位一體”總體布局。這一整體文明觀的確立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨和中國人民對人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的水平和新的歷史階段?？梢哉f，人類文明新形態(tài)是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)全面發(fā)展基礎(chǔ)上的新形態(tài)，是追求更加平衡、更加充分發(fā)展過程中形成的相互關(guān)聯(lián)的有機整體，五重文明維度間的矛盾運動構(gòu)成了社會主義文明發(fā)展源源不斷的內(nèi)生動力，共同統(tǒng)一于人民對美好生活的向往之中。

人類文明新形態(tài)是基于中國特色社會主義道路優(yōu)勢的出場，既是與資本主義共時場域的文明創(chuàng)新，又是歷時維度的歷史性文明超越，更是凝聚了立足自身實際實現(xiàn)文明突破的中國智慧，具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，資本主義文明的內(nèi)在矛盾性“使人感到從一開始就是一種退化”，它內(nèi)含的“無恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪”[2]113使得代替它的、比它更加進(jìn)步更加文明的社會主義(共產(chǎn)主義)文明形態(tài)成為一種歷史的必然。超越現(xiàn)實資本主義文明、建構(gòu)“五位一體”的整體文明觀構(gòu)成人類文明新形態(tài)的顯著優(yōu)勢。另一方面，人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義生成和建構(gòu)，實際上為世界上那些既希望實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了中國智慧和中國方案。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民在實踐探索和理論創(chuàng)新中不斷前進(jìn)發(fā)展、不斷提升認(rèn)識，最終形成“五位一體”的整體文明觀，開創(chuàng)了一種人類文明新形態(tài)。在這個意義上說，“中國特色社會主義文明是在中國特色社會主義道路上創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。它是社會主義的，又是中華民族的，是社會主義和中華文明的統(tǒng)一體，具有社會主義性質(zhì)和鮮明中國特色”[20]。

3 在傳統(tǒng)路向中繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義的理論發(fā)展需要結(jié)合本國實際與時代文化境遇，科學(xué)社會主義的運用也要求將其一般原理與具體實際結(jié)合起來。一種外來的思想理論或精神形態(tài)之所以能夠在特殊處境的歷史實踐中融合進(jìn)來，離不開對傳統(tǒng)文化特質(zhì)的深刻把握[11]。中國特色社會主義文明的構(gòu)建，除了歷史地確立了社會主義的定向之外，還在于它占有現(xiàn)代文明成果的同時繼承和發(fā)揚自己的文化傳統(tǒng)。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義的原理運用，必須“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[5]5，即與本國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性回答和解決社會主義革命、建設(shè)、改革中的重大現(xiàn)實問題。這不僅是科學(xué)社會主義理論內(nèi)含的方法論原則，更是馬克思主義保持理論生命力的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明新形態(tài)建構(gòu)的重要文化土壤，也構(gòu)成馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的基本理論邏輯與實踐邏輯。

3.1 在建構(gòu)人類文明新形態(tài)中推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化系統(tǒng)中至今仍具有豐厚生命力和強大引領(lǐng)力的部分。文明的歷史是歷經(jīng)幾個世紀(jì)之久的提煉集體性格的過程[21]51。文明是區(qū)域性向整體性長期流存與演變的結(jié)果，國家和族群構(gòu)成考察文明演變的基本單元。任何文明形態(tài)的誕生都是立足自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行鮮活實踐創(chuàng)造的過程，可以說，世界上每一個國家和民族的文明都扎根于本民族的土壤之中。一方面，“在5 000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[22]161，另一方面，“人為的加速發(fā)展和借助半野蠻的手段保持堂皇的文明外觀所作的巨大努力，看來已經(jīng)使這個民族精疲力竭，使它害上了類似肺癆的病癥”[23]9，因此建構(gòu)文明新形態(tài)必須牢牢扎根于歷史文化基礎(chǔ)和具體時代情境，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代文明建設(shè)中的重要作用。人類文明新形態(tài)是建立在中國特色社會主義道路、理論、制度、文化基礎(chǔ)上的，是中國式現(xiàn)代化道路對幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚而水到渠成的結(jié)果。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成建構(gòu)人類文明新形態(tài)的深厚軟實力，中國特色的人類文明新形態(tài)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而走向現(xiàn)代文明的必然結(jié)果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的文明體系在世界上是獨一無二的，是具有鮮明中國特色的文明基因和文化根基。習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[24]可見，人類文明新形態(tài)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展和展開，后者構(gòu)成前者深厚的文化營養(yǎng)和培植土壤，從根本上決定了中國特色的文明形態(tài)是一條不同于其他國家和民族的獨特建構(gòu)之路。推動中華文明在當(dāng)代的鮮活發(fā)展只能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中腳踏實地地探索自己的發(fā)展之路，這也是中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)出既不同于資本主義又不同于傳統(tǒng)社會主義的人類文明新形態(tài)的文化根基，而人類文明新形態(tài)的中國創(chuàng)造則保障了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅持馬克思主義同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路”[25]。

回溯中國共產(chǎn)黨的百年歷程，中國發(fā)展取得的新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設(shè)、改革開放等一系列偉大成就，馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的提出是對立足中國國情和社會主義發(fā)展道路的理論提升與準(zhǔn)確概括。堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建構(gòu)人類文明新形態(tài)的深層奠基，是推動文明發(fā)展的中國方案與中國智慧?？梢哉f，把馬克思主義基本原理同中國文明建設(shè)實踐和當(dāng)代文明發(fā)展實際相結(jié)合，為我們正確認(rèn)識和對待不同民族、國家的文明，在交流互鑒中推動文明進(jìn)步提供了基本遵循。在這個意義上，人類文明新形態(tài)是在歷史唯物主義框架內(nèi)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基、回應(yīng)現(xiàn)實問題的新型話語表達(dá)。

3.2 在建構(gòu)人類文明新形態(tài)中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

人類文明新形態(tài)作為建基于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與社會主義現(xiàn)代化文明基礎(chǔ)上的文明形態(tài)，從文化脈絡(luò)來看，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一種體現(xiàn)，或者說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成人類文明新形態(tài)的文化根基。因而理解人類文明新形態(tài)及其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，需要深入挖掘中華文明的內(nèi)核與精華，基于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論視野，在全球化與本土化的雙重互動、歷時性與共時性的交叉發(fā)展中思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命活力，以便更好地使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展在建構(gòu)人類文明新形態(tài)中發(fā)揮更深沉更持久的作用。

一方面，中國式現(xiàn)代化道路所建構(gòu)的人類文明新形態(tài)，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展來支撐，其根本邏輯依據(jù)在于中國式現(xiàn)代化道路的一大文化根基是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但對傳統(tǒng)文化的單純承繼并不適合中國式現(xiàn)代化事業(yè)的現(xiàn)實需要，必須經(jīng)過傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的過程，不斷進(jìn)行文化反思和科學(xué)創(chuàng)造，才能完成文明層面上的復(fù)興和發(fā)展，成為中國式現(xiàn)代化道路的深厚文化根基和文化軟實力；另一方面，人類文明新形態(tài)也包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展成果。人類文明新形態(tài)是“歷史性”與“命運性”交融的新型現(xiàn)代文明，既是中華文明“茍日新，日日新，又日新”的最新形態(tài)，又是超越現(xiàn)代資本主義文明的現(xiàn)代社會主義文明的特定形態(tài)。因此，從特殊性與普遍性的角度來展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會與當(dāng)代文明中的重要地位、重要意義，也就顯得尤為重要。也正是在這個意義上，融合了特殊性與普遍性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推動我國文明形態(tài)發(fā)展的過程中也為人類文明的整體發(fā)展貢獻(xiàn)了中國文化的智慧和力量[26]。

人類文明新形態(tài)繼承了中華文明中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建人類文明新形態(tài)中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是在中國特色社會主義新時代的時空語境下對中國傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。在馬克思主義指引下，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)百年求索，在中國革命、建設(shè)和改革的歷史過程中賡續(xù)中華文明，在中國式現(xiàn)代化道路中發(fā)展出人類文明新形態(tài)，成為現(xiàn)代中國文化自信的理論呈現(xiàn)和現(xiàn)實延展。因而可以這樣說，人類文明新形態(tài)命題的提出實際上回答了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體目標(biāo)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興并不是重拾往日的輝煌，而是要在繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代特征和時代發(fā)展訴求，立足中國特色社會主義建設(shè)實踐，創(chuàng)造新的文明形態(tài)，以人類文明新形態(tài)引領(lǐng)時代發(fā)展和人類文明進(jìn)步[27]。在這個意義上，中國式現(xiàn)代化道路也是中國文明發(fā)展的新道路，為世界文明的賡續(xù)發(fā)展和融合創(chuàng)新貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

4 在發(fā)展趨向中推動構(gòu)建人類命運共同體

馬克思的世界歷史理論事實上指出了一種文明建構(gòu)范式。我國正處于世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局相互交織的關(guān)鍵期，基于世界歷史的眼光深刻洞察人類文明發(fā)展的地域不平衡性，積極參與全球化進(jìn)程，正視不同文明間的共存、交往和相互影響，建構(gòu)人類文明新形態(tài)也就成為中國共產(chǎn)黨的重要使命。在此基礎(chǔ)上，堅持世界歷史眼光推動建構(gòu)人類命運共同體，既構(gòu)成人類文明新形態(tài)建構(gòu)的重要內(nèi)容，亦是胸懷天下的中國共產(chǎn)黨人基于“兩個大局”的使命使然。

4.1 立足“兩個大局”推動構(gòu)建人類命運共同體

人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義建構(gòu)實際上是在“兩個大局”交疊的歷史關(guān)鍵期，拓展了一種不同于西方現(xiàn)代文明的思想空間與實踐樣態(tài)，生成了一條獨特的文明躍遷道路。人類文明的發(fā)展有著自身的內(nèi)在機制與規(guī)律。中國特色社會主義的文明形態(tài)堅持世界歷史的眼光，尊重不同文明的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，并積極推動構(gòu)建人類命運共同體，從多元共生的人類文明視角促進(jìn)不同文明交流互鑒、相得益彰。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。中國特色社會主義文明形態(tài)基于世界歷史的開放性眼光，將民族敘事與世界視域相結(jié)合。百年來中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得的重大歷史成就，從時間維度來看，是中國共產(chǎn)黨以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為己任，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷奮斗和創(chuàng)造，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍；從空間維度來看，是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷從“世界歷史的局外”[28]117走向世界歷史之內(nèi)繼而走近世界舞臺中央的奮斗歷程。也正是在這個意義上，“中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護者”[1]。因此，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中致力于開創(chuàng)“中國式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”，這構(gòu)成理解人類命運共同體的雙重敘事路徑，并形成了“中國式現(xiàn)代化新道路—人類文明新形態(tài)—人類命運共同體”的21世紀(jì)世界歷史進(jìn)程的基本定向[29]。

在“兩個大局”的背景下，中國特色社會主義文明構(gòu)建也就凸顯世界歷史的文明趨向，深刻回答文明發(fā)展的世界之問，推動構(gòu)建人類命運共同體。伴隨中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主要矛盾呈現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化，強國偉業(yè)的實踐征程面臨新的任務(wù)與挑戰(zhàn)，與此同時，世界政治經(jīng)濟格局發(fā)生深刻變化，社會主義的力量持續(xù)增強，“東方從屬于西方”的格局不斷呈現(xiàn)出“東升西降”的趨勢。面對新的時代之問和歷史之問，在危機中育先機、于變局中開新局，把握歷史方位、爭取歷史主動，將黨中央一系列重大戰(zhàn)略部署貫徹落實好，為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程奠定堅實基礎(chǔ)，從而為構(gòu)建人類文明新形態(tài)和人類命運共同體凝聚中國智慧、展現(xiàn)中國方案、貢獻(xiàn)中國力量。人類文明新形態(tài)為世界歷史進(jìn)程奠定了面向未來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，尤其作為馬克思主義中國化的實踐產(chǎn)物，它繼承和發(fā)展人類一切優(yōu)秀文明成果，代表著人類進(jìn)步的方向。在世界歷史大變局中，人類文明新形態(tài)為世界發(fā)展提供新啟迪、新機遇、新道路，也必將為人類文明進(jìn)步作出永不磨滅的歷史貢獻(xiàn)[30]。

在“兩個大局”的交互影響中，構(gòu)建人類命運共同體也就成為人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。一方面，這體現(xiàn)了中國特色社會主義基于新的歷史方位的開放視野。在全球化背景下，不同文明形態(tài)的互動交流深刻說明了人類文明的繁榮發(fā)展必然建立在多元文明共生共榮、相互借鑒的基礎(chǔ)上，超越資本主義文明內(nèi)部及其在世界范圍內(nèi)張揚的兩極對立觀念，尊重各國基于自身文化傳統(tǒng)和制度探索追求符合自身實際的文明形態(tài)，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的世界交流范式，亦構(gòu)成人類命運共同體思想在文明向度上的基本主張。人類文明新形態(tài)基于世界歷史的開放性眼光，發(fā)展了人類命運共同體的文明維度。因此，詮釋和豐富人類文明新形態(tài)的多重意蘊，必須有中國立場和中國在場，將其置于中國現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史背景下來審視，同時也要有世界眼光，將其置于人類文明發(fā)展史、人類命運共同體構(gòu)建的空間背景下來評價[27]。另一方面，這又體現(xiàn)了中國特色社會主義面向全球視野的時代擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)今世界存在兩大競爭關(guān)系的制度體系，各種文明之間的矛盾和沖突給人類帶來巨大風(fēng)險與挑戰(zhàn)。由于西方資本主義文明內(nèi)在的競爭性和對抗性，其始終堅持非此即彼的思維方式，違背文明發(fā)展多元共生的基本規(guī)律，無法引領(lǐng)人類命運共同體的切實構(gòu)建。與之相反，人類文明新形態(tài)主張“合作共贏”而非“零和博弈”的發(fā)展理念，其形成本身就是站在世界歷史高度綜合借鑒人類文明先進(jìn)成果、審視當(dāng)今世界發(fā)展大勢、關(guān)照人類未來發(fā)展的思想升華。這決定了構(gòu)建人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的必然追求。因此，中國特色社會主義道路所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)為推動構(gòu)建人類命運共同體提供了基礎(chǔ)性理念、助推性力量和借鑒性智慧，使得人類命運共同體成為引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的旗幟。

4.2 揚棄資本主義文明推動構(gòu)建人類命運共同體

資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推動了人類文明的偉大躍遷，然而資本主義推動民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程亦是西方文明在世界范圍內(nèi)殖民擴張的過程，其實質(zhì)是資本權(quán)力的世界性擴張與侵略，建構(gòu)了一個以西方資本主義文明為中心并排斥其他文明的世界格局。資本主義這種內(nèi)在的悖謬決定了它在文明維度上的對抗性，也必然會消解或阻滯基于各種文明平等互動交流的人類命運共同體的構(gòu)建。資本主義文明試圖以“虛假的共同體”代替“真正的共同體”，以“中心-邊緣”的文明結(jié)構(gòu)理論審視人類文明，從而導(dǎo)致其無法在全球范圍內(nèi)引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向并構(gòu)建人類文明發(fā)展的真正共同體。這進(jìn)一步顯示，中國特色社會主義文明形態(tài)的成功建構(gòu)不僅僅是一場文化術(shù)語革命，更是偉大的歷史實踐與文化創(chuàng)造活動，順應(yīng)了合力建構(gòu)人類命運共同體的歷史必然性，并為此提供了現(xiàn)實的可能性。

既然西方資本主義文明存在種種內(nèi)在缺陷，那么人們可否完全拒斥資本主義文明繼而自由選擇文明形態(tài)呢？馬克思明確指出：“人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式?！盵4]440這意味著我們追求的不是完全把資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代文明排除在外的文明范式，而是在對資本主義現(xiàn)代文明批判性揚棄的基礎(chǔ)上開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，正視其“偉大的文明面向”，并視資本主義文明為人類文明發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，客觀承認(rèn)其作出的重要貢獻(xiàn)。資本主義文明的自身局限性和人類社會的合規(guī)律性演進(jìn)為資本主義文明走向社會主義文明準(zhǔn)備了條件。處在與資本主義文明共時性存在發(fā)展的場域中，借鑒其文明成果必然是中國特色社會主義文明建構(gòu)的題中應(yīng)有之義，社會主義文明的建構(gòu)離不開對資本主義開拓的現(xiàn)代文明的深入批判以及在此基礎(chǔ)上的揚棄與改造，從而創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。

因此，人類文明新形態(tài)是在資本主義與社會主義兩種制度并存的歷史情境中生成的，是基于中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的探索和對人類文明形態(tài)的偉大塑造。在世界百年未有之大變局中，我們需要站在全球治理的高度，通過全球化與本土化的雙重互動，思考人類文明的多樣性與交流互鑒，在文明發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)實世界情境的契合點上推動文明形態(tài)的形塑和創(chuàng)造。一種文明的發(fā)展離不開對其他文明的借鑒，人類文明新形態(tài)是汲取其他文明有益成分的新成果。中國特色社會主義的文明建構(gòu)，是對人類文明發(fā)展的一切有價值的思想資源的借鑒和吸收?！耙鹬厥澜缥拿鞫鄻有?，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[31]59，這為人類文明發(fā)展和世界和平提供了基本原則和價值導(dǎo)向。這也說明我們需要在批判吸收資本主義文明的基礎(chǔ)上發(fā)展中國特色社會主義文明，與全世界國家和人民一道推進(jìn)人類命運共同體建設(shè)，充分彰顯中國特色社會主義文明的世界視野、關(guān)切人類命運的世界情懷。一言以蔽之，人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義建構(gòu)和人類命運共同體的中國主張，開啟了一種不同于西方現(xiàn)代文明的思想空間與實踐樣態(tài)，基于全球治理的文明視野和價值關(guān)懷，在世界百年未有之大變局的時代情境中開出了“新”的中國特色社會主義文明之花。

5 結(jié)語

根據(jù)歷史唯物主義的文明觀，資本主義文明雖然極大推動了人類社會發(fā)展的歷史性躍遷，但是其內(nèi)在的矛盾性、對抗性、剝削性和霸權(quán)性決定了資本主義文明從根本上不可能引領(lǐng)人類文明長遠(yuǎn)發(fā)展與和平發(fā)展，因此資本主義文明被更先進(jìn)的社會主義文明所替代是歷史的必然。人類文明新形態(tài)符合人類文明發(fā)展規(guī)律及其歷史走向。堅持以中國特色社會主義制度為根本的道路定向，繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化路向并推動實現(xiàn)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及堅持人類命運共同體的發(fā)展趨向，從而在中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展過程中實現(xiàn)對資本主義文明的辯證揚棄和社會主義文明的偉大創(chuàng)造。因此，人類文明新形態(tài)的出場是基于偉大的社會主義道路和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，將中國特色社會主義的理論邏輯與實踐邏輯有機統(tǒng)一的結(jié)果。人類文明新形態(tài)包含的和諧共生、共同富裕、和平發(fā)展、開放包容、命運與共的深刻意蘊，既為破解人類社會發(fā)展的諸多難題提供了解決方法和價值導(dǎo)向，又為人類文明發(fā)展前景產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的世界歷史影響。