善惡母題下的越南古代民間故事之?dāng)⑹路治?/h1>
2022-02-03 22:28:25陳雪
今古文創(chuàng) 2022年1期
陳雪
【摘要】 越南古代民間故事屬于越南古代口頭文學(xué)的一種，具有集體口傳和批判現(xiàn)實等特點。在一系列以善惡斗爭為敘事母題的故事中，其敘事形式常以“善”與“惡”兩種對立勢力之間的斗爭為主要線索，并以擁護(hù)和崇敬善良、反對兇惡為主要思想內(nèi)涵。本文通過分析越南古代民間故事善惡母題的敘事背景，探討這類故事的敘事特點和功能意義。
【關(guān)鍵詞】 民間故事;善惡母題;敘事;越南
【中圖分類號】I333 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）01-0026-03
越南古代民間故事相對于越南神話、傳說等其他民間文學(xué)類型要出現(xiàn)得較晚，在原始公社之后才有了民間故事的出現(xiàn)，在那個時候已經(jīng)形成了階級。此時人們已經(jīng)開始關(guān)注到現(xiàn)實生活和社會關(guān)系，反映現(xiàn)實和社會關(guān)系的民間故事成了神話的替代品。到了封建社會，越南民間故事已經(jīng)發(fā)展到了頂峰。它反映了生活中的現(xiàn)實問題，其中的主要人物通常是在社會中擔(dān)當(dāng)一些小角色的勞動人民。這些主要人物被分成善惡分明的兩類人物，他們常?；ハ喽窢?，一般都是富人與貧人、兄與弟、繼母與子女等的關(guān)系?？梢哉f，越南民間故事有著一定的社會基礎(chǔ)，也就是以階級區(qū)分和貧富分化作為基礎(chǔ)。與神話和傳說相比，民間故事有著獨立的內(nèi)容和語法。它傾向于反映普通生活的各種問題，卻不涉及歷史性的任何問題。
由此，越南民間故事中的主要人物常常被描述與捉蟹、摸螺、擔(dān)柴、賣炭、放牛、割草（如“椰殼”）等這樣的生活場景有關(guān)，或者有著濃厚的越南鄉(xiāng)村風(fēng)味（如“還劍湖的故事”），又或者與越南的一些風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)（如“粽子和糍粑的故事”“春節(jié)驅(qū)鬼竿的傳說”等）。
在越南典籍故事中，主要人物可能是人，也有可能是物，但主要還是以人為主。這些人物生活貧寒，沒有地位，但總是辛勤勞作。他們是越南民族美好傳統(tǒng)的代表：有道德品質(zhì)、同情他人、處處行善。
結(jié)構(gòu)上，越南古代民間故事常常是結(jié)構(gòu)緊湊和完整的。對于人物的設(shè)定也都是一直保持對立的：一邊是被剝削、被壓迫的窮苦人民的代表，另一邊則是生活富貴但本性丑陋、惡毒的剝削階層。
因此，總的來說，越南古代民間故事中的人物主要分為兩大類：善與惡、好與壞。這兩類人物常常有著激烈的斗爭（如“阿沁和阿甘”“石青的故事”等），但結(jié)局總是善戰(zhàn)勝了惡，好打敗了壞。
一、敘事背景
（一）文化意識形態(tài)
越南統(tǒng)一的封建國家由李朝開始，儒學(xué)文化對越南文化的滲透也正是從那時候開始。到了阮朝，儒學(xué)達(dá)到了極盛。尤其是中國明朝時期，在越廣攬人才，重用儒生，并且向越南頒賜《四書》《五經(jīng)》《性理大全》，同時在越南各州設(shè)立文廟和學(xué)堂，更是加深了儒學(xué)對于越南全社會民眾的思想意識形態(tài)的管控。
此外，黎朝的統(tǒng)治者從一開始就崇拜孔子，選擇以儒家學(xué)說作為統(tǒng)治思想，并大興儒學(xué)教育，鼓勵向全社會民眾灌輸儒家思想。
儒學(xué)向來強調(diào)道德規(guī)則和規(guī)范對于人們行為的指導(dǎo)作用?？鬃犹岢龅囊匀蕿楹诵牡牡赖乱?guī)范體系，包含了孝悌、忠恕、信義等道德規(guī)范。儒家的倫理在越南歷史上產(chǎn)生了極為深刻的影響，從思想上影響了幾乎整個越南的社會觀念，并且至今仍然支配、影響當(dāng)今越南的社會文化生活。
越南封建統(tǒng)治者借用儒家思想維護(hù)他們的政治統(tǒng)治，正是依靠儒學(xué)，越南封建社會才能走到思想統(tǒng)一、政治穩(wěn)定的狀態(tài)。因而，在漫長的歷史時期里，越南民間口傳的故事以儒學(xué)中的孝、忠、仁、義作為精神寓教的主體內(nèi)容。
此外，在過去越南全民信仰的精神世界里，普遍認(rèn)為：過去行的是善還是惡，影響著現(xiàn)在的生活是苦還是樂，影響著未來的人生是好還是壞。越南民間故事的人物設(shè)定和情節(jié)安排都有明顯對立的兩種勢力。這兩種勢力以“正與邪”“善與惡”“剝削與被剝削”的矛盾出現(xiàn)，并以“善有善報”“惡有惡報”作為這兩種勢力的最終結(jié)果，體現(xiàn)了因果報應(yīng)的思想。
（二）階級斗爭
越南在形成統(tǒng)一的封建國家之后，隨著時間的推移，越南社會各階層之間的矛盾日漸顯露出其內(nèi)在矛盾。民間故事在這樣的環(huán)境下誕生，它的出現(xiàn)是社會各個階層內(nèi)部的矛盾和民間疾苦的一種深刻反映。
越南封建時期的民間文學(xué)有兩個發(fā)展時期。第一個時期（10世紀(jì)至15世紀(jì)）：越南封建國家形成、越南人保護(hù)國家的階段。此時，國家強盛是統(tǒng)治者和民眾的愿望，越南民間文學(xué)大多數(shù)以打擊外敵、保家衛(wèi)國為主題，包括一些戰(zhàn)斗英雄的杜撰和現(xiàn)實人物的神化。然而，多數(shù)的英雄人物都被設(shè)定成出身貧窮的勞動階層，如放牛娃、割草少年、捕魚青年等。由此可見，統(tǒng)治階層的無能與社會階層的貧苦導(dǎo)致了民間對于才德之人的幻想是勞動階層，而非貴族官宦。
第二個時期（15世紀(jì)至19世紀(jì)）：此時的越南封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了多種矛盾。在15世紀(jì)，越南封建階級仍舊興盛，有著較強的抵御外敵的力量。17世紀(jì)之后，尤其在18世紀(jì)，越南封建社會日益沒落，逐漸暴露出許多無法解決的矛盾（封建階級與勞動人民之間的矛盾），從而引發(fā)了農(nóng)民起義連續(xù)爆發(fā)。民間文學(xué)仍然以國與國之間的斗爭為題材，但同時也反映越南社會內(nèi)部的實際情況。就在這一時期，越南民間故事迅猛發(fā)展起來。
除了神話類、傳說類，在當(dāng)時的社會背景里還大量涌現(xiàn)了生活類和社會類的民間故事。當(dāng)封建階級的丑陋本質(zhì)和非道德性逐漸暴露出來，民間笑話就有了發(fā)展的空間。民間笑話諷刺、打擊封建權(quán)貴官宦的丑陋、狡詐，以此歌頌勞動人民的善良、淳樸的本質(zhì)。在這個階段里，由于語言的進(jìn)步、成語和俗語的發(fā)展，民間故事在口傳過程里形成了更為精湛的語言表達(dá)和更完善的邏輯思維。
貧苦的民間生活使民眾對于富貴、地位等美好的幻想，由一代代人口傳了下來。貧窮與善良、富有與惡霸總是被“捆綁”在一起，以此作為故事人物設(shè)定的基本特點，貧與富、善與惡之間的較量也常常是越南民間故事的基本脈絡(luò)。
二、敘事特點
（一）批判現(xiàn)實
社會在進(jìn)步，人們的思想也不斷向前，對于自由和平等的意識越來越強烈。越南民間故事不僅批判了統(tǒng)治階級的貪婪和惡毒，而且還與人民內(nèi)部的陳風(fēng)陋習(xí)作斗爭。它們是對抗封建的銳利武器，是建立并鞏固越來越美好的社會的思想工具。盡管有許多虛構(gòu)的、帶有理想化的情節(jié)，甚至有的情節(jié)還摻雜了一些神話的成分，但這些情節(jié)仍然具有現(xiàn)實的批判性，體現(xiàn)勞動人民豐富的思想情感，其中就有著對社會平等、公正的強烈渴望。
然而，民間充滿淳樸，多數(shù)人的視角較為狹隘。在民間故事的敘述過程中，人們常常以出身貧寒的人物設(shè)定為善良之人，而富貴之人幾乎都被認(rèn)定為奸詐險惡之人。這也反映了在過去的年代，貧窮的人對于權(quán)貴的抗?fàn)帥]有強大的力量，唯有通過編造故事以在精神上有所寄托。盡管也有一些故事講的是與權(quán)貴作斗爭，如“神奇的五小子”“蛤蟆告天”等，但講述與皇權(quán)作斗爭的故事是少與又少的。
（二）集體口傳
與其他民間文學(xué)一樣，越南古代的民間故事的創(chuàng)作形式是具有集體性和口傳性的。但值得注意的是，幾乎任何一則民間故事的來源，都不是在一個時間段里由同時由多個人進(jìn)行創(chuàng)作的。任何一則故事都是首先由某個人先開的頭，之后被口傳開來，得到同一時代的許多人以及后代不同的人相傳。
同時，越南傳統(tǒng)上的善與惡，都不是指某一個個人的觀點，而是越南社會的集體觀念。當(dāng)一個故事傳給下一個人，甚至是下一代人，故事其中的道理就會一代接一代地傳承下來。
（三）版本不一
由于經(jīng)過多人的口傳，又經(jīng)過多個朝代的流轉(zhuǎn)，越南民間故事難以避免“三抄七版”的情形。在每一次的講述之后，由于講述人和聽者的身份背景、認(rèn)知能力不同，又因講述人與聽者在當(dāng)時的心理狀況和情緒差異，同時在講述中故事不同成分的添加、減少、強調(diào)等，都會使得故事的內(nèi)容變得不一樣，于是故事就有了不同的版本。
不同的故事版本導(dǎo)致了越南民間故事庫存的復(fù)雜多樣性，同時也使得這些民間口頭創(chuàng)造的作品更加豐富和生動，能夠反映越南不同地區(qū)的不同生活習(xí)俗和文化以及人們的心理特性。
（四）善用動物
越南民間故事最為顯著的敘事特點之一是善用動物。細(xì)數(shù)越南民間故事，有數(shù)不清的動物被用于故事講述的主題當(dāng)中。以陽陽與曾添翼編譯的《越南民間故事選編》為例，該書搜集了78則故事，其中借用動物作為敘事主要線索的就有28則。如“樵夫化身麋鹿”“西湖金?！薄柏憹嵉哪咐鲜蟆薄袄匣⒈环馍瘛薄膀札垺薄拔米印薄靶Q”“老鼠和貓”“孔雀和烏鴉”“蛤蟆的故事”……
越南是一個多山的熱帶國家，適合各種飛禽走獸棲息與繁殖。因此，一直以來，越南人善于將他們熟悉的動物運用到故事的講述中，甚至就以動物為主題，既讓敘事充滿了幻想與趣味，又能夠解釋當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、地域環(huán)境和氣候特點。民間故事借用動物的敘事特點具有越南濃郁的民族特色，其目的也是用動物寓言來教育人們積德行善、團(tuán)結(jié)向上，宣傳善有善報、惡有惡報的思想。
三、功能意義
（一）伸張公平正義
越南民間故事不僅批判統(tǒng)治階級的貪婪、惡毒，而且與社會內(nèi)部的陳風(fēng)陋俗作斗爭。民間故事是反封建的銳利武器，是建設(shè)并鞏固日益美好社會關(guān)系的堅實力量。盡管故事里有許多理想化的虛構(gòu)情節(jié)，甚至摻雜著神話元素，但它仍然充滿著人世的現(xiàn)實性，體現(xiàn)勞動人民豐富多彩的內(nèi)心世界，而他們的內(nèi)心世界有著明顯的渴望，即人人平等、社會公正。
“百節(jié)竹”可謂越南最為流行的民間故事之一，通過這則故事，越南勞動人民對于平等、公正之渴望可見一斑。故事內(nèi)容講述的是村子里狡詐的財主老賈，靠壓榨他人勞動富起來。作為其長工之一的一名青年人，名叫阿開，因為聽信了財主把女兒嫁給他的謊話而拼命干活。孰知三年過去，財主并未實現(xiàn)諾言。阿開發(fā)現(xiàn)被騙，十分生氣，去質(zhì)問財主。財主又是一番?；妻q，并提出要求，阿開如能上山尋來一根有一百個節(jié)的長竹子，則可娶其女兒為妻。阿開在神仙的幫助下，真的尋到一根有一百個節(jié)的竹子，并能用神仙教他的咒語呼喚竹子可斷可連。當(dāng)阿開發(fā)現(xiàn)財主并非真的想嫁女兒給他，而是趁他外出尋百節(jié)竹之際將女兒嫁給有錢村長的兒子。阿開通過這根百節(jié)竹及咒語懲治了欺騙他的財主、有錢村長和村長的兒子。最終阿開如愿娶到了財主的女兒。這則故事里，竹子被賦予了神奇的力量，幫助窮苦的勞動人民懲罰奸詐惡人，使正義得以伸張。普通老百姓對于統(tǒng)治階級的壓迫一直是力量薄弱，通過借用神奇的自然力量或者寄托“上天”之力來與統(tǒng)治者抗衡。事實上，在過去的舊社會，老百姓常常受到欺壓，所以他們常把推翻統(tǒng)治的渴望寄托在民間故事中，于是才有了今天人們所讀到的諸多關(guān)于借用“神力”來懲惡揚善的民間故事。
（二）警示教育后人
民間故事得以世代廣泛流傳，這不僅是茶余飯后和農(nóng)耕勞作時的消乏解悶，更多的還是對世人及后代的思想教育。越南人深受崇善棄惡的儒家思想影響，古代教義中的“善良博愛”“種甜受甜，自食其果”“種瓜得瓜，種豆得豆”的觀念已經(jīng)成為越南人在日常生活中遵循的道理。他們在對后代的思想教育中，通過講述善惡斗爭的有趣故事，用諷刺、鄙夷的口吻描繪對立人物的言行，又用同情、贊許的語句來頌揚正面人物，并以惡人慘敗、好人善終的故事結(jié)局來讓后代謹(jǐn)記故事中的教訓(xùn)，勸阻后人莫做壞事，教育后代應(yīng)善惡分明，發(fā)揚善良的本性，并與奸詐險惡作斗爭。
以“阿沁和阿甘”為例，貧窮而善良人家中出生的阿沁姑娘相繼失去雙親，與繼母以及繼母的女兒阿甘生活在一起。她常常被惡毒的繼母和阿甘欺負(fù)，每天要干非常繁重的家務(wù)活兒。受盡欺壓的小姑娘后來得到了神仙的幫助，從而實現(xiàn)了自己的夢想，與國王過上幸福的生活。
“阿沁和阿甘”的故事，是越南民間一代又一代人口頭傳下來的故事，他們借故事的本身來教育后代，要像阿沁姑娘一樣勤勞、善良。該則故事在越南的流傳程度較為深廣，其寓教意義也較得人心，因而被列入了越南的教科書。直到越南的今天，人們依然深深喜愛故事的主人公“阿沁”姑娘，將故事拍攝成了電影《沁感——未知的秘密》。在原版故事最后，阿沁使用了較為殘忍的手段報復(fù)了繼母和阿甘。而電影版本的阿沁沒有報復(fù)繼母，而是繼母和阿甘由于貪婪而自取滅亡。如此改編，正是說明了當(dāng)今越南人考慮到影視媒體對廣大民眾的教育作用，將故事人物的形象刻畫得更加完美，反映了越南人民追求善良、擯棄丑惡的心理。同時這也反映出越南社會的發(fā)展與教育的普及，全民素質(zhì)提高，人們對于世界觀越來越客觀化。
四、結(jié)語
以口頭形式講述并集體流傳下來的越南民間故事是越南古典文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。在長期的生活與勞作中，越南人通過編造故事以表達(dá)對現(xiàn)實的不滿，同時以集體口傳的形式對世人及后代進(jìn)行思想教育。他們通常在故事中安排“善”與“惡”兩種對立的勢力，設(shè)計善惡之間斗爭的情節(jié)，并以“善有善報、惡有惡報”的觀念作為故事的結(jié)局?？梢?，越南勞動人民經(jīng)過長期的艱苦卓絕地奮斗，歷經(jīng)風(fēng)霜，飽受災(zāi)難，但他們始終堅信，只有靠自己的雙手，才能得到美好和幸福的生活。
參考文獻(xiàn)：
[1]H?u ??t.Nguy?n Th? Ph??ng Th?y.V?n h?c Vi?t Nam và Ti?ng Vi?t V?n h?c[M].Nhà xu?t b?n ??i h?c Qu?c gia Hà N?i，QuyIII2006：27-28.
[2]賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，2011：147-148.
[3]范氏明莊.佛教因果觀念對越南民間故事的影響研究[D].華中師范大學(xué)，2014.
[4]李紹輝.論儒學(xué)在越南傳播過程中的碰撞及對越南文化的影響[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2009，（11）：117-121.
[5]姜永仁.越南民間故事[M].合肥：安徽文藝出版社，2018：1-2.
[6]王彥，王蔓雪.越南民間故事[M].沈陽：遼寧少年兒童出版社，2012：48-53，126-129.
[7]H?ng Nga.Truy?n C? Tích Vi?t Nam[M].Nhà xu?t b?n V?n hóa(chǎn)-th?ng tin.Hà N?i，quy III 2004：7-18.
猜你喜歡
我畫民間故事光明少年(2024年2期)2024-04-29 00:44:03 說說民間故事小學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)(高年級)(2021年10期)2021-11-02 05:32:18 民間故事為什么感動人小學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)(高年級)(2021年10期)2021-11-02 05:32:16 讀圖中國-東盟博覽(政經(jīng)版)(2021年5期)2021-08-09 02:03:32 越南Vedana餐廳現(xiàn)代裝飾(2021年2期)2021-07-21 08:27:14 漫話民間故事幽默大師(2019年4期)2019-04-17 05:04:48 越南百里“銀灘”學(xué)苑創(chuàng)造·A版(2017年9期)2017-09-25 16:55:44 論晚清史詞的“詞史”特質(zhì)青年文學(xué)家(2016年29期)2016-11-23 14:40:07 東方奇幻與眼球?qū)徝溃簩χ袊Щ秒娪暗慕庾x今傳媒(2016年10期)2016-11-22 11:37:26 略析沈從文小說創(chuàng)作的藝術(shù)特質(zhì)戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 19:45:39
陳雪
【摘要】 越南古代民間故事屬于越南古代口頭文學(xué)的一種，具有集體口傳和批判現(xiàn)實等特點。在一系列以善惡斗爭為敘事母題的故事中，其敘事形式常以“善”與“惡”兩種對立勢力之間的斗爭為主要線索，并以擁護(hù)和崇敬善良、反對兇惡為主要思想內(nèi)涵。本文通過分析越南古代民間故事善惡母題的敘事背景，探討這類故事的敘事特點和功能意義。
【關(guān)鍵詞】 民間故事;善惡母題;敘事;越南
【中圖分類號】I333 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）01-0026-03
越南古代民間故事相對于越南神話、傳說等其他民間文學(xué)類型要出現(xiàn)得較晚，在原始公社之后才有了民間故事的出現(xiàn)，在那個時候已經(jīng)形成了階級。此時人們已經(jīng)開始關(guān)注到現(xiàn)實生活和社會關(guān)系，反映現(xiàn)實和社會關(guān)系的民間故事成了神話的替代品。到了封建社會，越南民間故事已經(jīng)發(fā)展到了頂峰。它反映了生活中的現(xiàn)實問題，其中的主要人物通常是在社會中擔(dān)當(dāng)一些小角色的勞動人民。這些主要人物被分成善惡分明的兩類人物，他們常?；ハ喽窢?，一般都是富人與貧人、兄與弟、繼母與子女等的關(guān)系?？梢哉f，越南民間故事有著一定的社會基礎(chǔ)，也就是以階級區(qū)分和貧富分化作為基礎(chǔ)。與神話和傳說相比，民間故事有著獨立的內(nèi)容和語法。它傾向于反映普通生活的各種問題，卻不涉及歷史性的任何問題。
由此，越南民間故事中的主要人物常常被描述與捉蟹、摸螺、擔(dān)柴、賣炭、放牛、割草（如“椰殼”）等這樣的生活場景有關(guān)，或者有著濃厚的越南鄉(xiāng)村風(fēng)味（如“還劍湖的故事”），又或者與越南的一些風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)（如“粽子和糍粑的故事”“春節(jié)驅(qū)鬼竿的傳說”等）。
在越南典籍故事中，主要人物可能是人，也有可能是物，但主要還是以人為主。這些人物生活貧寒，沒有地位，但總是辛勤勞作。他們是越南民族美好傳統(tǒng)的代表：有道德品質(zhì)、同情他人、處處行善。
結(jié)構(gòu)上，越南古代民間故事常常是結(jié)構(gòu)緊湊和完整的。對于人物的設(shè)定也都是一直保持對立的：一邊是被剝削、被壓迫的窮苦人民的代表，另一邊則是生活富貴但本性丑陋、惡毒的剝削階層。
因此，總的來說，越南古代民間故事中的人物主要分為兩大類：善與惡、好與壞。這兩類人物常常有著激烈的斗爭（如“阿沁和阿甘”“石青的故事”等），但結(jié)局總是善戰(zhàn)勝了惡，好打敗了壞。
一、敘事背景
（一）文化意識形態(tài)
越南統(tǒng)一的封建國家由李朝開始，儒學(xué)文化對越南文化的滲透也正是從那時候開始。到了阮朝，儒學(xué)達(dá)到了極盛。尤其是中國明朝時期，在越廣攬人才，重用儒生，并且向越南頒賜《四書》《五經(jīng)》《性理大全》，同時在越南各州設(shè)立文廟和學(xué)堂，更是加深了儒學(xué)對于越南全社會民眾的思想意識形態(tài)的管控。
此外，黎朝的統(tǒng)治者從一開始就崇拜孔子，選擇以儒家學(xué)說作為統(tǒng)治思想，并大興儒學(xué)教育，鼓勵向全社會民眾灌輸儒家思想。
儒學(xué)向來強調(diào)道德規(guī)則和規(guī)范對于人們行為的指導(dǎo)作用?？鬃犹岢龅囊匀蕿楹诵牡牡赖乱?guī)范體系，包含了孝悌、忠恕、信義等道德規(guī)范。儒家的倫理在越南歷史上產(chǎn)生了極為深刻的影響，從思想上影響了幾乎整個越南的社會觀念，并且至今仍然支配、影響當(dāng)今越南的社會文化生活。
越南封建統(tǒng)治者借用儒家思想維護(hù)他們的政治統(tǒng)治，正是依靠儒學(xué)，越南封建社會才能走到思想統(tǒng)一、政治穩(wěn)定的狀態(tài)。因而，在漫長的歷史時期里，越南民間口傳的故事以儒學(xué)中的孝、忠、仁、義作為精神寓教的主體內(nèi)容。
此外，在過去越南全民信仰的精神世界里，普遍認(rèn)為：過去行的是善還是惡，影響著現(xiàn)在的生活是苦還是樂，影響著未來的人生是好還是壞。越南民間故事的人物設(shè)定和情節(jié)安排都有明顯對立的兩種勢力。這兩種勢力以“正與邪”“善與惡”“剝削與被剝削”的矛盾出現(xiàn)，并以“善有善報”“惡有惡報”作為這兩種勢力的最終結(jié)果，體現(xiàn)了因果報應(yīng)的思想。
（二）階級斗爭
越南在形成統(tǒng)一的封建國家之后，隨著時間的推移，越南社會各階層之間的矛盾日漸顯露出其內(nèi)在矛盾。民間故事在這樣的環(huán)境下誕生，它的出現(xiàn)是社會各個階層內(nèi)部的矛盾和民間疾苦的一種深刻反映。
越南封建時期的民間文學(xué)有兩個發(fā)展時期。第一個時期（10世紀(jì)至15世紀(jì)）：越南封建國家形成、越南人保護(hù)國家的階段。此時，國家強盛是統(tǒng)治者和民眾的愿望，越南民間文學(xué)大多數(shù)以打擊外敵、保家衛(wèi)國為主題，包括一些戰(zhàn)斗英雄的杜撰和現(xiàn)實人物的神化。然而，多數(shù)的英雄人物都被設(shè)定成出身貧窮的勞動階層，如放牛娃、割草少年、捕魚青年等。由此可見，統(tǒng)治階層的無能與社會階層的貧苦導(dǎo)致了民間對于才德之人的幻想是勞動階層，而非貴族官宦。
第二個時期（15世紀(jì)至19世紀(jì)）：此時的越南封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了多種矛盾。在15世紀(jì)，越南封建階級仍舊興盛，有著較強的抵御外敵的力量。17世紀(jì)之后，尤其在18世紀(jì)，越南封建社會日益沒落，逐漸暴露出許多無法解決的矛盾（封建階級與勞動人民之間的矛盾），從而引發(fā)了農(nóng)民起義連續(xù)爆發(fā)。民間文學(xué)仍然以國與國之間的斗爭為題材，但同時也反映越南社會內(nèi)部的實際情況。就在這一時期，越南民間故事迅猛發(fā)展起來。
除了神話類、傳說類，在當(dāng)時的社會背景里還大量涌現(xiàn)了生活類和社會類的民間故事。當(dāng)封建階級的丑陋本質(zhì)和非道德性逐漸暴露出來，民間笑話就有了發(fā)展的空間。民間笑話諷刺、打擊封建權(quán)貴官宦的丑陋、狡詐，以此歌頌勞動人民的善良、淳樸的本質(zhì)。在這個階段里，由于語言的進(jìn)步、成語和俗語的發(fā)展，民間故事在口傳過程里形成了更為精湛的語言表達(dá)和更完善的邏輯思維。
貧苦的民間生活使民眾對于富貴、地位等美好的幻想，由一代代人口傳了下來。貧窮與善良、富有與惡霸總是被“捆綁”在一起，以此作為故事人物設(shè)定的基本特點，貧與富、善與惡之間的較量也常常是越南民間故事的基本脈絡(luò)。
二、敘事特點
（一）批判現(xiàn)實
社會在進(jìn)步，人們的思想也不斷向前，對于自由和平等的意識越來越強烈。越南民間故事不僅批判了統(tǒng)治階級的貪婪和惡毒，而且還與人民內(nèi)部的陳風(fēng)陋習(xí)作斗爭。它們是對抗封建的銳利武器，是建立并鞏固越來越美好的社會的思想工具。盡管有許多虛構(gòu)的、帶有理想化的情節(jié)，甚至有的情節(jié)還摻雜了一些神話的成分，但這些情節(jié)仍然具有現(xiàn)實的批判性，體現(xiàn)勞動人民豐富的思想情感，其中就有著對社會平等、公正的強烈渴望。
然而，民間充滿淳樸，多數(shù)人的視角較為狹隘。在民間故事的敘述過程中，人們常常以出身貧寒的人物設(shè)定為善良之人，而富貴之人幾乎都被認(rèn)定為奸詐險惡之人。這也反映了在過去的年代，貧窮的人對于權(quán)貴的抗?fàn)帥]有強大的力量，唯有通過編造故事以在精神上有所寄托。盡管也有一些故事講的是與權(quán)貴作斗爭，如“神奇的五小子”“蛤蟆告天”等，但講述與皇權(quán)作斗爭的故事是少與又少的。
（二）集體口傳
與其他民間文學(xué)一樣，越南古代的民間故事的創(chuàng)作形式是具有集體性和口傳性的。但值得注意的是，幾乎任何一則民間故事的來源，都不是在一個時間段里由同時由多個人進(jìn)行創(chuàng)作的。任何一則故事都是首先由某個人先開的頭，之后被口傳開來，得到同一時代的許多人以及后代不同的人相傳。
同時，越南傳統(tǒng)上的善與惡，都不是指某一個個人的觀點，而是越南社會的集體觀念。當(dāng)一個故事傳給下一個人，甚至是下一代人，故事其中的道理就會一代接一代地傳承下來。
（三）版本不一
由于經(jīng)過多人的口傳，又經(jīng)過多個朝代的流轉(zhuǎn)，越南民間故事難以避免“三抄七版”的情形。在每一次的講述之后，由于講述人和聽者的身份背景、認(rèn)知能力不同，又因講述人與聽者在當(dāng)時的心理狀況和情緒差異，同時在講述中故事不同成分的添加、減少、強調(diào)等，都會使得故事的內(nèi)容變得不一樣，于是故事就有了不同的版本。
不同的故事版本導(dǎo)致了越南民間故事庫存的復(fù)雜多樣性，同時也使得這些民間口頭創(chuàng)造的作品更加豐富和生動，能夠反映越南不同地區(qū)的不同生活習(xí)俗和文化以及人們的心理特性。
（四）善用動物
越南民間故事最為顯著的敘事特點之一是善用動物。細(xì)數(shù)越南民間故事，有數(shù)不清的動物被用于故事講述的主題當(dāng)中。以陽陽與曾添翼編譯的《越南民間故事選編》為例，該書搜集了78則故事，其中借用動物作為敘事主要線索的就有28則。如“樵夫化身麋鹿”“西湖金?！薄柏憹嵉哪咐鲜蟆薄袄匣⒈环馍瘛薄膀札垺薄拔米印薄靶Q”“老鼠和貓”“孔雀和烏鴉”“蛤蟆的故事”……
越南是一個多山的熱帶國家，適合各種飛禽走獸棲息與繁殖。因此，一直以來，越南人善于將他們熟悉的動物運用到故事的講述中，甚至就以動物為主題，既讓敘事充滿了幻想與趣味，又能夠解釋當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、地域環(huán)境和氣候特點。民間故事借用動物的敘事特點具有越南濃郁的民族特色，其目的也是用動物寓言來教育人們積德行善、團(tuán)結(jié)向上，宣傳善有善報、惡有惡報的思想。
三、功能意義
（一）伸張公平正義
越南民間故事不僅批判統(tǒng)治階級的貪婪、惡毒，而且與社會內(nèi)部的陳風(fēng)陋俗作斗爭。民間故事是反封建的銳利武器，是建設(shè)并鞏固日益美好社會關(guān)系的堅實力量。盡管故事里有許多理想化的虛構(gòu)情節(jié)，甚至摻雜著神話元素，但它仍然充滿著人世的現(xiàn)實性，體現(xiàn)勞動人民豐富多彩的內(nèi)心世界，而他們的內(nèi)心世界有著明顯的渴望，即人人平等、社會公正。
“百節(jié)竹”可謂越南最為流行的民間故事之一，通過這則故事，越南勞動人民對于平等、公正之渴望可見一斑。故事內(nèi)容講述的是村子里狡詐的財主老賈，靠壓榨他人勞動富起來。作為其長工之一的一名青年人，名叫阿開，因為聽信了財主把女兒嫁給他的謊話而拼命干活。孰知三年過去，財主并未實現(xiàn)諾言。阿開發(fā)現(xiàn)被騙，十分生氣，去質(zhì)問財主。財主又是一番?；妻q，并提出要求，阿開如能上山尋來一根有一百個節(jié)的長竹子，則可娶其女兒為妻。阿開在神仙的幫助下，真的尋到一根有一百個節(jié)的竹子，并能用神仙教他的咒語呼喚竹子可斷可連。當(dāng)阿開發(fā)現(xiàn)財主并非真的想嫁女兒給他，而是趁他外出尋百節(jié)竹之際將女兒嫁給有錢村長的兒子。阿開通過這根百節(jié)竹及咒語懲治了欺騙他的財主、有錢村長和村長的兒子。最終阿開如愿娶到了財主的女兒。這則故事里，竹子被賦予了神奇的力量，幫助窮苦的勞動人民懲罰奸詐惡人，使正義得以伸張。普通老百姓對于統(tǒng)治階級的壓迫一直是力量薄弱，通過借用神奇的自然力量或者寄托“上天”之力來與統(tǒng)治者抗衡。事實上，在過去的舊社會，老百姓常常受到欺壓，所以他們常把推翻統(tǒng)治的渴望寄托在民間故事中，于是才有了今天人們所讀到的諸多關(guān)于借用“神力”來懲惡揚善的民間故事。
（二）警示教育后人
民間故事得以世代廣泛流傳，這不僅是茶余飯后和農(nóng)耕勞作時的消乏解悶，更多的還是對世人及后代的思想教育。越南人深受崇善棄惡的儒家思想影響，古代教義中的“善良博愛”“種甜受甜，自食其果”“種瓜得瓜，種豆得豆”的觀念已經(jīng)成為越南人在日常生活中遵循的道理。他們在對后代的思想教育中，通過講述善惡斗爭的有趣故事，用諷刺、鄙夷的口吻描繪對立人物的言行，又用同情、贊許的語句來頌揚正面人物，并以惡人慘敗、好人善終的故事結(jié)局來讓后代謹(jǐn)記故事中的教訓(xùn)，勸阻后人莫做壞事，教育后代應(yīng)善惡分明，發(fā)揚善良的本性，并與奸詐險惡作斗爭。
以“阿沁和阿甘”為例，貧窮而善良人家中出生的阿沁姑娘相繼失去雙親，與繼母以及繼母的女兒阿甘生活在一起。她常常被惡毒的繼母和阿甘欺負(fù)，每天要干非常繁重的家務(wù)活兒。受盡欺壓的小姑娘后來得到了神仙的幫助，從而實現(xiàn)了自己的夢想，與國王過上幸福的生活。
“阿沁和阿甘”的故事，是越南民間一代又一代人口頭傳下來的故事，他們借故事的本身來教育后代，要像阿沁姑娘一樣勤勞、善良。該則故事在越南的流傳程度較為深廣，其寓教意義也較得人心，因而被列入了越南的教科書。直到越南的今天，人們依然深深喜愛故事的主人公“阿沁”姑娘，將故事拍攝成了電影《沁感——未知的秘密》。在原版故事最后，阿沁使用了較為殘忍的手段報復(fù)了繼母和阿甘。而電影版本的阿沁沒有報復(fù)繼母，而是繼母和阿甘由于貪婪而自取滅亡。如此改編，正是說明了當(dāng)今越南人考慮到影視媒體對廣大民眾的教育作用，將故事人物的形象刻畫得更加完美，反映了越南人民追求善良、擯棄丑惡的心理。同時這也反映出越南社會的發(fā)展與教育的普及，全民素質(zhì)提高，人們對于世界觀越來越客觀化。
四、結(jié)語
以口頭形式講述并集體流傳下來的越南民間故事是越南古典文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。在長期的生活與勞作中，越南人通過編造故事以表達(dá)對現(xiàn)實的不滿，同時以集體口傳的形式對世人及后代進(jìn)行思想教育。他們通常在故事中安排“善”與“惡”兩種對立的勢力，設(shè)計善惡之間斗爭的情節(jié)，并以“善有善報、惡有惡報”的觀念作為故事的結(jié)局?？梢?，越南勞動人民經(jīng)過長期的艱苦卓絕地奮斗，歷經(jīng)風(fēng)霜，飽受災(zāi)難，但他們始終堅信，只有靠自己的雙手，才能得到美好和幸福的生活。
參考文獻(xiàn)：
[1]H?u ??t.Nguy?n Th? Ph??ng Th?y.V?n h?c Vi?t Nam và Ti?ng Vi?t V?n h?c[M].Nhà xu?t b?n ??i h?c Qu?c gia Hà N?i，QuyIII2006：27-28.
[2]賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，2011：147-148.
[3]范氏明莊.佛教因果觀念對越南民間故事的影響研究[D].華中師范大學(xué)，2014.
[4]李紹輝.論儒學(xué)在越南傳播過程中的碰撞及對越南文化的影響[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2009，（11）：117-121.
[5]姜永仁.越南民間故事[M].合肥：安徽文藝出版社，2018：1-2.
[6]王彥，王蔓雪.越南民間故事[M].沈陽：遼寧少年兒童出版社，2012：48-53，126-129.
[7]H?ng Nga.Truy?n C? Tích Vi?t Nam[M].Nhà xu?t b?n V?n hóa(chǎn)-th?ng tin.Hà N?i，quy III 2004：7-18.
猜你喜歡
光明少年(2024年2期)2024-04-29 00:44:03
小學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)(高年級)(2021年10期)2021-11-02 05:32:18
小學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)(高年級)(2021年10期)2021-11-02 05:32:16
中國-東盟博覽(政經(jīng)版)(2021年5期)2021-08-09 02:03:32
現(xiàn)代裝飾(2021年2期)2021-07-21 08:27:14
幽默大師(2019年4期)2019-04-17 05:04:48
學(xué)苑創(chuàng)造·A版(2017年9期)2017-09-25 16:55:44
青年文學(xué)家(2016年29期)2016-11-23 14:40:07
今傳媒(2016年10期)2016-11-22 11:37:26
戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 19:45:39
