聶嘯虎

拳擊運(yùn)動的文明化進(jìn)程與顧拜旦的貢獻(xiàn)

聶嘯虎

成都體育學(xué)院，四川 成都，610041。

通過對拳擊運(yùn)動的歷史回顧，說明該項(xiàng)目源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了由野蠻到文明的深刻變化。其間，人們曾利用拳擊來解決糾紛，調(diào)整社會關(guān)系，也為了保護(hù)拳擊手創(chuàng)設(shè)了專用器具，制定了規(guī)則，使它逐漸成為一種高尚的體育運(yùn)動。當(dāng)奧林匹克運(yùn)動興起以來，人們試圖將拳擊列為競賽項(xiàng)目，卻遭遇到了重重阻礙，經(jīng)過顧拜旦先生的不懈努力，終于使理想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。而顧拜旦先生從理論上為拳擊運(yùn)動端正名分，并在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中大力提倡，他的貢獻(xiàn)是不可低估的。

拳擊；文明化；顧拜旦；貢獻(xiàn)

拳擊是一種充滿了刺激的競賽項(xiàng)目，它有著悠久的歷史，在過去沒有規(guī)則限制的情況下容易造成傷害事故，而在今天，隨著人們對它的認(rèn)識逐漸加深并且制定出嚴(yán)格的競賽規(guī)則，拳擊逐漸演進(jìn)成為一種人身安全受到保護(hù)的、高尚而文明的體育運(yùn)動項(xiàng)目。早在人類社會形成的初期，類似于拳擊的打斗就已經(jīng)出現(xiàn)，可是它的文明化進(jìn)程卻甚為漫長，這是一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，也成為如今體育學(xué)術(shù)界研究的問題之一。

即使是現(xiàn)在，不懂規(guī)則的人和那些害怕看驚險(xiǎn)刺激的人也許仍然難以接受拳擊運(yùn)動，然而它踏著文明的腳步從遙遠(yuǎn)的古代走到了我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，其中必然有其合理性，并且有一定的規(guī)律可循，而在其發(fā)展過程中經(jīng)歷很多曲折變化也是在所難免的。當(dāng)近代體育在歐洲特別是英國蓬勃興起的那個年代，跟今天的規(guī)則大同小異的業(yè)余拳擊比賽規(guī)則就已經(jīng)問世。然而長期以來人們對它持懷疑態(tài)度，在經(jīng)歷了一番艱苦的抗?fàn)幰院蟛疟涣腥電W運(yùn)會，可是后來仍然遭到被取消的厄運(yùn)。直到1924年才重新列入奧運(yùn)會并長久地穩(wěn)定下來延續(xù)至今。其間，首創(chuàng)現(xiàn)代奧運(yùn)會的著名法國體育家皮埃爾·顧拜旦先生為拳擊運(yùn)動端正名份、為爭取將它列入奧運(yùn)會頗費(fèi)心機(jī)，最后終于使這項(xiàng)運(yùn)動得到了廣泛的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了一個世人期待已久的愿望。拳擊運(yùn)動被列入奧運(yùn)會可以說顧拜旦先生居功至偉，但這是一段鮮為人知的史實(shí)，筆者試圖在分析論證該項(xiàng)運(yùn)動文明化進(jìn)程的同時，頌揚(yáng)顧拜旦先生的豐功偉績。

1 拳擊運(yùn)動的歷史回顧

不利用器械，單靠雙拳與對手打斗，這可以說是人類最原始的格斗方式，最早當(dāng)然是血親復(fù)仇和在戰(zhàn)場上與敵人搏斗中運(yùn)用，而在內(nèi)部發(fā)生紛爭的時候，它也是解決問題的一種簡單粗暴的方法。人們在什么時候?qū)⑺鳛轶w育比賽來施行，檢驗(yàn)比賽雙方的實(shí)力，同時供他人觀賞，使之被賦予了文化的涵義，我們已經(jīng)無從查證?？墒菑奈墨I(xiàn)資料的記載看，不管是在東方還是在西方，早在公元前若干世紀(jì)就已經(jīng)有了拳斗。我國先秦時期的典籍上說過“無拳無勇，巧言令色，職為亂階”。這里的“拳”，顯然是一種具有一定技術(shù)規(guī)范和技術(shù)含量的拳斗，后來中國的拳術(shù)演進(jìn)為散打，成為武術(shù)技擊的一種形式，走上了一條與西洋式拳擊以及其他拳斗完全不同的發(fā)展道路，這也恰好說明古代的拳斗在世界上許多不同的地方，由于文化背景和社會需要有著很大的差異，其外觀表現(xiàn)形式最后出現(xiàn)了巨大的差別。根據(jù)《英國大不列顛百科全書》的記載，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)流經(jīng)古代巴比倫的幼發(fā)拉底和底格里斯兩河流域在公元前40世紀(jì)就有“拳斗的遺跡”。稍后的古埃及人也用象形文字記載了拳斗用的護(hù)具“皮繃帶”。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，大約在公元前17世紀(jì)，拳斗經(jīng)過地中海的克里特島傳播到古希臘，筆者并不贊同這種說法，因?yàn)樵跊]有嚴(yán)格規(guī)則區(qū)分的情況下，不能排除希臘本土就沒有自己的拳斗方式的可能。

在古羅馬帝國，拳斗也曾風(fēng)靡各地，奴隸主階層熱衷于觀看的奴隸角斗士比賽，其中既有持械角斗，也有赤手空拳的角斗。有一些奴隸主覺得看比賽不過癮，還冒死親自參加，在奴隸主貴族中間造成了不好的影響，羅馬皇帝索性下令禁止，拳斗大約有4個世紀(jì)陷入了沉寂。可是，它在民間并沒有完全廢止，據(jù)史料記載，歐洲各地鄉(xiāng)村舉行的拳斗比賽仍然受到老百姓的歡迎。大約到了公元1200年以后，公開的拳斗比賽在歐洲各國已不鮮見。從拳擊文明化的角度上說，有一位名叫圣貝納丁的傳教士功不可沒，他看到很多年輕人用佩劍來決斗造成死傷無數(shù)，便心生憐憫，主張用拳斗替代佩劍，并且創(chuàng)辦拳斗學(xué)校，親任教練和裁判，使得該項(xiàng)目逐漸興盛。這個事例說明人們對于拳擊的認(rèn)識水平又進(jìn)了一步，至少開始考慮它跟佩劍相比，可以兩害相權(quán)取其輕。

從這個階段開始，一直延續(xù)到18世紀(jì)，拳斗的競賽規(guī)則都很龐雜，有一些是拳打腳踢并用，有一些是當(dāng)雙方糾纏在一起倒地之后仍然可以繼續(xù)比賽。因此，那個時候的拳斗并非我們現(xiàn)在所看到的嚴(yán)格意義上的拳擊運(yùn)動項(xiàng)目，它充其量只是一種使用拳頭加摔跤的徒手搏斗。撇開比賽者利用的目的暫且不論，有一點(diǎn)必須承認(rèn)，盡管從形式上看它還是很像打架斗毆，可是當(dāng)它以競技比賽的名義登上歷史舞臺，其價(jià)值取向便發(fā)生了變化，換句話說，它被賦予了體育運(yùn)動的文化含義，成為了豐富人類生活的一種娛樂手段。

在拳擊的文明化發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的一個奇特現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ妓?，那就是人們曾?jīng)將拳斗作為調(diào)整社會關(guān)系的法律工具來利用。公元8世紀(jì)左右，信奉伊斯蘭教的突厥人建立了阿巴斯王朝，經(jīng)過了大約500年的繁盛以后逐漸走向了衰落，公元1258年，蒙古鐵騎攻陷巴格達(dá)，結(jié)束了阿巴斯王朝的統(tǒng)治，橫跨亞非歐三洲的龐大伊斯蘭帝國分崩離析。不久以后奧斯曼帝國又在這塊土地上建立起來，奧斯曼大帝執(zhí)政以后，為了避免重蹈前朝滅亡的覆轍，開始整治腐敗和強(qiáng)化法紀(jì)，當(dāng)時法庭制定了一種被稱為“斗審”的審判制度。法律規(guī)定，凡是在審判中遇到疑難案件難以決斷，就命令訴訟雙方進(jìn)行決斗，勝者獲得勝訴。如果是貴族間打官司，就按照貴族習(xí)俗騎在馬上、身穿甲胄來斗劍；而平民間的訴訟則以拳斗決勝負(fù)。顯而易見，奧斯曼大帝制定這種審判制度是出于窮兵黷武、軍事擴(kuò)張的需要，鼓勵國民掌握戰(zhàn)斗技能。有趣的是，這跟我國先秦時期魏國宰相李悝頒布的《習(xí)射令》如出一轍。李悝供職期間，魏國面臨著周邊群雄國家虎視眈眈的危險(xiǎn)局面，為了應(yīng)付隨時可能到來的敵人攻擊，必須讓魏國的臣民做好充分的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，他鼓勵全體國民練習(xí)射箭并頒布了這項(xiàng)法令，規(guī)定凡是遇到難以決斷的訴訟案件，就讓當(dāng)事雙方比賽射箭“以決訴訟”，比賽獲勝者勝訴，失敗者吃官司。于是，射箭在魏國被推廣普及開來，而拳擊則在奧斯曼帝國統(tǒng)治時期長期在平民百姓當(dāng)中開展。盡管項(xiàng)目不同，這兩個發(fā)生在中外歷史上的實(shí)例性質(zhì)上是一樣的。從表面上看是審判官采用類似于神意裁決的辦法來斷案，貪圖程序簡單化，并不科學(xué)合理，這種斷案方式甚至可能制造不少的冤假錯案。但這些對于統(tǒng)治者來說并不重要，統(tǒng)治者借此達(dá)到了一個目的：鼓勵民眾習(xí)武強(qiáng)身，為國御敵。更深入一層看更耐人尋味，我們知道體育比賽有一個特點(diǎn)，那就是比賽一結(jié)束，勝負(fù)立見分曉。統(tǒng)治者利用這一特點(diǎn)，將其強(qiáng)制性地運(yùn)用于訴訟案件里面，反映了他們已經(jīng)知道體育具有迅速調(diào)整社會關(guān)系的作用。當(dāng)然，這兩個實(shí)例只說明拳擊運(yùn)動文明化進(jìn)程中出現(xiàn)過異化現(xiàn)象。

如果真正要為拳擊運(yùn)動的文明化發(fā)展樹立一塊里程碑，我認(rèn)為必須基于這樣一個立場：是否考慮拳擊比賽中的主體亦即參與者的權(quán)益，同時保護(hù)他們的人身安全。在這一點(diǎn)上，英國人布勞頓功不可沒，堪稱劃時代的人物。隨著文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙運(yùn)動在歐洲的興起，人文主義精神全面開花，體育領(lǐng)域里面重視人的價(jià)值的覺醒者也越來越多。布勞頓于1743年制定出了一份拳擊競賽規(guī)則，內(nèi)容更多地涉及參與者的安全，三年以后他又研發(fā)了拳擊手套，給予了參與者極大地保護(hù)。經(jīng)過一段時間的檢驗(yàn)，該項(xiàng)規(guī)則和拳套全面推廣，后來經(jīng)過了規(guī)則修訂和改良，被更多的拳擊愛好者所接受，而這些規(guī)則和拳套也就成為了現(xiàn)代拳擊運(yùn)動的雛形。因此，從某種意義上說，拳擊運(yùn)動之所以能夠登上這樣一個文明化程度更高的平臺，是與社會變遷、珍愛生命的人文主義價(jià)值觀深入人心的影響分不開的。

由于文章篇幅所限，筆者著重分析討論古代拳擊運(yùn)動在其演進(jìn)過程中人類對它的認(rèn)識水平是如何提高的，接下來不再仔細(xì)闡述拳擊運(yùn)動在近現(xiàn)代史上的演進(jìn)。因?yàn)橛嘘P(guān)該項(xiàng)運(yùn)動百余年來的發(fā)展動向已經(jīng)廣為人知，本文毋庸贅述。下面將要討論的是，在奧林匹克運(yùn)動問世以后，圍繞拳擊應(yīng)否列入奧運(yùn)會有過什么樣的爭執(zhí)，顧拜旦為此付出何種努力。

2 顧拜旦的貢獻(xiàn)

為了尊重歷史文化傳統(tǒng)，奧運(yùn)會的創(chuàng)始人顧拜旦和其他國際奧委會委員在1894年國際奧委會成立之初就作出決定，1896年首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會在希臘首都雅典舉行。接下來圍繞哪些項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)列入賽事卻發(fā)生了分歧，主要是來自希臘本土的意見與國際奧委會的意見并不吻合，經(jīng)過協(xié)調(diào)部分地達(dá)成了統(tǒng)一。可是希臘國王堅(jiān)持認(rèn)為拳擊運(yùn)動過于暴力，不應(yīng)當(dāng)列入賽事，國際奧委會竭盡全力說服希臘方面卻不見成效，不得不作出妥協(xié)。因此，在1896年第1屆現(xiàn)代奧運(yùn)會上，拳擊運(yùn)動未能夠登臺亮相。盡管該項(xiàng)目列入奧運(yùn)會的計(jì)劃擱淺，但這件事情卻在國際體壇引起了人們的廣泛關(guān)注，甚至引發(fā)了諸多議論，促使顧拜旦萌生了要為拳擊端正名分的念頭，此后他便開始研究該項(xiàng)目的合理性，并試圖通過理論闡述和組織策劃，開展大量的宣傳鼓動工作，使拳擊在奧運(yùn)會上的地位合法化。經(jīng)過一番艱難曲折的抗?fàn)?，終于消除了殘留在人們腦子里面的不良印象，使得該項(xiàng)運(yùn)動得到大家的認(rèn)可和推崇，最終成為奧運(yùn)會競賽項(xiàng)目之一。顧拜旦從1898年開始直到1925年，圍繞拳擊運(yùn)動合法化開展的一系列工作和其中經(jīng)歷的曲折變化，詳見下述。

1898年，在第2屆巴黎奧運(yùn)會舉辦前的組委會上，顧拜旦提議將拳擊列入競賽日程。

1900年，在巴黎奧運(yùn)會舉行之前，顧拜旦親自叮囑組委會要關(guān)注拳擊比賽。但當(dāng)年并未能夠?qū)⑺袨槌ＴO(shè)項(xiàng)目。

1903年，在顧拜旦的推動和多方努力下，國際職業(yè)拳擊聯(lián)合會成立。

1904年，第3屆圣路易奧運(yùn)會舉行之時，組委會決定拳擊列為正式比賽項(xiàng)目。

1908年，第4屆倫敦奧運(yùn)會上，拳擊被列為常設(shè)項(xiàng)目。

1911年，由于瑞典政府的反對，國際奧委會在布達(dá)佩斯舉行的會議上不得不作出決定，次年舉行的奧運(yùn)會比賽不設(shè)拳擊項(xiàng)目。

1913年，顧拜旦在國際奧委會的一次會議上向大家推薦《運(yùn)動心理學(xué)和運(yùn)動生理學(xué)》一書，其中很多涉及拳擊合理性的分析論證。

1914年，在巴黎舉行的國際奧委會會議上，向大家推薦《生命的根源》一書，并誦讀了其中有關(guān)拳擊運(yùn)動倫理道德的章節(jié)和其他相關(guān)論文。同年，奧匈帝國皇太子在薩拉熱窩遇刺，一戰(zhàn)爆發(fā)，奧運(yùn)會中止。

1919年，在國際奧委會會議上，率領(lǐng)全體委員一致通過決議，將拳擊列為奧運(yùn)會比賽項(xiàng)目。同年，國際業(yè)余拳擊協(xié)會成立。

1920年，第7屆安特衛(wèi)普奧運(yùn)會舉行，拳擊成為正式比賽項(xiàng)目。

1924年，第8屆巴黎奧運(yùn)會舉行，拳擊列為常設(shè)項(xiàng)目并保持至今。同年，國際業(yè)余拳擊聯(lián)合會成立。

1925年，在國際奧委會的一次會議上，顧拜旦發(fā)表了有關(guān)拳擊比賽的講演。

如果說顧拜旦是利用自己在國際奧委會里面的權(quán)威地位來推廣拳擊運(yùn)動，這僅僅是他工作的一個方面，而他圍繞拳擊的合理性所做出的理論貢獻(xiàn)更加為人們所稱道。他所撰寫的相關(guān)論文多達(dá)13篇，概括起來看有如下幾個重要的理論建樹。

（1）顧拜旦根據(jù)當(dāng)時拳擊俱樂部教練員訓(xùn)練運(yùn)動員時采用的技術(shù)動作來分析判斷，從技術(shù)層面上排除非議，說明拳擊運(yùn)動只要技術(shù)動作得當(dāng)，規(guī)則合理，裁判執(zhí)法嚴(yán)格，不會對運(yùn)動員造成嚴(yán)重傷害。

（2）從訓(xùn)練內(nèi)容以及訓(xùn)練周期等方面進(jìn)行分析論證，說明運(yùn)動員提高了抗打擊能力，可以預(yù)防傷害事故的發(fā)生。

（3）從該項(xiàng)運(yùn)動的發(fā)展趨勢來展開預(yù)測，說明它正沿著正確的方向前進(jìn)，受到越來越多的人們的喜愛，這意味著拳擊是高尚健康的體育比賽，已經(jīng)得到了大家的公認(rèn)。

（4）從教育學(xué)的角度，站在培養(yǎng)優(yōu)秀人才的高度指出，拳擊運(yùn)動有利于青少年的成長，對于遏制犯罪率的增長有著積極作用，更有利于人們的身心健康和社會的繁榮。

（5）從奧運(yùn)會比賽項(xiàng)目的分類加以評論，說明技擊項(xiàng)目不可或缺，而技擊項(xiàng)目中已經(jīng)有了擊劍、射箭等比賽，作為其中之一的拳擊倘若不被列入，這是不合法理的。

顧拜旦通過理論分析和大力推廣，再加上強(qiáng)有力的組織策劃，使拳擊比賽終于名正言順地列入奧運(yùn)會，延續(xù)下來直到今天。

3 簡短的結(jié)語

拳擊運(yùn)動從野蠻的徒手搏殺演進(jìn)而來，經(jīng)歷了漫長的歲月和一次又一次的更新，終于脫胎換骨，成為了體育世界里面的一顆璀璨明珠，這意味著人類總是沿著文明三角體的斜邊向上走，總是能夠超越自我，實(shí)現(xiàn)美好的理想。顧拜旦之所以是偉人，之所以不同于常人，正是因?yàn)樗哂懈哒斑h(yuǎn)矚的眼光，能夠從看似不文明的行為里面發(fā)現(xiàn)真善美，進(jìn)而將這些行為改造成為符合人類道德規(guī)范，具有一定行為準(zhǔn)則的高尚體育活動，這是永遠(yuǎn)值得我們稱頌的。

[1] 張立德，胡保元.拳擊運(yùn)動[M].長春：吉林省體育科研所出版社，1980.

[2] 國際拳聯(lián)編，張榮健，等譯.世界拳擊運(yùn)動50年[M].重慶：重慶出版社，1998.

[3] 潘 峰，胡賢豪.上海市拳擊運(yùn)動員的賽前體重控制[J].中國體育教練員，2010（02）：.

[4] 顏景存.論拳擊運(yùn)動的審美價(jià)值[J].臨沂師專學(xué)報(bào)，1994（06）：55～57.

[5] 阿部生雄著.近代スポーツマンシップの誕生と成長[M].筑波大學(xué)出版會，2009～01～30.

[6] 山本徳郎，等著.多様な身體への目覚め[M].アオイーエム出版社，2006～10～08.

[7] 寒川恒夫著.図説スポーツ史[M].朝倉書店，1991～06～25.

[8] 和田浩一著.ビエールクーベルタンのボクシング論[M].體育スポーツ史への問いかけ[M].に掲載され、清水重勇先生退官記念論集刊行會，2001～06～17.

The Civilized Process of Boxing and Coubertin’s Contribution

NIE xiaohu

Chengdu Sport University, Chengdu Sichuan, 610041, China.

The progression of boxing in retrospect reveals that the event has found its root in the depths of history, experiencing a long period of transformation from barbarism to civilization and thus rendering profound changes. In the process, people used boxing to resolve disputes and regulate social relations; also to protect the boxers they created special apparatus and developed rules, gradually turning boxing into a noble sport. Since the rise of the Olympic Movement, people tried to classify boxing as one of the contest events; however their attempt encountered many obstacles; it was through the tireless efforts of Mr. Pierre de Coubertin that the vision was turned into a reality. Mr. Pierre de Coubertin made corrections to the origins of boxing with a theoretical approach, and advocated its pragmatic implementations; his contribution should not be underestimated.

Boxing; Civilization; Pierre de Coubertin; Contribution

1007―6891（2022）03―0011―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2022.03.03

G886.1

A

2020-04-06

2022-05-07