安旭澤 祖姣君 董欣

【摘要】 在歷史上，中國(guó)古代先秦時(shí)期與古希臘同屬一個(gè)時(shí)期，也是東西方兩大文明的源頭，東西方體育文化也是在這一時(shí)期逐漸形成。本文從文化學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用比較學(xué)的方法對(duì)先秦體育文化和古希臘體育文化的產(chǎn)生背景、物質(zhì)文化、制度文化、價(jià)值取向進(jìn)行研究，從而得出東西方體育發(fā)展的不同特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 先秦;古希臘;體育文化;比較

【中圖分類號(hào)】G812 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0048-03

文化作為人類的現(xiàn)實(shí)存在，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。體育作為人類文化的一部分，同樣伴隨人類發(fā)展而形成，每個(gè)民族的文化都有其獨(dú)特的創(chuàng)造性。中國(guó)古代先秦時(shí)期作為中華文明的源頭，對(duì)后期體育的發(fā)展具有舉足輕重的作用。同樣，作為西方文明源頭的古希臘也對(duì)現(xiàn)今的體育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

通過(guò)對(duì)這兩個(gè)時(shí)期的比較，從地理位置、物質(zhì)、制度文化以及價(jià)值觀角度出發(fā)探索其差異性，為研究中西方體育不同的發(fā)展道路提供一些借鑒意義的同時(shí)，也為中西方體育更好地融合盡微薄之力。

一、先秦與古希臘體育文化產(chǎn)生的背景

（一）先秦文化的發(fā)源地——大河文明

自古以來(lái)，中國(guó)疆域遼闊，地理位置優(yōu)越，中國(guó)處于歐亞大陸東部，擁有著眾多的河流，其中黃河是孕育華夏文明的母親河。早在新石器時(shí)期，黃河中下游地區(qū)氣候適宜，雨量充足，雨熱同季，非常適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。黃河中下游地區(qū)土壤疏松，在生產(chǎn)工具尚未發(fā)達(dá)的情況下更易于開(kāi)墾耕種。早期黃河下游平原還沒(méi)有治理，在雨量充沛的季節(jié)容易導(dǎo)致河流泛濫，使得這一地區(qū)的土地更加肥沃并形成了大片農(nóng)業(yè)區(qū)。所以，黃河中下游這一地區(qū)成為我國(guó)早期先民的棲息地。

據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)先秦時(shí)期以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是以這一區(qū)域?yàn)橹行慕⑵饋?lái)的[1]。西面突起的喜馬拉雅山脈，東面的太平洋，形成了阻礙文化交流的天然屏障，加上能夠自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，使得古代先民們過(guò)上了日出而作，日落而息的生活。大河文明就此形成。

（二）古希臘文化的發(fā)源地——海洋文明

古希臘文明發(fā)源于地中海，這里多山環(huán)海，有著曲折的海岸線，相比于中國(guó)廣闊的平原，古希臘平原稀少，土地匱乏，農(nóng)業(yè)落后，但是古希臘卻擁有廣闊的海洋，三面環(huán)海和參差不齊的海岸線為船只提供了大量的港口，特殊的地理環(huán)境使得這里的人們以航海為生，很早就與亞非古國(guó)進(jìn)行海上貿(mào)易，頻繁的海上貿(mào)易培養(yǎng)出希臘人頑強(qiáng)的品格，與大自然的斗爭(zhēng)鍛煉出希臘人堅(jiān)韌的個(gè)性。

正是這種品格與個(gè)性對(duì)古希臘的體育文化產(chǎn)生了深刻的影響，使之帶有競(jìng)技性和對(duì)抗性，并形成了獨(dú)特的海洋文明。

二、先秦與古希臘體育文化的物質(zhì)比較

（一）競(jìng)技項(xiàng)目的特征

先秦時(shí)期經(jīng)歷了夏商周1800多年歷史，由于王朝不斷更替，戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，各個(gè)王朝為了鞏固自己的統(tǒng)治都不約而同地發(fā)展軍事。因此，軍事體育成為這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。

射箭是夏商時(shí)期主要是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要武器之一，在發(fā)明了車戰(zhàn)以后其威力被發(fā)揮得淋漓盡致。雖然到了西周發(fā)展為了射禮文化，但是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還是戰(zhàn)場(chǎng)上不可或缺的一部分[2]。

武藝也是這一時(shí)期特殊的體育活動(dòng)之一，既可以比賽，又可獨(dú)自鍛煉，經(jīng)常被用在軍事活動(dòng)中。這一時(shí)期的體育項(xiàng)目多為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，有少量的娛樂(lè)性的體育活動(dòng)。

相對(duì)于先秦時(shí)期，古希臘的競(jìng)技項(xiàng)目是在倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)以及追求力量、速度下形成的。特殊的地理環(huán)境使古希臘人具有獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，而這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)在競(jìng)技項(xiàng)目上也有體現(xiàn)。

古希臘的項(xiàng)目最初主要以賽跑為主，到后來(lái)逐漸增加了摔跤、賽馬、角斗等眾多項(xiàng)目，這些項(xiàng)目可以分為兩大類：速度性項(xiàng)目和對(duì)抗性項(xiàng)目。如古希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)中的五項(xiàng)全能，只有身體強(qiáng)壯的人才能夠參加，希臘人把它稱作強(qiáng)者的游戲。

（二）競(jìng)技規(guī)則的特征

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)“重道德輕肉體”的觀念[3]。這在體育競(jìng)技規(guī)則中能夠完全地體現(xiàn)。以西周射禮（圖1）為例，射禮共分為四種，一為大射，二為賓射，三為燕射，四為鄉(xiāng)射。在射禮的過(guò)程中，每一次射都有等級(jí)劃分。

一般情況下，天子第一箭而諸侯第二箭，以此類推。而在射禮的規(guī)則中也體現(xiàn)出以禮為主的特點(diǎn)，“射不主皮，力不同科”意思是不以射破靶子為主，而是以射中為主，因?yàn)槊總€(gè)人的力量是不一樣的?？鬃酉胍磉_(dá)的是射箭的規(guī)范禮儀，而不是射箭的技術(shù)。從中可以看出，射禮培養(yǎng)的是重禮儀的君子，這與孔子所提倡的仁、義、禮、樂(lè)以及君子之間要以禮相待的待人之道不謀而合。

古希臘競(jìng)技規(guī)則所展現(xiàn)出的是在公平、公正之下的自由競(jìng)爭(zhēng)。古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始于公元前776年，每四年舉辦一次，古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是一項(xiàng)綜合性賽會(huì)，由于比賽項(xiàng)目繁多，所以每個(gè)項(xiàng)目都有一套屬于自己的規(guī)則。以賽跑為例，賽跑是第一屆古奧運(yùn)會(huì)就有的項(xiàng)目，在開(kāi)始前，運(yùn)動(dòng)員統(tǒng)一在同一條起跑線上，每位運(yùn)動(dòng)員都有自己的跑道，為了公平起見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)員所跑的長(zhǎng)度都進(jìn)行過(guò)丈量[4]。

此外，像拳擊、摔跤（圖2）這種無(wú)法進(jìn)行測(cè)量的同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目，則有專門負(fù)責(zé)的裁判，并有一套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在自由競(jìng)爭(zhēng)的背后，古希臘人有一套完整的規(guī)則，既有尺度的標(biāo)準(zhǔn)，又有公開(kāi)透明的競(jìng)賽結(jié)果。

三、先秦與古希臘體育文化的制度比較

（一）先秦——禮樂(lè)等級(jí)下的體育文化

在夏商時(shí)期，由于對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致這一時(shí)期的人們形成了對(duì)自然與鬼神的崇拜，宗教迷信占據(jù)著主導(dǎo)地位。

到了西周時(shí)期，統(tǒng)治者借鑒了商滅亡的教訓(xùn)，把商的“尊神文化”改為“尊禮文化”?！岸Y樂(lè)制度”就是在這種文化下正式形成。

禮樂(lè)制度是周統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治而建立的等級(jí)制度。禮樂(lè)制度包含“禮”和“樂(lè)”兩大層次，“禮”規(guī)定著人們?cè)谏鐣?huì)中的道德規(guī)范以及社會(huì)中人們的等級(jí)地位，起到分辨等級(jí)的作用。“樂(lè)”的社會(huì)作用表現(xiàn)為重視陶冶情操、移風(fēng)易俗。

由于禮樂(lè)制度的存在，使得等級(jí)觀念深深地嵌入了體育文化之中，這一點(diǎn)在西周盛行的射禮文化表現(xiàn)得尤為突出。

在射禮的過(guò)程中，每一次的射都有等級(jí)劃分。射禮活動(dòng)的最終的目的是為了使人們產(chǎn)生階級(jí)觀念，說(shuō)到底就是為統(tǒng)治者的統(tǒng)治所服務(wù)。在這種體育文化觀念影響下，造成了這一時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)必須遵循儒家禮樂(lè)等級(jí)制度的規(guī)范，就形成了先秦時(shí)期獨(dú)特的等級(jí)分明、制度有序的體育文化觀念。

（二）古希臘——宗教祭祀下的體育文化

古希臘生活在神話世界里，作為一個(gè)宗教信仰極為強(qiáng)烈的泛神論國(guó)家，古希臘人信仰眾神，認(rèn)為神在世間無(wú)處不在[5]。而古奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生與希臘人獨(dú)有的“神人同形”的觀念密切相關(guān)。在古希臘人的信仰中，神是世間萬(wàn)物的統(tǒng)治者，他們具有超越凡人的能力與智慧，但又和普通人一樣擁有七情六欲。這表明古希臘人在按照他們自己的想法去構(gòu)建諸神形象的同時(shí)，又反過(guò)來(lái)用這些理想化去塑造人類本身。在這種思想體系下，宗教祭祀活動(dòng)成了古希臘人接近神的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

公元前776年，古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式開(kāi)啟，并規(guī)定每四年舉行一次，在舉辦中的一些細(xì)節(jié)凸顯了古奧運(yùn)會(huì)宗教性強(qiáng)的特點(diǎn)。在賽前，運(yùn)動(dòng)員需要在宙斯神像前宣誓，保證自己遵守項(xiàng)目規(guī)則。在競(jìng)技場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員赤裸著身體比賽，把自己最完好的一面展示給神靈。除此之外，還有祭奠宙斯的百牛大祭，為勝利者所戴的橄欖冠都要從宙斯神殿后面的橄欖樹(shù)上摘下。

四、先秦與古希臘體育文化的價(jià)值取向比較

（一）先秦——養(yǎng)生與倫理化的價(jià)值取向

在先秦時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)能夠“自給自足”，人們不用擔(dān)心吃的問(wèn)題，所以把重心放在了對(duì)個(gè)人的身體重視上，也造就了先秦養(yǎng)生保健觀念的產(chǎn)生。先秦的思想家們都先后提出了眾多的養(yǎng)生思想，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如老子提出的“無(wú)為而無(wú)不為”，孔子的“肉雖多，不使勝食氣，唯酒無(wú)量，不及亂”。先秦的思想家們認(rèn)為，人是自然的一部分，只有做到人與自然和諧相處，通過(guò)和自然的交換才能達(dá)到延年益壽的效果。

所以，先秦時(shí)期的體育文化的特點(diǎn)之一就是體育活動(dòng)項(xiàng)目都強(qiáng)調(diào)整體性并與養(yǎng)生相結(jié)合。體育中注重倫理道德也是這一時(shí)期的特點(diǎn)[6]。

孔子曾說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”就是說(shuō)目標(biāo)在于“道”，根在于“德”，依靠在于“仁”，而游于禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝之中，意思就是不管是在進(jìn)行禮、射、御都要遵守倫理道德?？鬃右笏膶W(xué)生“非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)，非禮勿視”，這種教育的結(jié)果則是使百姓毫無(wú)條件地成了統(tǒng)治階級(jí)的順民。

在倫理化思想的綁架下，個(gè)性的發(fā)展是不可能存在的。這也就導(dǎo)致了先秦時(shí)期體育的價(jià)值取向趨于倫理化的原因。

（二）古希臘——競(jìng)技與人本化的價(jià)值取向

同先秦時(shí)期的倫理道德價(jià)值觀相比，古希臘重視的是體育的競(jìng)技性以及人本價(jià)值。由于地形的特殊原因，使得古希臘的人們形成了敢于冒險(xiǎn)、注重競(jìng)爭(zhēng)的民族性格，正是這種勇敢好斗的民族性格，為古希臘競(jìng)技體育的形成奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí)，溫和的地中海氣候?yàn)楣畔ＥD人提供了方便的戶外活動(dòng)條件[7]?？梢哉f(shuō)，古希臘人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是從骨子里帶來(lái)的。

通過(guò)《荷馬史詩(shī)》能夠看出古希臘人對(duì)競(jìng)技體育的喜愛(ài)，從競(jìng)技會(huì)的項(xiàng)目角力、狩獵、拳擊、跳躍、賽跑和摔跤來(lái)看，都是強(qiáng)調(diào)力量和速度的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。而運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)，也是戰(zhàn)術(shù)、勇敢、力量、速度、耐力等的競(jìng)爭(zhēng)。運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)自己的身體、力量，這也突出了重視個(gè)人能力的培養(yǎng)。在古希臘人的眼里，瘦小的身體去參加比賽是對(duì)神靈的不尊重，擁有一個(gè)強(qiáng)健的身體是取悅神靈的關(guān)鍵[8]。體育在希臘人看來(lái)是擁有健碩身體的渠道，通過(guò)力量性的體育運(yùn)動(dòng)以達(dá)到對(duì)整個(gè)身體鍛煉的目的，從而使人全面發(fā)展。

五、總結(jié)

所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同的社會(huì)文化背景培育了先秦與古希臘不同的體育文化。中國(guó)古代先秦時(shí)期社會(huì)文化背景并不利于競(jìng)技性、對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的形成，只能走養(yǎng)生保健這樣的道路。

西周時(shí)期的射禮文化使得體育運(yùn)動(dòng)充滿了階級(jí)、禮儀性的色彩。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人合一”“無(wú)為而治”成了主流思想，使這一時(shí)期的體育更加注重倫理道德。而古希臘則截然不同，古希臘的社會(huì)文化孕育了古希臘人強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)與擴(kuò)張意識(shí)，并把這一思想融入了體育運(yùn)動(dòng)之中，這一點(diǎn)在古奧運(yùn)會(huì)中表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，古希臘體育與宗教有著密切的關(guān)聯(lián)，濃厚的宗教性成為古希臘體育的顯著特點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

安旭澤，男，漢族，河北人，哈爾濱師范大學(xué)，在讀研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

祖姣君，女，漢族，吉林人，哈爾濱師范大學(xué)，在讀研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

董欣，通訊作者，女，漢族，教授，博士，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。