趙瀟 尹強

【摘要】 隨著智能手機的普及，微博、抖音和快手等App的迅猛發(fā)展，人們以手機為媒介，與世界相連接。從“葛優(yōu)躺”“悲傷蛙”“佛系青年”“網(wǎng)抑云”到“躺平”，這些網(wǎng)絡(luò)熱詞在被人們捧紅的同時，也在反映一部分社會心理，并于其中或多或少地呈現(xiàn)出負(fù)面的情緒。因此，了解以“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞為代表的社會心態(tài)的思維邏輯和行為邏輯就勢在必行，進而才能在哲學(xué)角度尋找到正確面對的方法和態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】 社會心態(tài);理性;情感

【中圖分類號】B82 ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）04-0126-03

蘇格拉底說過：“未經(jīng)審視的人生是不值得過的?！逼湟馐钦f，人作為理性的動物，有能力對自己的生活做出反省，但這句話更深層次的意思是說，反思而后有所得，并能在行動上改進，人生才會更加有意義。

現(xiàn)實中，人們所存在的問題并非是不會反思自己的人生，而是無法勇敢地面對自己人生中的缺陷、不足，遑論在行動上積極改進。緣何如此？因為認(rèn)清現(xiàn)實是簡單的，改變現(xiàn)實的行動卻是困難的，它總是讓人感覺處處受到掣肘。但無論如何，問題和困難是否存在并不以個人主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有用“勇敢的心”和“勇敢的行動”才能真正祛除負(fù)面情緒、消極心態(tài)帶來的人類行動上的障礙。

因此，從哲學(xué)的角度對以“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞為體現(xiàn)的社會心態(tài)的思維邏輯和行為邏輯進行探究勢在必行。

一、網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會心態(tài)

社會心態(tài)“通過人們生活滿意度、社會安全感、社會公平感、社會信任感和社會情緒等感受，反映人們的客觀體驗、理想追求和精神狀態(tài)，折射社會風(fēng)氣和社會整體發(fā)展情況?！盵1]網(wǎng)絡(luò)熱詞作為流行語的一種，是一種詞匯現(xiàn)象，是一定社會時期，人們對一些普遍關(guān)注的問題和現(xiàn)象，它用比較通俗和形象的詞匯，進行一定的演繹和解讀，以此來反映某種群體性的社會心態(tài)和精神狀況。先后在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“葛優(yōu)躺”“悲傷蛙”“佛系青年”“網(wǎng)抑云”，以及新近出現(xiàn)的“躺平”熱詞，都是網(wǎng)絡(luò)熱詞在一定程度上的社會心態(tài)的呈現(xiàn)。

以“佛系”為例?！胺鹣怠币辉~最早出現(xiàn)在日本某雜志介紹的男性新品種——“佛系男子”[2]，主要指的是所有事情都按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做的男子。2017年這個詞伴隨著微博熱搜“第一批90后已經(jīng)出家了”在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛流傳， “佛系買家”“佛系青年”“佛系生活”和“佛系養(yǎng)生”等一系列衍生詞橫空出世。個別受負(fù)面情緒影響、行為消極倦怠的人以看破紅塵、無欲無求式的“佛系”作為自己面對困難、壓力的生活態(tài)度和價值取向，這類想法既表達(dá)了“佛系”主體隨和淡定、強調(diào)自我心境的保持和注重個人與外界和平相處的灑脫，也表明了“佛系”主體在面對困難時的無能為力與自欺欺人的無奈。

以“躺平”為例?！疤善健币辉~最早可以追溯到2016年的“躺平任嘲”[3]一詞，表示指不考慮外在的情況，個人自主自愿無所作為，表示順從心理。這個詞在當(dāng)時主要是娛樂圈粉絲的一種用語，并沒有在社會上引起很大傳播與反響。

2021年一篇見諸互聯(lián)網(wǎng)上的題為《躺平即正義》的網(wǎng)文帶熱了“躺平”一詞，整篇文章描述了作者本人如何兩年在沒有穩(wěn)定工作的情況下，通過極低的生活消費和偶爾的打零工，維持一種所謂的“自由”狀態(tài)。這些描述也真實反映了不少年輕人在面對學(xué)習(xí)、工作和就業(yè)等社會現(xiàn)實壓力上無能為力的生存處境和無可奈何的焦慮心態(tài)，在發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社會，瞬間激起“千重浪”。

然而，此類被動遠(yuǎn)離社會壓力和無效信息的“偽”自由狀態(tài)，是個人對現(xiàn)實境況的無奈與無力所造成的，它與通過個人的主觀能動性去積極改變現(xiàn)實以達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的自由相違背。盡管這種屈從于壓力的表現(xiàn)是人類在面對困難之時的本能表現(xiàn)，但其本質(zhì)上是一種被動狀態(tài)、消極狀態(tài)。這種消極的心理和狀態(tài)與人作為理性的動物的本性和人擁有的“自我完善”的天性和能力相違背，也就是說，人能夠在力所能及的范圍內(nèi)做出一種符合現(xiàn)實的改變。

因此，“躺平”包含消極和積極兩個方面。在消極方面，與“佛系青年”主張“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”[4]的觀念類似，這是對客觀現(xiàn)實無能為力而無可奈何的回應(yīng)。這種觀念的核心，是“不執(zhí)著”，即對那些應(yīng)當(dāng)獲得但卻暫時無力獲得的“人生必需品”采取的一種“假從容”與“偽淡定”態(tài)度。在積極方面，“躺平”是人在面對困難時的一種積極的心理調(diào)節(jié)與心理暗示，在面對不合理的競爭、過度的消費主義和短視化的享樂主義等糟粕的誘惑時，通過積極的有選擇的不作為式“躺平”，以保存?zhèn)€人實力、增強個人幸福感和滿足感，這是個人豁達(dá)心態(tài)的體現(xiàn)。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于“躺平”的負(fù)面情緒多是消極方面的情緒宣泄，如何實現(xiàn)消極方面到積極方面的轉(zhuǎn)化，還需要進一步分析此類網(wǎng)絡(luò)熱詞背后的原因。

二、網(wǎng)絡(luò)熱詞背后的社會心態(tài)之成因

此類社會心態(tài)的成因可以追溯到很多個方面，比如，自身意志的不堅定、社會生活壓力大、自媒體的傳播和渲染、享樂主義的影響等。從哲學(xué)的角度可歸納出以下三個原因。

第一，“情感”的影響。人如果不夠理性，就會淪為情緒，或是欲望的奴仆。一部分“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的使用者和踐行者，“希望成為自己疆域的主人。但是我的疆界漫長而不安全，因此我縮短這些界線以縮小或消除脆弱的部分……我選擇避免挫折與損失的辦法，因此對于我不能肯定得到的東西決不強求……我仿佛做出了一個戰(zhàn)略性的退卻，退回到我的內(nèi)在城堡——我的理性、我的靈魂、我的‘不朽’自我中……在那里也只有在那里，我才是安全的?！盵5]人們在遇到難處時選擇退避，在退避的同時，既強化自己遇難就退的邏輯，又因自己的退卻使得勇氣和實力下降，同時使用積極的自我安慰讓自己屈居在心里舒適圈內(nèi)，從而形成消極人生態(tài)度和消極處世哲學(xué)。無論是“佛系”還是“躺平”，從“人”作為主體的角度上來看，人具有高于動物情感的理性，能夠用理性來辨別“佛系”“躺平”等背后消極的生活態(tài)度和價值取向，能夠明白了解到屈服于情感和欲望本能所帶來的懶惰與放縱，能夠清醒地認(rèn)識到倦怠與放縱對于一個有思想、有選擇的行為主體所帶來的精神破壞和意志摧殘。

第二，極端享樂主義的影響。享樂主義，又稱快樂主義，將求得快樂視為人生目的，快樂包括肉體的快樂和精神的快樂。極端享樂主義，將快樂僅僅歸結(jié)為感官享受、肉體快樂，也就是說，“將人生的快樂簡單地等同于物質(zhì)快樂”[6]，忽視精神快樂，認(rèn)為人活著就是為了享受?！妒勒f新語·任誕篇》中提道：“使我有身后名，不如實時一杯酒?！盵7]亞里斯提卜說：“生活的目的就是最佳地享受身體上的快樂，幸福是快樂享受的總和……在它看來，既然存在著要求，那就有權(quán)去滿足這種要求，從而實現(xiàn)人生的目的——享樂?！盵8]快樂作為人精神上的一種愉悅狀態(tài)，是人在趨樂避苦的本能下所導(dǎo)向的、也是值得追求和應(yīng)當(dāng)滿足的一種需求。然而，簡單地將快樂視為肉體的快樂或是精神的快樂，將人置于放縱和揮霍的狀態(tài)或是過于節(jié)制和禁欲的狀態(tài)都是不可取的。身處在社會現(xiàn)實壓力之下的人們，既應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)滿足自己物質(zhì)快樂和休閑放松的同時，也應(yīng)當(dāng)注重自己的精神快樂，把握好快樂與極端享樂之間的度。

第三，“佛系”“正義”等詞所提供的一定程度的理論支撐。從“葛優(yōu)躺”“悲傷蛙”“佛系青年”“網(wǎng)抑云”到“躺平”，以此類網(wǎng)絡(luò)熱詞為代表的社會心態(tài)從具體的行為發(fā)展到概念的高度，甚至還帶有一定的論證意味?！胺鹣怠薄罢x”等網(wǎng)絡(luò)熱詞為社會心態(tài)的負(fù)面情緒提供了一定程度上的理論支撐和價值支撐，使負(fù)面情緒在它們的遮掩之下具有一定的隱蔽性。人們用它來混淆他人視聽，麻痹個人情感。以“躺平”為例，在《躺平即正義》一文中，全文都在描述文章發(fā)表者“躺平”式的生活，并未論證躺平何以正義[9]，正義從始至終作為一個無關(guān)詞匯被用來為“躺平”注解。

由此可見，以“佛系”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞為代表的社會心態(tài)的形成原因是受人類“趨樂避苦”的天性影響，在個人意志不堅定的時候，理性讓位于情感，從而產(chǎn)生的過分強調(diào)快樂的極端享樂思想，并在以“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞看似正確的引導(dǎo)下所進行的一系列“放飛自我”的操作。

三、應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)熱詞背后社會心態(tài)之策

“佛系”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞極具迷惑性、煽動性。對此類傳播范圍極廣、又具有兩面性的網(wǎng)絡(luò)熱詞應(yīng)當(dāng)在接觸的過程中加強鑒別。這要求人們在客觀認(rèn)識自己的前提下，理性審視這些網(wǎng)絡(luò)熱詞，才能在自我完善的道路上穩(wěn)步前行。

第一，理性看待困難。理性是人類根據(jù)所獲得的認(rèn)識而進行認(rèn)識活動的一種意志和能力，這種能力指導(dǎo)人們在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上做出正確的行為。柏拉圖就將人分為“理智”“激情”“欲望”三個部分，他認(rèn)為，“當(dāng)理性支配靈魂時，靈魂正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治著肉體，反之，當(dāng)欲望支配靈魂時，肉體反常地毀滅著靈魂?！盵10]人類文明延續(xù)千年發(fā)展至今，人類早已可以選擇不做欲望的奴役、不受情感的過分影響，尤其是現(xiàn)在的人們已經(jīng)能夠認(rèn)識到社會運轉(zhuǎn)的規(guī)律性和歷史發(fā)展的必然性，如果因為前進的困難而跟隨欲望撤回到舒適的圈子，這就相當(dāng)于后退。真正的理性精神幫助人們正確地認(rèn)識世界，幫助人們積極地改造世界，幫助人們不做情緒的奴隸，做自己的主人。在面對互聯(lián)網(wǎng)上泛濫的信息時，以理性為指導(dǎo)，根據(jù)已有的正確認(rèn)識，仔細(xì)鑒別具有迷惑性的信息，謹(jǐn)慎看待事物的兩面性，從而以人的自我完善為目的，根據(jù)個人長足發(fā)展的需求，積極圍繞其展開生活態(tài)度和價值觀念的選擇，進行正確的社會實踐。

第二，拒絕極端享樂主義。伊壁鳩魯對快樂有極富警示意味的表達(dá)，“當(dāng)我們說快樂是終極目標(biāo)時，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認(rèn)為的那樣，我們認(rèn)為快樂是身體無痛苦和靈魂不受干擾?！盵11]拒絕極端享樂主義，并不等于拒絕快樂和享受生活。短視化的肉體快樂和物欲滿足可能會導(dǎo)致更為長久的痛苦和更令人痛苦的磨難，人生在世需要有所堅守?！疤善健钡认麡O行為的踐行者也應(yīng)當(dāng)反思自身所選擇的暫時的心理舒適是否會帶來更為長久的掙扎。猶如爬山，每登高一米，呼吸的空氣就不同，所見的風(fēng)景就不同，繼續(xù)堅持的難度就會越大。行百里者半九十，困難不會因為逃避而消失，反而會因為人們的勇敢面對而退后?？v然趨樂避苦是人的動物本能，但是人作為有理性的生物，其成長必然是要離開舒適圈、不斷挑戰(zhàn)自我、不斷成就自我方才達(dá)到的。在這過程中，拒絕僅僅將肉體的快樂視為人生的目的，把精神快樂融入人生的追求中將有助于人的自我完善的實現(xiàn)。

第三，對網(wǎng)絡(luò)文化加強鑒別。要警惕腐朽的文化和落后文化在網(wǎng)絡(luò)熱詞中披著先進文化的外衣進行傳播。比如，在《躺平即正義》一文中，其作者并未提到什么是正義，躺平何以正義，僅僅只是一種“向下突破”式的無質(zhì)量的生活狀態(tài)的描述，何以讓“躺平”被認(rèn)可呢？在面對日常工作和生活時躺平，工作丟了、生活質(zhì)量低下，這樣不作為的躺平反倒影響真正的“躺平”。同時，要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)熱詞所包含的積極意義和消極意義，以其積極方面的意義來勉勵自己，避免受其消極方面的蠱惑。比如，“躺平”也是有其可取之處的，積極地選擇躺平不合理的競爭，躺平過多的欲望，可以保存實力、奮勇而上，也可以使自己的生活更加從容與淡定。從人是目的的角度出發(fā)，躺平應(yīng)當(dāng)是個人的自主選擇以服務(wù)于自我完善需要的行為。

需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)熱詞并不是豺狼虎豹，其之所以能夠在一定社會范圍內(nèi)產(chǎn)生或大或小的傳播和影響，還得歸根于人本身的趨樂避苦的傾向。萬變不離其宗，未來可能還會出現(xiàn)各種迎合人類想要滿足物質(zhì)欲望需求的詞匯和觀念，因此，在此類倡導(dǎo)滿足需求的言論中，準(zhǔn)確區(qū)分合理滿足與過分渲染并堅定思想和行為就顯得至關(guān)重要，這也說明人類在面臨挑戰(zhàn)和自我完善的路上需要不斷地攻堅克難。

綜上所述，以“躺平”“佛系”等網(wǎng)絡(luò)熱詞為代表的社會心態(tài)的產(chǎn)生是因為人們或是屈從于欲望，或是囿于自己的“有限性”而陷入觀念的牢籠。生而為人，追求理想生活以及自我的完善性是其內(nèi)在要求。想要良善的生活狀態(tài)，就應(yīng)努力去突破自己的局限，以實現(xiàn)一種“自由”的生活。那么，以理性為指導(dǎo)，消解情感里的懶惰、放縱、焦慮之類的自然情感，消減享樂、畏難、放縱等通往理想路上的“精神羈絆”，用自信、陽光充實前進的行囊，才能達(dá)到理想的狀態(tài)、實現(xiàn)自我的追求與完善。

參考文獻：

[1]張曉慶.“喪文化”背景下的青年積極社會心態(tài)培育研究[J].中國青年研究，2019，（06）：113-118.

[2]人民網(wǎng).日本雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”[EB/OL].2014-2-13.http：//japan.people.com.cn/n/2014/0213/c35467-24344982.html.

[3]人民資訊.躺平是什么梗怎么火了的？我已經(jīng)躺平了什么意思？[EB/OL].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1701237126530370453&wfr=spider&for=pc&searchword=躺平是什么梗我已經(jīng)躺平了，2021-05-31.

[4]宋德孝.青年“佛系人生”的存在主義之殤[J].中國青年研究，2018，（03）：41-45.

[5]伯林.自由論[M].胡傳勝譯.南京：譯林出版社，2003：205.

[6]張永紅.享樂主義的成因、實質(zhì)及危害[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（01）：17-22.

[7]（南朝宋）劉義慶.世說新語（國學(xué)典藏）[M].上海：上海古籍出版社，2013：307.

[8]弗洛姆.占有還是生存[M].關(guān)山譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1989：5-6.

[9]曹剛.躺平倫理學(xué)：躺平應(yīng)有的姿態(tài)[EB/OL].2021-

06-02.http：//www.cn-e.cn/html/jiaoliuyuandi/xuejiechengguo/20210602/993.html.

[10]張志偉.西方哲學(xué)史（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：71.

[11]（古希臘）第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄[M].馬永翔，趙玉蘭，祝和軍，張志華譯.長春：吉林人民出版社，2003：577.

作者簡介：

趙瀟，女，漢族，四川遂寧人，寧夏大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，從事倫理學(xué)原理研究。

尹強，男，漢族，寧夏大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師，馬克思主義學(xué)院副教授，博士研究生，從事倫理學(xué)原理、政治哲學(xué)研究。