武禹圻 饒鑒

【摘要】 女書發(fā)源于湖南江永地區(qū)，是書寫當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言的古老文字。它的發(fā)展、傳承及其象征所承載的文化信息構(gòu)成了女書文化。在當(dāng)代社會(huì)，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代新媒體種類的不斷豐富，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和載體不斷推陳出新。動(dòng)態(tài)視覺(jué)設(shè)計(jì)形式作為當(dāng)下熱門的藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)形式，應(yīng)用于越來(lái)越多的專業(yè)領(lǐng)域。女書文化隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步逐漸失去了曾經(jīng)的生機(jī)，如何讓女書文化在現(xiàn)代不斷地?zé)òl(fā)出新的生命力成為不得不思考的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)江永女書文化的文化淵源與藝術(shù)特點(diǎn)的分析，創(chuàng)作出更具傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，讓女書文化得到更好的傳播及傳承。

【關(guān)鍵詞】 女書文化;動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì);傳播

【中圖分類號(hào)】G127 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0072-03

女書是世界上唯一為女性所專用的文字，又稱為“女字”。在女書的發(fā)源地，女書傳人有“人死書焚”的習(xí)俗，以至于女書文化變得更加神秘且難以溯源。隨著我國(guó)女性所接受高等教育質(zhì)量水平的逐步提高，女書傳統(tǒng)文化受到我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化和我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活及工作方式的雙重沖擊，以及由于利用女書文化傳承生活方式的某種特殊性，女書文化在今天瀕臨失傳。伴隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)及多媒體技術(shù)的更新，觸屏手機(jī)的普及極大提高了信息傳播的廣度和傳輸速度，也為動(dòng)態(tài)視覺(jué)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)提供了更加多元化的發(fā)展，女書文化在動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)在當(dāng)前全球化的設(shè)計(jì)語(yǔ)境中變得尤為重要。目前關(guān)于女書文化動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域缺乏較為系統(tǒng)的理論研究，大多數(shù)的女書文化設(shè)計(jì)體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)上，應(yīng)用也傾向于文創(chuàng)設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)為主，缺乏關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)。動(dòng)態(tài)技術(shù)的介入使女書文化進(jìn)入了動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)視域，這不僅僅是對(duì)女書文化維度的拓展，更能使女書文化在當(dāng)前小屏傳播為主的時(shí)代更廣泛地進(jìn)入大眾視野。

一、女書的文化淵源與藝術(shù)特點(diǎn)

（一）女書的文化淵源

湖南江永地區(qū)特有的文化遺產(chǎn)——女書，是我國(guó)除甲骨文之外一直流傳至今的古老文字之一，有著神秘而獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。在當(dāng)?shù)孛耖g流傳的關(guān)于女書文化起源的傳說(shuō)十分豐富，也為女書文化增添了更多神秘色彩。其中流傳最為廣泛的有遙姬造字傳說(shuō)、盤巧造字傳說(shuō)、胡玉秀造字傳說(shuō)等等。而女書文化能在現(xiàn)代得以傳播和發(fā)展，要從20世紀(jì)武漢大學(xué)宮哲兵教授走訪湖南省江永縣說(shuō)起。在這片神奇的土地上，女書這種特殊而神秘的書體在1982年被發(fā)現(xiàn)。女書傳人們代代相傳、默默守護(hù)的秘密，是他們的精神寄托。這種字體傳女不傳男，多數(shù)時(shí)候伴隨著女紅而流傳在當(dāng)?shù)氐膵D女間，以至于當(dāng)時(shí)男人們只當(dāng)是某種好看的花紋。雖然傳說(shuō)和傳聞多種多樣，女書真正的起源已無(wú)從考證，在關(guān)于女書文化的研究中說(shuō)法不一，有學(xué)者認(rèn)為誕生于漢朝，源于南方道教的符文，書寫奇特而自成章法。也有學(xué)者認(rèn)為，女書文化誕生在仰韶文化期間，甚至早于甲骨文等象形文字的誕生。研究者們從女書的文化習(xí)俗、形態(tài)特點(diǎn)、傳播地域以及使用人群等多方面多角度進(jìn)行研究，也提出了多種不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，但女書文化的起源及發(fā)展這一謎題始終未被解開(kāi)，這也更賦予了女書文化神秘的色彩。

江永女書在一定程度上反映了湖南江永地區(qū)婦女真實(shí)自然的個(gè)人性情以及淳樸美好的生活向往，通過(guò)女書來(lái)構(gòu)建她們的精神世界，具有較強(qiáng)的地域特色。從目前女書文化的相關(guān)研究而言，國(guó)內(nèi)的研究成果雖層出不窮，但整體而言，在女書文化的動(dòng)畫創(chuàng)作研究上仍較少有研究。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，女書逐漸被保護(hù)起來(lái)，并隨著學(xué)術(shù)界的熱潮開(kāi)始逐漸向面大眾進(jìn)行文化傳播，但女書的傳承仍處于一種封閉的狀態(tài)，仍不被大眾所知。

（二）女書的藝術(shù)特點(diǎn)

女書的造型是奇特的，整個(gè)形態(tài)結(jié)構(gòu)成斜菱形，如“多”字的體態(tài)特點(diǎn)，右高左低，筆畫點(diǎn)和線的交織穿插得舒展大方，相互避讓，相互照應(yīng)。女書的外在藝術(shù)特點(diǎn)是字體的形態(tài)，筆畫的形態(tài)多變，長(zhǎng)短濃淡不一，線條形式豐富，為女書增添了律動(dòng)感與趣味性（如圖1）。而內(nèi)在彰顯的是江永女子的情懷，展現(xiàn)女子獨(dú)有的溫婉與柔和。女書字體是一種古老的民族元素，它包含著優(yōu)美的圖形語(yǔ)言和古老的民族特色，其本身的結(jié)構(gòu)形態(tài)和豐富的內(nèi)涵，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新體現(xiàn)需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的框架之下，而女書的筆畫簡(jiǎn)潔獨(dú)特，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美訴求。

在女書文化所流傳下來(lái)的作品中，扇面、布帕、紙片以及作為婚嫁禮物的布面手寫本是主要傳播媒介（如圖2）。在寫在扇面上的叫“歌扇”;寫在布帕上的叫“帕?xí)?寫在紙面上的叫“紙文”;寫在作為婚嫁禮物的布面手寫本上的叫“三朝書”，多種不同的媒介是為順應(yīng)當(dāng)?shù)嘏圆煌纳顖?chǎng)景而產(chǎn)生。時(shí)至今日，女書文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)主要傳播媒介依舊停留在例如包裝及繪本等等的紙媒上。在當(dāng)下這個(gè)數(shù)字化的，信息爆炸的時(shí)代，能否在碎片化的時(shí)間里迅速吸引觀眾的目光是至關(guān)重要的，而視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)作為小屏傳播中的最直接的感官，將其二者相結(jié)合的動(dòng)態(tài)化視覺(jué)設(shè)計(jì)是更有效的傳播方式。

二、動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)是通過(guò)動(dòng)態(tài)畫面將傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)理念帶入日常生活的一種藝術(shù)，具有信息承載量豐富、動(dòng)態(tài)韻律感、趣味性十足、直觀性強(qiáng)等特征。動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)主要遵循傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的基本視覺(jué)邏輯語(yǔ)言和設(shè)計(jì)原則，其概念讓靜態(tài)平面設(shè)計(jì)元素動(dòng)態(tài)化。靜態(tài)文字一旦進(jìn)入動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，就轉(zhuǎn)化成文字動(dòng)畫。也可以為照片中凝結(jié)的時(shí)空賦予新的生命，借由插畫構(gòu)建出另一個(gè)世界，運(yùn)用影片來(lái)協(xié)助設(shè)計(jì)，甚至創(chuàng)造一個(gè)純?nèi)S的虛擬空間。

動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)通常是指結(jié)合了許多不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，如二維動(dòng)畫和三維動(dòng)畫，視頻設(shè)計(jì)，字體設(shè)計(jì)，插畫，攝影，音樂(lè)等。雖然動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)與動(dòng)畫影片的界限仍然非常模糊，但與傳統(tǒng)動(dòng)畫相比，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)通常沒(méi)有獨(dú)特的主角或曲折的故事劇情，盡管有時(shí)有一些角色，但它們不是主要人物，他們所傳達(dá)的信息或表達(dá)的氣氛才是。

盡管動(dòng)態(tài)視覺(jué)設(shè)計(jì)的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)存在了一個(gè)多世紀(jì)，但在剛剛過(guò)去的十五年里。隨著現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)態(tài)影像突飛猛進(jìn)的快速發(fā)展，才將現(xiàn)代動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式推向了一個(gè)新的藝術(shù)高點(diǎn)。隨著動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)靡，影視節(jié)目的片頭、欄目中的包裝、現(xiàn)場(chǎng)表演舞臺(tái)的屏幕特效、商業(yè)廣告、界面設(shè)計(jì)動(dòng)效、互動(dòng)展示裝置等等。越來(lái)越多不同的行業(yè)展示了在拓展更多內(nèi)容方面追求動(dòng)態(tài)化的創(chuàng)造力，畢竟那些靜態(tài)化的圖文信息內(nèi)容不再一定是絕對(duì)的市場(chǎng)主流。相反，動(dòng)態(tài)視覺(jué)設(shè)計(jì)的一些先天條件優(yōu)勢(shì)更有可能充分滿足當(dāng)下由于數(shù)字化信息時(shí)代帶來(lái)的人們的各種感官體驗(yàn)需求。

三、女書文化在動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意研究

隨著傳統(tǒng)漢字文化的廣泛普及，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，女書的生存環(huán)境遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，女書的傳播與保護(hù)問(wèn)題越來(lái)越得到重視。在當(dāng)下新媒體的語(yǔ)境下，結(jié)合現(xiàn)代化的傳播方式和媒介，借助動(dòng)態(tài)化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更有效的，成為當(dāng)下推進(jìn)女書文化傳播和傳承的必然趨勢(shì)。正如祝翔在文章《數(shù)字化時(shí)代中國(guó)女書的保護(hù)與傳承》中所探討的，數(shù)字化技術(shù)會(huì)給女書帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，借助數(shù)字化技術(shù)是女書文化的傳承和保護(hù)的必然趨勢(shì)。讓傳統(tǒng)文化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更多維的，移動(dòng)化的，交互的，也成了視覺(jué)設(shè)計(jì)師未來(lái)更需要思考的問(wèn)題。

從目前“女書文化”的相關(guān)研究而言，國(guó)內(nèi)外的研究成果雖層出不窮，但整體而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)者并未重視在數(shù)字化語(yǔ)境下動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)女書傳播的顯著影響，在女書的動(dòng)畫創(chuàng)作上仍研究鮮少。本次創(chuàng)意研究中，將聚焦于女書文化的動(dòng)態(tài)視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，挖掘女書文化的差異化特征，采用三渲二的藝術(shù)手法，將波普風(fēng)的色彩表達(dá)與女書文化進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)新融合，設(shè)計(jì)制作出風(fēng)格獨(dú)特的動(dòng)態(tài)創(chuàng)意作品，打破大眾的定式思維，提升女書文化傳播的多元性。同時(shí)在研究女書文化的基礎(chǔ)上，融入波普反常規(guī)的形式表現(xiàn)，在色彩語(yǔ)言與裝飾語(yǔ)言上充分地表達(dá)其特色，形成引人注目的視覺(jué)亮點(diǎn)，創(chuàng)作具有波普風(fēng)格的女書文化動(dòng)畫設(shè)計(jì)。在當(dāng)下信息爆炸的時(shí)代，要將女書文化得到更快速有效的傳播，就要將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更新穎的創(chuàng)意手法與女書文化相結(jié)合，吸引觀者的眼球。

（一）女書文化動(dòng)態(tài)化的藝術(shù)手法

女書文化的動(dòng)態(tài)化表達(dá)，需要更為新穎的現(xiàn)代化藝術(shù)手法呈現(xiàn)，才更能打動(dòng)觀者，在碎片化時(shí)間里讓人們汲取更多與女書文化相關(guān)的信息，讓更多人了解女書文化。三渲二是一種非真實(shí)感渲染的藝術(shù)風(fēng)格，旨在賦予三維圖形以二維手繪般的質(zhì)感。三渲二是三維動(dòng)畫工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的背景下，生長(zhǎng)出的三維動(dòng)畫技法的一個(gè)分支，這個(gè)技術(shù)通過(guò)在三維物體的基本顏色上創(chuàng)建平面顏色，使物體看起來(lái)有著三維透視，同時(shí)又保持著二維效果。這種藝術(shù)手法在表達(dá)女書的生長(zhǎng)、變形及演化的過(guò)程時(shí)能更加的靈活生動(dòng)，增加了手繪感的生動(dòng)和質(zhì)感，而減少了三維帶來(lái)的厚重感和繁雜感。相比于傳統(tǒng)的三維和二維動(dòng)畫，三渲二的優(yōu)勢(shì)在于既能保持二維動(dòng)畫的美術(shù)風(fēng)格，同時(shí)具備自由運(yùn)鏡的方式，并且能夠減輕三維渲染所帶來(lái)的工作負(fù)擔(dān)，縮減制作成本和周期，便于后期繼續(xù)通過(guò)此種風(fēng)格的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行女書文化的傳播。

本次創(chuàng)意設(shè)計(jì)通過(guò)Cinema 4D三維軟件建立基本模型（如圖3），然后將三維模型渲染成二維的色塊效果（如圖4）。三渲二的藝術(shù)手法丟棄了三維立體感的光影，減少了畫面中的細(xì)節(jié)，主要依靠富有二維手繪質(zhì)感的材質(zhì)展現(xiàn)三渲二手法獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。三渲二不同于傳統(tǒng)渲染的地方在于它的非真實(shí)感照明模型。傳統(tǒng)的平滑光照值是為每個(gè)像素計(jì)算的，以創(chuàng)建平滑過(guò)渡的效果;然而三渲二動(dòng)畫中的陰影與高光的顯示為顏色塊，而不是呈梯度式平滑混合，使三維模型看起來(lái)更加平面。

（二）女書文化動(dòng)態(tài)視覺(jué)的色彩表達(dá)

在當(dāng)下視覺(jué)豐富化的時(shí)代，女書文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)必須跟隨時(shí)代的發(fā)展腳步，在色彩表現(xiàn)上，通過(guò)色彩的大膽新穎，能牢牢地抓住觀眾的眼球顯得至關(guān)重要。波普風(fēng)格的色彩表達(dá)，就是依據(jù)動(dòng)態(tài)視覺(jué)的語(yǔ)意，在女書文化的動(dòng)態(tài)視覺(jué)表達(dá)中融入波普風(fēng)格的色彩特征，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用，創(chuàng)造新穎而具有碰撞感的色彩表達(dá)，來(lái)重塑女書文化在當(dāng)前數(shù)字化傳播時(shí)代的形象（圖5），達(dá)到吸引觀眾注意力的目的，從而讓女書文化得到更好的傳播。

波普藝術(shù)塑造了一座藝術(shù)創(chuàng)作者與大眾之間的溝通橋梁。在查德·漢密爾頓對(duì)波普藝術(shù)的界定中，其流行性、年輕化和詼諧感的藝術(shù)特質(zhì)，對(duì)女書文化的傳播具有積極的影響。選用波普作為女書文化動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的色彩表達(dá)，也因其藝術(shù)風(fēng)格具有很強(qiáng)的親民性，它主張色彩有沖擊力、構(gòu)思新奇，強(qiáng)調(diào)新奇與通俗化的、娛樂(lè)化的審美趣味，它實(shí)現(xiàn)了生活和藝術(shù)的緊密聯(lián)系。波普風(fēng)格重塑了一種大眾都能接受的藝術(shù)，通過(guò)波普的大眾流行性將女書文化帶入大眾視界。

四、結(jié)語(yǔ)

如今，網(wǎng)絡(luò)逐漸開(kāi)始成為人們獲取日常信息的主要途徑，把女書文化以動(dòng)態(tài)視頻的形式進(jìn)行傳播，能更快速?gòu)V泛地讓人們提起對(duì)女書的了解欲望，所以把女書文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)女書的發(fā)展是非常迫切的。作為急需搶救的女書文化必須適應(yīng)形勢(shì)，創(chuàng)作女書文化的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，并利用新媒體進(jìn)行傳播。因此，發(fā)掘和分析女書文化的文化淵源與藝術(shù)特點(diǎn)，利用三渲二的藝術(shù)手法，結(jié)合波普風(fēng)格色彩的動(dòng)態(tài)視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)方法，將女書文化在動(dòng)態(tài)創(chuàng)作中進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用，對(duì)于女書文化的傳承發(fā)展乃至其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，都具有重要的研究意義。當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)師在順應(yīng)科技發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，也不能僅僅限于緊跟時(shí)代的潮流，反而是要引領(lǐng)時(shí)代的潮流。我們不僅要把國(guó)際化、多元化的設(shè)計(jì)概念和設(shè)計(jì)理念融入我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，提高我國(guó)觀眾的審美水平，也更要把傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)做出中國(guó)特色，樹(shù)立更強(qiáng)大的文化自信。

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