李娟，王艷華

（東北師范大學(xué) a.馬克思主義學(xué)部；b.政法學(xué)院 吉林 長春 130024）

新時代“中國風(fēng)”高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）是以提升立德樹人實效性為指向，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特魅力，緊扣時代主題，并深深扎根于中國社會實際的思想政治理論課程體系。思政課是開展思想政治工作的重要渠道，是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，建設(shè)高水平的思政課是新時代中國教育發(fā)展的重要命題。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)：“要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持為黨和人民事業(yè)服務(wù)，落實立德樹人根本任務(wù)，傳承紅色基因，扎根中國大地辦大學(xué)，走出一條建設(shè)中國特色、世界一流大學(xué)的新路?！保?］作為中國特色社會主義教育體系之中最獨特的課程形式，思政課更應(yīng)始終凸顯中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。“05方案”實施后“本科生4門思政課新教材陸續(xù)出版”［2］，2005年至2021年黨和國家與時俱進(jìn)地不斷對教材進(jìn)行修訂，2021年的修訂形成了更具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的高校思政課教材體系，然而實踐中“部分思政課堂教學(xué)從統(tǒng)編教材體系到特色教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換不夠”［3］，教學(xué)體系缺乏中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。為此，建設(shè)新時代“中國風(fēng)”高校思政課是教育發(fā)展的需要。本文提出的“中國風(fēng)”思政課，是指以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點，運用歷史唯物主義的觀點立場，以中國哲學(xué)的思辨思維方式深入展開的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的思政課教學(xué)模式，是致力于把道理講深、講透、講活的創(chuàng)新實踐。本文探討新時代“中國風(fēng)”高校思政課的價值意蘊、原則遵循與實踐路徑。

一、新時代“中國風(fēng)”高校思政課的獨特價值意蘊

新時代“中國風(fēng)”高校思政課是對傳統(tǒng)高校思政課的發(fā)展和超越，擁有自身獨特的優(yōu)勢，對其內(nèi)在價值意蘊的探討能夠進(jìn)一步為新時代“中國風(fēng)”高校思政課建設(shè)提供不竭的內(nèi)在認(rèn)識動力。

（一）“中國風(fēng)”教育敘事特征更符合教育對象的“前理解”與主體建構(gòu)規(guī)律

思想政治理論教育注重以教育者為主導(dǎo)、以教育對象為主體，這說明思想政治理論教育不僅僅是教師單向度的傳授，更是通過教育對象主觀能動性的發(fā)揮達(dá)到教育實效的過程。而教育對象主觀能動性的發(fā)揮是在其“前理解”的基礎(chǔ)上才得以實現(xiàn)的，“前理解”代表了我們置身其間的世界觀和文化系統(tǒng)，是我們自身無法避免的先入之見［4］，教育對象透過其“前理解”來認(rèn)識世界并展開實踐。傳播學(xué)也關(guān)注到主體對信息的選擇性接受，會受到主體對信息的選擇性注意、選擇性理解與選擇性記憶的心理影響，如主體在整個接受的過程中無視傳播內(nèi)容則傳播過程無效，而主體能夠注意信息并進(jìn)行選擇就源于教學(xué)多大程度上調(diào)動了主體的“前理解”。中國大學(xué)生成長于中國家庭、中國社會，其成長過程深深浸入在中華文化的涵養(yǎng)中，因而飽含大量中國社會現(xiàn)實要素的“中國風(fēng)”教育敘事能更好地對接教育對象的“前理解”，促使其對教育內(nèi)容有更深入的理解。同時，“中國風(fēng)”教育敘事中體現(xiàn)出的中國哲學(xué)思維方式符合教育對象的主體建構(gòu)規(guī)律。中國哲學(xué)中以人為中心的主體思維方式衍生出自我反思型的內(nèi)向思維、情感體驗型的意向思維、主體實踐型的經(jīng)驗思維、自我超越型的形上思維［5］，這些思維方式的重主體性有利于主體在思維的過程中進(jìn)行自我知識的建構(gòu)，經(jīng)歷“同化—順應(yīng)—平衡”三個階段［6］，通過中國哲學(xué)的思維方式在自我反思、情感體驗、主體實踐中推動主體認(rèn)知數(shù)量的擴(kuò)充與認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變，以達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡。因此，高校思政課改革需要充分了解教育對象的“前理解”，尊重教育對象的主體接受規(guī)律，而新時代“中國風(fēng)”高校思政課還需要通過中國話語、中國經(jīng)驗、中國故事的教育敘事對接教育對象的“前理解”，通過以人為中心的中國哲學(xué)主體思維方式契合教育對象的自我知識建構(gòu)。

（二）進(jìn)一步強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高等教育義不容辭的責(zé)任。教育活動本質(zhì)上是思想的傳遞與延續(xù)，正因如此，建設(shè)新時代“中國風(fēng)”高校思政課可以更好地發(fā)揮其傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要功能，在不斷挖掘運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更具創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的方式煥發(fā)出全新的生命力。同時，憑借高校思政課穩(wěn)定的授課周期和教育對象全覆蓋的教學(xué)優(yōu)勢，更好地實現(xiàn)綿綿用力、久久為功的文化傳承。一方面，新時代“中國風(fēng)”思政課的與時俱進(jìn)性要求以創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的方式來解釋、運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯新時代色彩。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課中的出場方式是獨特的，不再是簡單的普及和宣傳，而是基于馬克思主義基本立場的辯證表達(dá)，也是結(jié)合思想政治教育目標(biāo)與教育內(nèi)容進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，力求在開展思想政治理論教育的同時幫助大學(xué)生真正體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，像古圣先賢一樣審慎思辨地分析問題，胸懷家國情懷、克己修身，以仁愛之心善待他人。這意味著，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了全新的育人功能，而在對教育對象產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在一代代教育對象中傳遞。另一方面，作為高校中最具中國特色社會主義鮮亮底色的課程，思政課與科目林立的專業(yè)課程相比，盡管教學(xué)內(nèi)容點位會隨著教育目標(biāo)的調(diào)整有所變化，但教學(xué)時長與學(xué)分設(shè)置比較穩(wěn)定，時間序列上貫穿高等教育學(xué)習(xí)的前兩個學(xué)年，這說明思政課具有課程設(shè)置的穩(wěn)定性、教育對象的全覆蓋性，因而在思政課中時刻彰顯中華民族的獨特風(fēng)格與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有更多的機(jī)會被教育對象所認(rèn)可與接受，并延續(xù)傳承。

（三）有利于培育大學(xué)生高度的文化自信

習(xí)近平總書記從新時代中國教育發(fā)展的實踐邏輯出發(fā)，提出“扎根中國大地辦教育”的重要系列論述，闡明教育發(fā)展彰顯文化自信的基本規(guī)律，即中國的教育必須也只能按照中國的實際來辦，這是由中國獨特的歷史和獨特的文化決定的。新時代“中國風(fēng)”高校思政課正因其與中國實際的高度結(jié)合，力圖糾正文化盲目自卑產(chǎn)生的“唯洋為美”的異化價值觀，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)料來打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的思政課程，在充分彰顯課程本土文化自信的同時，也能夠不斷感召大學(xué)生增強(qiáng)自身文化自信。文化自信實際上是主體通過自身內(nèi)化重構(gòu)并逐步形成的對自身文化的了解、認(rèn)可以及肯定的穩(wěn)定認(rèn)知發(fā)展結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)，是“四個自信”得以建立的基礎(chǔ)，也對主體發(fā)揮著更持久、更深沉的影響力。大學(xué)生肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和使命，增強(qiáng)其文化自信將持續(xù)為其提升民族身份認(rèn)同、道路理論認(rèn)同、政治信任等提供強(qiáng)勁動力。由此可見，培育大學(xué)生高度的文化自信是通過教育提升國家綜合實力的重要方式。然而，在以移動終端為主體的互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生群體搜集信息、接收信息的方式已經(jīng)歷多次變革，而且這種變革也將以越來越高的頻率繼續(xù)維持下去，這也意味著大學(xué)生了解自身文化、認(rèn)可自身文化并肯定自身文化的機(jī)會在不斷減少，對傳統(tǒng)文化的信念力和自信心帶來了不同程度的沖擊。新時代“中國風(fēng)”高校思政課的建設(shè)為增強(qiáng)大學(xué)生文化自信提供了全新的機(jī)遇，通過確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值主導(dǎo)地位，在為主客體交互提供物質(zhì)載體的同時，也為大學(xué)生確立價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范。同時，以文化自信主導(dǎo)教育目的，引導(dǎo)大學(xué)生不盲目崇拜傳統(tǒng)文化，基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性思考以引領(lǐng)其日常生活。課程教學(xué)要避免陷入“課程知識復(fù)古、教育方法疏離、育人方法保守”的困境［7］，通過不斷豐富對中國獨特歷史、獨特文化、社會實際的講述，以貼近學(xué)生實際、促進(jìn)學(xué)生參與的方法提升大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解、認(rèn)同，以增強(qiáng)文化自信。

二、新時代“中國風(fēng)”高校思政課的基本原則遵循

新時代“中國風(fēng)”高校思政課的建立需要始終堅定馬克思主義的基本觀點、立場和方法，遵循思想政治理論教育發(fā)展的基本規(guī)律，遵循教學(xué)體系建設(shè)的基本規(guī)律。高校思政課改革要想凸顯中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，需要處理好三個關(guān)鍵原則性問題：一是正確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治理論教育中的合理性；二是正確處理“中國特色”和“世界水平”的辯證關(guān)系；三是以科學(xué)系統(tǒng)建構(gòu)的視角推進(jìn)課程體系化改革。為處理好以上問題，本文提出以下三方面的基本原則遵循。

（一）用歷史唯物主義的觀點立場認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育合理性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極具中國特色元素的文化載體，建設(shè)“中國風(fēng)”高校思政課教學(xué)體系需要正確理解并運用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以發(fā)揮其獨特的文化育人功能。運用馬克思主義的理論武器闡明將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高校思政課重要的教學(xué)資源有其必然性和合理性。探討這一合理性的關(guān)鍵在于要回答清楚，具有意識形態(tài)階級屬性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否被用于社會主義教育的過程當(dāng)中？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德、倫理等范疇是否還傳遞著陳舊的封建階級烙印？“我們在批判儒家‘修養(yǎng)經(jīng)’的同時，絕不應(yīng)該否認(rèn)任何修養(yǎng)，而應(yīng)該站在無產(chǎn)階級的立場上，用馬克思主義的觀點和方法，建立起無產(chǎn)階級的、人民群眾所需要的道德修養(yǎng)理論”［8］。馬克思主義矛盾觀闡明，事物的發(fā)展是由內(nèi)部矛盾的相互作用和轉(zhuǎn)化來推動的，人類社會的發(fā)展也是由社會矛盾的不斷運動來實現(xiàn)的。中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展與變革，經(jīng)歷了多種社會形態(tài)，客觀存在著多樣的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化客觀反映了奴隸社會、封建社會等多種社會形態(tài)下的優(yōu)良政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，但值得深入思考的是，人類社會發(fā)展過程中人與人、人與社會、人與自然所形成的具體關(guān)系之中始終存在著相同或相似的情況，即矛盾的普遍性。因此，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)對相同或相似關(guān)系中所依據(jù)的準(zhǔn)則和規(guī)范進(jìn)行“時間上的現(xiàn)代化與空間上的本土化”轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。例如，禮義廉恥、孝悌忠信、“天人合一”等思想仍時時刻刻影響著當(dāng)今中國人對他人、社會、自然關(guān)系的處理方式。而真正的馬克思主義者不會用機(jī)械的、片面的方式來看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是用一種辯證的、批判的、發(fā)展的觀點理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循歷史邏輯來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，并能夠擇取其中積極的、具有現(xiàn)實性意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚。

（二）既充分彰顯中國特色又兼具開放胸懷及世界視野

習(xí)近平總書記指出：“廣大教育工作者要認(rèn)清肩負(fù)的使命和責(zé)任，努力為發(fā)展具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作出更大貢獻(xiàn)”［9］。建設(shè)新時代“中國風(fēng)”高校思政課在突出中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的同時，更要兼具世界視野并體現(xiàn)世界水平，這要求教育者要始終堅持“以我為主、兼收并蓄”的基本原則。樹立他山之石的理念，既要將文化信仰根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，也要在國際文化交流中取他者文化之長，形成中國表達(dá)來詮釋思政課的教學(xué)內(nèi)容。新時代“中國風(fēng)”思政課強(qiáng)調(diào)突出中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，這就要求教育者要始終堅持用辯證眼光和開放的胸懷來革新思政課，同時也應(yīng)該以開放的姿態(tài)學(xué)習(xí)世界上其他國家在思想政治理論教育方面的積極經(jīng)驗。國外以“公民教育、道德教育、品格教育”之名來稱謂旨在使社會成員接受生活所需的價值觀、思想意識和精神的思想政治教育活動，其在開展過程中也積累了豐富的思想政治教育經(jīng)驗。例如21世紀(jì)初，美國各高校普遍開展政治參與項目（the Political Engagement Project），其核心目標(biāo)定位于探究和總結(jié)系列有發(fā)展前景的教育實踐（教學(xué)干預(yù)措施）對大學(xué)生政治發(fā)展的影響，關(guān)注學(xué)生政治知識、技能、動機(jī)和參與等政治發(fā)展核心維度，旨在推動大學(xué)生積極、負(fù)責(zé)任地參與公共事務(wù)合作、公共政策問題和各級政治選舉。國外與之類似的理論研究與實踐探索已大范圍展開，這為我國高校思政課建設(shè)提供了借鑒與參考。我國在吸收與借鑒國外經(jīng)驗的同時，要始終不忘思政課改革的初心與使命，始終緊扣培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的教育總體目標(biāo)，時刻警惕國外實質(zhì)性思想政治教育中的意識形態(tài)階級屬性問題。此外，還要正確理解“世界水平”的內(nèi)涵。真正的世界水平不是僅僅局限于用某些國際教育評價標(biāo)準(zhǔn)與數(shù)據(jù)作為評價教育質(zhì)量與效率的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國思想政治理論教育改革不能亦步亦趨地跟隨其他國外先進(jìn)大學(xué)，不能盲目地追趕，要始終有自身清晰的評價標(biāo)準(zhǔn)。

（三）注重“中國風(fēng)”元素與高校思政課教育目標(biāo)的“協(xié)同”

“協(xié)同性”是思政課改革的關(guān)鍵所在，教學(xué)體系中各教育元素間的配合與聯(lián)動對于實現(xiàn)高質(zhì)量協(xié)同育人教育目標(biāo)具有根本性影響。建設(shè)新時代“中國風(fēng)”高校思政課需要充分運用大量“中國風(fēng)”元素，而這些元素需要時刻與思政課教育目標(biāo)協(xié)同聯(lián)動，否則思政課就成了簡單的文化課，顛倒了主次。因此，新時代“中國風(fēng)”高校思政課建設(shè)的過程中應(yīng)緊扣以下三方面教育目標(biāo)。

其一，提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)。提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)是思政課的重要目標(biāo)任務(wù)，“中國風(fēng)”元素需要與此高度協(xié)同配合。一方面，要善于運用中華民族重視精神享受而非物質(zhì)享樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)，幫助大學(xué)生樹立正確的價值判斷。中華民族對待精神世界與物質(zhì)世界的平衡關(guān)系一直以來有其十分獨到的理解方式。例如，在流傳至今的名詩名句中不乏對中華民族重視精神享受的具體體現(xiàn)，“不為五斗米折腰”的氣節(jié)、“采菊東籬下，悠然見南山”的心態(tài)與境界都體現(xiàn)著中華民族崇高的價值追求。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重精神、輕物質(zhì)”的思想精髓，有助于幫助大學(xué)生提升精神享受的品位格調(diào)，而不是陷入拜金主義、物質(zhì)享樂等錯誤的價值泥潭。另一方面，社會現(xiàn)實中出現(xiàn)的道德現(xiàn)實問題同樣可以幫助大學(xué)生提高道德敏感度、增強(qiáng)道德認(rèn)同、提升道德判斷與道德想象能力。近年來，“老人摔倒扶不扶”等社會問題引發(fā)了群眾的普遍討論，而這些資源都可以很好地幫助大學(xué)生認(rèn)識到自身道德成長的必要性，幫助大學(xué)生認(rèn)識到自身所必須肩負(fù)的道德使命、倫理使命，并自覺構(gòu)建知、情、意、行的道德成長發(fā)展的完整框架。

其二，培育大學(xué)生家國情懷。家國情懷教育是以愛國主義為核心的民族精神的教育影響具體形態(tài)。為完成這樣的教育目標(biāo)，新時代“中國風(fēng)”高校思政課應(yīng)注重在三個層面上發(fā)力：第一個層面是對他人的關(guān)懷與關(guān)切，具體是指要求大學(xué)生熱愛自己的骨肉同胞；第二個層面是要求大學(xué)生熱愛自己的家庭，自覺傳承家風(fēng)與家教，積極建設(shè)自己的家庭；第三個層面是鼓勵大學(xué)生積極關(guān)注社會、奉獻(xiàn)祖國。同時，在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的歷史坐標(biāo)下，中國展現(xiàn)出了獨特的大國風(fēng)采，思政課正是要講述好這些中國故事，以提升大學(xué)生的民族身份認(rèn)同、政治認(rèn)同等。

其三，塑造大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰。一方面，要充分講好中國故事以實現(xiàn)與塑造大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰教育目標(biāo)的協(xié)同。例如，新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中國政府集中力量辦大事的魄力與能力不斷得到彰顯，這充分說明社會主義制度最大的優(yōu)越性在于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，中國傳統(tǒng)文化中曾對人類社會的解放進(jìn)行過嘗試性討論，“夜不閉戶、路不拾遺”是古代中國人民對理想社會形態(tài)極具代表性的描述，而這背后深刻討論了人類社會對生產(chǎn)資料、生活資料的分配原則問題，盡管這種“大同社會”的理想是沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的烏托邦或理想國，但中國古代人民對人類解放思想的萌芽，也的確有助于大學(xué)生理解共產(chǎn)主義理想并不是脫離中國社會的思想產(chǎn)物，而是人類社會發(fā)展的終極追求和最高階段，以此來塑造大學(xué)生堅定的共產(chǎn)主義信仰。

三、新時代“中國風(fēng)”高校思政課的實踐路徑

建設(shè)新時代“中國風(fēng)”高校思政課是一項系統(tǒng)性工程，這其中需要考慮到建構(gòu)課程體系的各個要素點位。尋找高效實踐路徑，就是要始終面向一定的高校思政課教育現(xiàn)實需要，從當(dāng)前高校思政課教學(xué)難點問題，以及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面出發(fā)，力爭建立風(fēng)格獨特、效果良好的高校思政課教學(xué)體系。

（一）以中國哲學(xué)的思辨思維方式深入展開高校思政課教學(xué)內(nèi)容的專題性講授

教學(xué)內(nèi)容體系革新是所有教學(xué)體系改革的關(guān)鍵所在。專題性教學(xué)，或可稱之為主題性教學(xué)，是指教學(xué)圍繞著一定的主題逐步展開，學(xué)生以一定的問題為導(dǎo)向，基于教育者提供的或自身獲取的教育資源而進(jìn)行的“他組織+自組織”的雙向教學(xué)模式。專題性教學(xué)的優(yōu)勢在于，教學(xué)重點十分突出，教學(xué)內(nèi)容的展開圍繞一個中心點，時刻吸引學(xué)生注意力的集中，同時可以促進(jìn)學(xué)生針對一個問題進(jìn)行深入的思考，并形成深刻的理解。2019年6月教育部高等學(xué)校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會分別編寫了4門本科思政課的專題教學(xué)指南，將課程設(shè)置為不同的專題，這對思政課開展專題教學(xué)提供了具體的參照和指導(dǎo)。與此同時，多所高校的思政課程也都相應(yīng)地劃分了配合教學(xué)進(jìn)程的內(nèi)容專題。

而整體上看，能夠進(jìn)一步在這些教學(xué)內(nèi)容專題中彰顯“中國風(fēng)”特色的關(guān)鍵在于，以符合中國人思考習(xí)慣的方式展開教學(xué)主題討論的專題性講授。專題性教學(xué)的優(yōu)勢是整個教學(xué)環(huán)節(jié)圍繞統(tǒng)一的教學(xué)主題展開，因此，對于特定教學(xué)主題的引入就顯得尤為重要。新時代“中國風(fēng)”高校思政課中注重用中國特色的方式來重新架構(gòu)教學(xué)主題，通過回看中國歷史進(jìn)程理解某一問題的思維邏輯，并結(jié)合中國實際來展開闡述。例如，在講授樹立“唯物主義世界觀”這一內(nèi)容專題時，目前更多的思政課教師會選擇從西方近代哲學(xué)思想開始引入，選取較為具有代表性的笛卡爾或黑格爾等哲學(xué)家的唯心主義世界觀作為引證。西方哲學(xué)思想對于當(dāng)今人類思維意識的影響的確是無法忽視的，但它在中國高校的思政課堂上也存在著“水土不服”的情況，大部分缺少深厚哲學(xué)功底的大學(xué)生無法在經(jīng)院哲學(xué)向近代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的哲學(xué)史發(fā)展背景下來理解，這也就造成大部分學(xué)生無法理解西方哲學(xué)論證的經(jīng)典命題，即“上帝是否存在”，而也正是對這一命題的討論引發(fā)了近代哲學(xué)的革命，其重要性不言而喻。然而，無法理解唯心主義世界觀的真正內(nèi)涵，就難以理解唯物主義世界觀真正的內(nèi)在合理性，但如果以中國哲學(xué)的思辨方法來闡釋唯心主義世界觀，上述問題將會得到很大的改善。中國哲學(xué)對物質(zhì)與意識關(guān)系的討論形成了體系化的思想流派。王陽明的“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”是唯心主義世界觀的代表，也是被中國大學(xué)生所熟知的名句，以此作為引證向大學(xué)生展開闡述，能夠更好地幫助其理解。

由此可見，中國哲學(xué)的思辨思維方式可以應(yīng)用在思政課教學(xué)專題內(nèi)容中，如中國人對家與國辯證關(guān)系的理解、中國人對自身與他人辯證關(guān)系的理解，以及中國人面對價值判斷與選擇背后的思考處處體現(xiàn)著具有中國哲學(xué)思辨方式特色的智慧，這些都可以很好地助力思政教學(xué)的展開與深入。因此，革新新時代“中國風(fēng)”高校思政課教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)著力于用中國哲學(xué)的思辨方式來重新審視與設(shè)計教學(xué)內(nèi)容專題，緊密圍繞每一項專題挖掘其內(nèi)在的中國智慧。此外，大學(xué)生在成長的過程中會遇到各種思想道德問題和困惑，而針對部分問題與困惑，中國古代先賢們已進(jìn)行過深入思考，如群己之辯、公私之辯、義利之辯、理欲之辯、力命之辯、天人之辯等思辨思想中就蘊含著深刻的哲理，是解決各種思想道德問題和困惑的“良方”，值得我們在思政課教學(xué)中加以充分運用。

（二）構(gòu)建“中國風(fēng)”高校思政課教學(xué)話語體系與教學(xué)情境

建設(shè)新時代“中國風(fēng)”高校思政課，并不是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或其他“中國風(fēng)”元素直接套用于思政課的課堂上，而是要注重構(gòu)建起獨特的“中國風(fēng)”教學(xué)話語體系與教學(xué)情境。一方面，要積極運用“中國風(fēng)”元素來豐富高校思政課教學(xué)話語體系。當(dāng)前，部分高校思政課教學(xué)囿于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替迭代的沖擊，尚未建構(gòu)起具備鮮明風(fēng)格和特色的教學(xué)話語體系。有些思政教師在課堂上所講的內(nèi)容既不追求理論的徹底性，也不追求話語的現(xiàn)實接受性。課堂話語的淺層說教導(dǎo)致部分大學(xué)生雖然在課堂上聽了很多大道理，但在實際生活中還是不知道該如何實踐。造成這一問題的根本性原因在于，課堂教學(xué)話語體系脫離了大學(xué)生的實際話語體系而機(jī)械地展開，教學(xué)內(nèi)容缺乏與大學(xué)生認(rèn)知的同頻共振，教學(xué)形式缺乏教育者與教育對象的互動，教育者陷入自說自話的境地。因此，高校思政課話語體系改革要注重以大學(xué)生能理解、能接受的話語方式來表達(dá)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的話語表達(dá)方式是中國學(xué)生所了解的，甚至是熟知的。用古代詩詞、名人名言來闡述教育者的觀點，形成具有中國特色的話語體系，更容易被大學(xué)生理解、認(rèn)可并接受。這需要深入挖掘、有效篩選與思政課內(nèi)容直接相關(guān)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，構(gòu)建思政課課程資源庫，再根據(jù)大學(xué)生的認(rèn)知水平、理解能力、經(jīng)歷與見聞，結(jié)合教材內(nèi)容對已有資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化出符合教材價值導(dǎo)向、輔助學(xué)生有效了解教材內(nèi)容的文化資源，并在教學(xué)中反復(fù)實踐這些文化資源的教學(xué)話語，不斷打磨生成具有中國風(fēng)格的教學(xué)話語體系。同時需要說明的是，思政課話語體系的構(gòu)建不僅僅是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的話語表達(dá)方式來表達(dá)，也不僅僅是解決大學(xué)生接受的問題，思政課自身就有其獨特的話語體系，而這一話語體系就是具有中國特色的。

同時，教育者也要注重運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來豐富思政課的教學(xué)情境。西方的道德教育中通常會運用大量的道德兩難情境，以道德發(fā)展心理學(xué)家柯爾伯格為代表，西方學(xué)者開發(fā)了大量的道德兩難情境用于道德判斷力的培育和提升。當(dāng)前，這些教育情境不少也被中國教師所采用。但值得反思的是，這些西方傳統(tǒng)的道德兩難情境真的適用于中國大學(xué)生的道德養(yǎng)成嗎？例如，西方道德兩難案例中“由于買不起藥品而發(fā)生搶劫行為是否道德”的經(jīng)典討論，是完全基于“資本邏輯”而產(chǎn)生的道德困境，在中國特色社會主義制度之下，中國的大學(xué)生未必能理解這樣的矛盾對抗問題。這說明，中國教育者需要用中國特色的教育情境來展開教育活動，而中國社會現(xiàn)實中蘊含著大量的教育情境，教育者可以創(chuàng)造性地將對這些問題的思考和反思融入教學(xué)內(nèi)容之中，以啟發(fā)學(xué)生的自我認(rèn)識建構(gòu)。

（三）打造“中國社會調(diào)查研究”思政課教學(xué)實踐項目

習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會上指出，“把思政小課堂同社會大課堂結(jié)合起來”［10］。新時代，高校思政課教學(xué)面臨著更廣泛、更深入聯(lián)系社會實踐的時代要求與教育任務(wù)，這意味著高校思政課教學(xué)實踐轉(zhuǎn)型已經(jīng)進(jìn)入“深水區(qū)”，未來的實踐教學(xué)改革必須更貼近中國社會現(xiàn)實。而深入實際開展調(diào)查研究一直以來都是唯物史觀中認(rèn)識世界、改造世界的實踐起點和基本進(jìn)路。恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)《英國工人階級狀況》、毛澤東撰寫的《湖南農(nóng)民運動考察報告》都是積極開展“社會調(diào)查研究”的理論成果，毛澤東更是在《反對本本主義》中提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷?？梢?，在高校思政課“項目化教學(xué)”發(fā)展的趨勢下，打造“中國社會調(diào)查研究”教學(xué)實踐項目是幫助大學(xué)生深入了解中國社會實際的重要途徑。

打造“中國社會調(diào)查研究”教學(xué)實踐項目對高校思政課教學(xué)具有多方面的積極意義。多年來，高校思政課教學(xué)始終致力于向?qū)嵺`型課程發(fā)展轉(zhuǎn)型，有效地提升了育人質(zhì)量，但同時也面臨著目標(biāo)意識模糊、組織管理低效的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步造成實踐教學(xué)資源短缺與資源低效運用等問題。建設(shè)“中國社會調(diào)查研究”教學(xué)實踐項目的一項獨特優(yōu)勢在于，以一種“項目教學(xué)”的方式來開發(fā)教學(xué)，為了完成同一項目目標(biāo)，各方教育參與者以一體化思維積極整合并運用多種資源。同時，社會調(diào)查研究導(dǎo)向的教學(xué)項目還能提升大學(xué)生的多種知識技能。大學(xué)生通過在情境中實踐，能夠調(diào)動多種能力，如綜述、評估、綜合學(xué)習(xí)、實證研究、選擇分析數(shù)據(jù)等，并獲得有效的反饋。而且，也能促進(jìn)人際交往學(xué)習(xí)，如學(xué)習(xí)與人溝通的方法、戰(zhàn)略性思維、組織方法等。此外，能在情感態(tài)度上深化家國情懷，在社會調(diào)查中深入了解中國社會，了解人民的需求，站穩(wěn)人民立場，堅定理想信念。

“社會調(diào)查研究”教學(xué)實踐項目調(diào)研主題的設(shè)計是項目順利開展的關(guān)鍵，被選用的調(diào)研主題應(yīng)能夠讓大學(xué)生更好地了解社會實際，形成正確的認(rèn)知，同時要考慮大學(xué)生是否感興趣、是否能調(diào)動大學(xué)生的積極性。因此，調(diào)研主題的設(shè)計要考慮三方面要素：一是育人目標(biāo)導(dǎo)向。調(diào)研主題的設(shè)計要始終緊扣“培養(yǎng)什么樣的人”的目標(biāo)導(dǎo)向來推進(jìn)，這也就意味著設(shè)計出的調(diào)研主題的整體目標(biāo)是要為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人服務(wù)，具體來說，主題的設(shè)計應(yīng)有益于完成教學(xué)任務(wù)、深化學(xué)生的認(rèn)識、提升學(xué)生的能力、堅定學(xué)生的信念等。二是社會焦點問題導(dǎo)向。從一定意義上講，社會焦點問題能在一定程度上反映出時代特征與社會實際，是社會發(fā)展的主要矛盾的主要方面，是學(xué)生認(rèn)識社會、了解社會的良好途徑。如鼓勵大學(xué)生開展“鄉(xiāng)村振興”主題的調(diào)研，增強(qiáng)他們對國家重大戰(zhàn)略決策的認(rèn)識與理解，提升他們的責(zé)任感與使命感。三是學(xué)生興趣導(dǎo)向。大學(xué)生興趣也是設(shè)計主題時必須考慮的要素，因為興趣會影響學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。主題設(shè)計者可以在前期了解學(xué)生的調(diào)研意向，提供多重調(diào)研主題選項供學(xué)生選擇或是與大學(xué)生在討論協(xié)商中共同制定調(diào)研主題等。