王惠君，王 濤

（1.忻州師范學(xué)院歷史系，山西 忻州 034000；2.天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 天津 300382）

五臺山是文殊菩薩的道場。文殊菩薩又名曼殊室利，曼殊與滿洲發(fā)音相近，乾隆帝所謂“曼殊師利壽無量，寶號貞符我國家”［1］185，意在明示滿洲政權(quán)與文殊菩薩某種意義上的關(guān)聯(lián)，五臺山佛教成為清政府撫綏蒙藏、加強(qiáng)統(tǒng)一的重要工具。清代是五臺山佛教的繁盛時(shí)期，尤其在康熙至嘉慶年間清帝十余次登上五臺山朝拜文殊菩薩，意在構(gòu)建滿漢蒙藏多元一體的國家形態(tài)。［2］本文主要結(jié)合館藏清代檔案、石刻碑文和地方志書等文獻(xiàn)資料，對清代五臺山境內(nèi)寺院的修繕與地方社會的資助作扼要考察和梳理。

一、清代五臺山寺院概述

五臺山由五座臺頂組成。臺頂內(nèi)的區(qū)域稱為“臺內(nèi)”或者“臺懷”，外部地區(qū)則為“臺外”，臺內(nèi)與臺外共同構(gòu)成五臺山脈所覆蓋的廣大區(qū)域。由此推之，寺院大致分為臺內(nèi)寺院與臺外寺院兩大類。［3］60

臺內(nèi)寺院主要指以臺懷鎮(zhèn)為中心形成的五臺山核心寺院群，包括顯通寺、塔院寺與菩薩頂?shù)嚷劽型獾乃略骸Ｎ迮_山地處北方游牧民族和中原王朝的接壤位置，因此呈現(xiàn)出民族文化融合發(fā)展的特點(diǎn)，臺內(nèi)寺院分為漢傳佛教寺院和藏傳佛教寺院兩大系統(tǒng)，即青廟與黃廟體系。在清代，顯通寺為青廟首寺，寺內(nèi)設(shè)有專門的青廟管理機(jī)構(gòu)——僧綱司（亦稱都綱司）。菩薩頂為黃廟首寺，札薩克喇嘛統(tǒng)領(lǐng)全山大多數(shù)黃廟僧眾，章嘉呼圖克圖則管轄鎮(zhèn)海寺等6座黃廟。［4］150，158

臺外寺院廣泛分布于五臺、繁峙、崞縣和代州等州縣區(qū)域，由當(dāng)?shù)卦O(shè)立的僧正司或者僧會司管轄，和臺內(nèi)寺院分屬不同的僧官系統(tǒng)，但是又常常與臺內(nèi)寺院保持著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至成為后者的下院。比較知名的臺外寺院中，佛光寺和南禪寺至今保存著唐代的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，臺麓寺則是清帝朝山時(shí)的主要行宮。［5］106，118，126

明清兩代，五臺山作為距離京師最近的佛教名山，深受皇室的支持和推崇。顯通寺、塔院寺和菩薩頂?shù)雀鞔笏略憾疾煌潭鹊玫叫姓到y(tǒng)的資助，并展開了一系列具有濃厚官方色彩的修繕活動(dòng)。其中，顯通寺分別于康熙二十二年（1683）、康熙四十六年（1707）和乾隆二十八年（1763）得到皇室敕賜帑金進(jìn)行重修。菩薩頂作為清代的皇家道場，在阿王老藏、老藏丹貝和老藏丹巴師徒的主持下也進(jìn)行了多次修繕，并與清廷保持著良好的政教互動(dòng)關(guān)系。［6］43總體來看，大型寺院在皇室和官府支持下的修繕活動(dòng)，亦是皇權(quán)在五臺山內(nèi)的形象展現(xiàn)，充分表明世俗權(quán)力積極介入五臺山寺院事務(wù)的傾向。

對于為數(shù)眾多的中小寺院而言，經(jīng)年的風(fēng)吹日曬，需要定期或者不定期地維護(hù)和修整。這些寺院缺乏行政系統(tǒng)的加持和贊助，主要依靠地方民眾的資助和捐施。歷史上重修是中小寺院歷史發(fā)展過程中的一件大事，由于受技術(shù)和財(cái)力的限制，通常需要各個(gè)方面的協(xié)調(diào)配合才能完成。

二、寺院修繕資金的籌集

五臺山內(nèi)諸座寺院常年善男信女絡(luò)繹不絕、香火不斷。除了普通信眾捐施資助外，地方官府和基層民眾也積極支持和資助五臺山寺院的修繕活動(dòng)。概括起來，資金籌集大致有以下幾個(gè)渠道：

一是地方存公耗羨。耗羨通常指正額錢糧之外的一種附加稅，在雍正年間被正式納入地方財(cái)政收入之中。最早動(dòng)用存公耗羨修繕?biāo)略旱挠涗洠娪谇∈辏?745）四月時(shí)任山西巡撫阿里袞的一份奏折。阿里袞奏報(bào)，五臺山五座臺頂，除中臺尚屬整齊無須修補(bǔ)外，其余多已朽爛欹斜，康熙帝駐蹕的行宮亦須修整。阿里袞委派內(nèi)務(wù)府員外郎卓爾代查勘后，預(yù)估4所行宮和4座臺頂?shù)男蘅樋偣埠你y12 635.9兩，乾隆帝朱批：“正項(xiàng)不可，可于火耗存公內(nèi)籌之”，工程自五月十五日動(dòng)工，至九月初七日完工，耗時(shí)近4個(gè)月，“修理東臺、西臺、南臺、北臺四處臺頂以及清涼寺、臺麓寺、羅喉寺、白云寺內(nèi)行宮四所俱已修理完整”，共計(jì)耗費(fèi)11 475.9兩白銀，剩余部分銀兩，阿里袞令人添置所需帳幔、氈簾以及佛前供器等。［7］乾隆十五年（1750），阿里袞奏報(bào)，修繕菩薩頂用銀5 909兩，殊像寺用銀1 983兩，粘補(bǔ)余處用銀309兩，所有支出均從乾隆十二年（1747）耗羨銀內(nèi)撥付。［8］乾隆十八年（1753），署理山西巡撫胡寶瑔上奏，修繕五臺山沿路橋梁、道路和營尖等項(xiàng)共開支1.3萬余兩白銀，除去乾隆帝特別敕賜的1萬兩白銀支用外，其余3千余兩開銷則于“乾隆六年存貯耗羨項(xiàng)下支銷”。［9］

二為官員養(yǎng)廉銀。雍正十一年（1733），時(shí)任山西巡撫石麟扣發(fā)晉省官員養(yǎng)廉銀9千兩，“以補(bǔ)民之欠項(xiàng)”。乾隆十年（1745），阿里袞奏稱，由于通往五臺山的山路狹窄，需要將其間頑石鑿平并拓寬至六尺余方，估計(jì)工程耗銀3 750余兩，繼而申請撥發(fā)養(yǎng)廉銀以維修道路，乾隆帝同意此項(xiàng)請求。［10］嘉慶六年（1801），五臺山暴發(fā)山洪。洪災(zāi)過后，山西巡撫伯麟委派平定州知州朱宏前往勘估損壞情形。次年四月，伯麟核實(shí)上奏，五臺山內(nèi)臺懷、臺麓和白云寺3座行宮，加上寬灘子、金剛庫、涌泉寺三處尖營，共需修理費(fèi)9萬兩。伯麟與藩司張師誠、臬司米紹曾商議后，“將此項(xiàng)工費(fèi)銀九萬兩零，由巡撫兩司四道及經(jīng)管稅務(wù)之太原府、潞安府并平陽府養(yǎng)廉內(nèi)分年攤捐?！保?1］

三是五臺山生息銀。乾隆二十一年（1756），山西巡撫明德動(dòng)議將司庫所存閑置白銀共計(jì)1.4萬余兩交予商戶運(yùn)營，每年大致獲取利息1 700余兩。［12］至此，山西地方實(shí)質(zhì)上設(shè)置了五臺山寺院修繕的專項(xiàng)基金，用來支付每年的各項(xiàng)基本開銷。嘉慶二年（1797），山西巡撫蔣兆奎奏報(bào)，自乾隆五十九年（1794）之后，五臺山內(nèi)遭受雨水天氣，山水漲發(fā)，十余處廟宇多有損壞。經(jīng)雁平道張師誠復(fù)勘，藩司司馬親往確估無浮，最終核實(shí)需要維修銀1.7萬余兩。當(dāng)時(shí)生息銀經(jīng)過40余年的穩(wěn)定運(yùn)營，拋除日常支出外，已經(jīng)積累到6萬余兩，因此，蔣兆奎建議“應(yīng)請即于此項(xiàng)內(nèi)如數(shù)動(dòng)支，毋庸另籌帑項(xiàng)”［13］。嘉慶七年（1802）四月，山西巡撫伯麟奏稱，普樂院、菩薩頂和顯通寺等17處寺院，殿宇房間坍塌，地基下陷，墻垣岸壩多被沖壞，均急需修理，合計(jì)共需3.2萬余兩白銀，實(shí)為不小的數(shù)目。當(dāng)年生息銀仍有4.7萬余兩的結(jié)余，在此情況下，伯麟亦建議“請即于此項(xiàng)內(nèi)如數(shù)動(dòng)支，毋庸另籌帑項(xiàng)”，嘉慶帝隨即“依議妥辦”。［14］嘉慶九年（1804）三月，山西巡撫伯麟為迎接來年嘉慶帝的巡山活動(dòng)，與張師誠親赴五臺山，查勘山內(nèi)各行宮、尖營以及寺院的損毀情況，其中白云寺行宮損毀嚴(yán)重，寢宮后層及內(nèi)侍膳房、東配殿、東朝房、牌樓、照壁均已全部坍塌。涌泉寺尖營與金剛庫尖營的塌陷亦十分嚴(yán)重。［15］同年九月，伯麟離職，張師誠護(hù)理山西巡撫，派遣雁平道趙文楷核實(shí)勘察五臺山工程，共需1.6萬余兩白銀，張奏報(bào)將此項(xiàng)開支從生息銀中支付，嘉慶帝同樣“依議速辦”。［16］經(jīng)過此次修繕后，生息銀所剩無幾。

四為商人的捐輸。清代山西商人中最具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的當(dāng)屬河?xùn)|鹽商。乾隆年間，由河?xùn)|鹽商運(yùn)銷的河?xùn)|鹽引達(dá)60萬道之多，合1.4億多斤，銷往晉、陜、豫三省近120個(gè)州縣。［17］乾隆二十五年（1760），山西巡撫鄂弼奏稱，負(fù)責(zé)管理河?xùn)|鹽務(wù)的薩哈岱稟報(bào)“河?xùn)|新舊商人劉公樸、范天錫等恭聞明春皇上恭奉皇太后鑾輿臨幸五臺山，商眾欣逢盛典，感激殊恩，敬輸銀三萬兩，以充經(jīng)費(fèi)”［18］。乾隆帝批示量力建造，剩余銀兩仍然歸還商人。工程完結(jié)后，合計(jì)修繕30余處廟宇，共耗費(fèi)白銀近2.6萬兩，剩余4千余兩。

五是信徒捐施。除了上述資金來源外，大多數(shù)寺院的日常修繕更多依賴信徒的捐施，這是寺院更穩(wěn)定和大宗的收入來源。古計(jì)溝村重修碧霞寺，住持廣益“敦請約中紳庶，商議重修廟宇之事，約中人無不樂從。遂夅糾首某某，與住持仝心募化，化得布施若干。鳩工庀材，自夏徂秋，功方告竣”。［19］700乾隆三十三年（1768），佛光寺重修東殿，“五臺縣正堂加三級王家正捐銀五十兩，北樓路竇村鎮(zhèn)營城守廳加一級董錦捐銀二十兩”［20］736。嘉慶十四年（1809），石咀鄉(xiāng)古計(jì)溝觀音廟重修，得到各商號的贊助，其中，“增泰號助錢三百文，懷遠(yuǎn)號助錢三百文，五成當(dāng)助錢三百文，東盛號助錢三百文”［21］698。實(shí)際上，信眾群體包含廣泛，有行政官員，有商賈巨富，也有鄉(xiāng)間望族，更有人數(shù)眾多的地方平民。

三、寺院修繕與資金使用

皇室的資助具有不確定性和隨意性，其使用亦比較靈活。通常情況下，清帝更愿意根據(jù)自身喜好將資金賜給相關(guān)寺院和僧人。清代菩薩頂成為皇家道場，每次清帝巡游五臺山，菩薩頂為拈香朝拜的必經(jīng)之處，其顯赫地位可見一斑，因此，清帝每次對菩薩頂僧眾的敕賜也最為豐厚。康熙帝第一次朝臺射殺一虎，射虎之地被命名為射虎川，康熙回京后立即撥發(fā)3 000兩帑金，在當(dāng)?shù)匦陆伺_麓寺，其中寓意不言自明。乾隆帝則對殊像寺情有獨(dú)鐘，早在乾隆十一年（1746）就敕賜1 000兩賞金修繕，還特地下令仿照殊像寺的建筑風(fēng)格和內(nèi)部格局，在承德避暑山莊新建另一座“殊像寺”，成為承德外八廟之一。三世章嘉活佛自幼與乾隆朝夕相處，深受乾隆帝信任，因而得到大量敕賜賞金，在山內(nèi)買地置產(chǎn)，擴(kuò)充寺院規(guī)模?？傊?，皇室資助具有強(qiáng)烈的帝王個(gè)人色彩，僅能惠及少數(shù)寺院，由于敕賜賞金的周期并不固定，亦未被納入財(cái)政資金的使用范疇，因此缺乏官方必要的監(jiān)督，亦缺乏連續(xù)和穩(wěn)定性。

雍正朝耗羨歸公改革使得五臺山寺院修繕得到了財(cái)政系統(tǒng)的正規(guī)支持。明清兩朝，耗羨事實(shí)上包括了本色糧米征收中的雀耗、鼠耗以及折色銀兩中的火耗。由于清代主要征收折色銀，所以耗羨收入中火耗占據(jù)大頭。［22］到康熙末年，耗羨已經(jīng)成為地方官員搜刮民脂民膏的主要收入來源。為杜絕官員私征濫收，整頓財(cái)政秩序，雍正帝展開耗羨歸公的改革，將耗羨納入正規(guī)財(cái)政收入當(dāng)中。乾隆十年（1745）五頂寺院與行宮的修繕活動(dòng)中，阿里袞得到乾隆帝同意后，隨即從山西藩庫領(lǐng)取火耗銀兩，并派遣員外郎卓爾代、雁平道黃文暉、歸綏道通安布等赴五臺山親自監(jiān)督辦理。由于資金有限，五臺山其他寺院并不在阿里袞的修理范圍之內(nèi)，“以至糜費(fèi)帑金，應(yīng)聽各寺僧人自行粘補(bǔ)”［23］。修繕資金由道臺級別的官員來進(jìn)行監(jiān)管使用，實(shí)際上賦予了后者非常大的自由裁量權(quán)。這是山西地方首次動(dòng)用存公耗羨來進(jìn)行寺院的修繕活動(dòng)。由此反映出耗羨歸公后，地方財(cái)力進(jìn)一步增強(qiáng)的趨勢。此后存公耗羨被多次支用，以支持五臺山廟宇的修整和建設(shè)。

官員養(yǎng)廉銀則在一段時(shí)期內(nèi)扮演著臨時(shí)救火隊(duì)員的角色。養(yǎng)廉銀伴隨著耗羨歸公而生，目的是為了彌補(bǔ)官員微薄的薪俸，盡可能地杜絕官場腐敗。實(shí)則官員養(yǎng)廉銀在雍正、乾隆和嘉慶三朝都存在被克扣和挪用的情況，用于彌補(bǔ)資金短缺。養(yǎng)廉銀挪作他用，一方面容易引起官員的反感，另一方面使用缺乏透明度，乾隆帝似乎意識到了上述問題。乾隆二十六年（1761），山西巡撫鄂弼的一份奏折，反映出當(dāng)時(shí)朝廷撥發(fā)足夠的帑金，用于修繕五臺山寺院，不再強(qiáng)令官員公捐養(yǎng)廉銀彌補(bǔ)資金缺口。［24］但是，在執(zhí)行的過程中，地方財(cái)政一旦吃緊，上級經(jīng)常要求官員攤捐養(yǎng)廉銀彌補(bǔ)資金短缺。有學(xué)者認(rèn)為，到乾隆朝中后期捐廉的名目及事項(xiàng)則越來越多，伴隨人口激增、物價(jià)上漲，河工、賑濟(jì)以及戰(zhàn)事迭起，國家財(cái)政支出的需求在不斷增大，地方倡捐養(yǎng)廉銀以補(bǔ)財(cái)政缺口逐漸成為常態(tài)。［25］因此到嘉慶七年（1802），養(yǎng)廉銀被再次挪用修繕五臺山寺院。時(shí)任山西巡撫伯麟建議，扣發(fā)官員5年的養(yǎng)廉銀來籌募資金，實(shí)質(zhì)上是寅吃卯糧式透支未來的做法。

無論是皇室的資助，抑或是存公耗羨和官員養(yǎng)廉銀，在五臺山寺院修繕時(shí)都因時(shí)因事因人而異，存在較大的不確定性，屬于迎接皇帝朝山時(shí)的應(yīng)急開支。在此情況下，山西官方亟須一筆穩(wěn)定的收入來應(yīng)對五臺山寺院的常規(guī)性修繕工作。乾隆二十一年（1756），山西巡撫明德動(dòng)議設(shè)置生息銀的初衷，主要用于皇帝朝山活動(dòng)前的寺院修整活動(dòng)，實(shí)際上一直延續(xù)至晚清，成為一項(xiàng)穩(wěn)定的財(cái)政收入來源。生息銀設(shè)立后三年，即乾隆二十四年（1759），五臺山首寺顯通寺發(fā)生火災(zāi)，燒毀房屋70余間，僧眾損失慘重，災(zāi)后的重建工作僅靠僧人財(cái)力難以為繼。因此，時(shí)任山西巡撫塔永寧建議：“應(yīng)請俟寺工興舉后，察看僧力果不能繼，隨時(shí)酌量動(dòng)撥前款銀兩，以助工程之用?！保?6］由此看出，生息銀除了用于日常的修繕外，還被用于處理突發(fā)事件中所造成的相關(guān)損失。除此之外，山西官方亦注意擴(kuò)充生息銀的規(guī)模，乾隆二十五年（1760），鄂弼聲稱：“據(jù)稟上年各商捐輸經(jīng)費(fèi)三萬兩，系通綱商人踴躍公捐，今余剩銀兩無從分給，請仍留司庫公用。”［27］本應(yīng)歸還商人剩余銀兩，最終被留公使用，歸入早前設(shè)立的生息銀項(xiàng)目中，“一并交商營行運(yùn)，以一分交息，每年所有息銀同前案生息，均為臺山歲修工程及省會公用之需”［27］。

由于生息銀交予行商經(jīng)營，因此本金和利息一直在穩(wěn)定增長，成為五臺山修繕資金最可靠的來源。嘉慶二年（1797），山西巡撫蔣兆奎奏報(bào)，“查有臺山營運(yùn)生息一款，前經(jīng)奏明留為修理該山廟宇之用，節(jié)年積存息銀六萬五百二十一兩零?！保?2］由此可見，自乾隆二十一年（1756）設(shè)置以來，生息銀除了支付五臺山修繕工程花費(fèi)，短短40余年，積累高達(dá)6萬余兩白銀。工程興修實(shí)為肥差，因此朝廷一直三令五申，要求山西巡撫和道臺嚴(yán)格監(jiān)管，“總期工堅(jiān)料實(shí)，帑不虛糜，毋使胥吏工匠人等侵冒浮銷，轉(zhuǎn)不必欲速致有偷減草率諸弊方為妥善”［13］。嘉慶年間，工程逐步由山西巡撫分配給各個(gè)知縣負(fù)責(zé)，其中貪腐現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。嘉慶十四年（1809），署理山西巡撫初彭齡奏報(bào)，太谷縣知縣蘇佐清曾負(fù)責(zé)山內(nèi)寺院修繕，領(lǐng)取過6千兩工程銀，蘇后被革職，但是工程銀未全數(shù)交還，剩余部分被個(gè)人私吞。［28］自道光即位直至清朝覆滅，清帝再未上山，官方設(shè)立的生息銀還在緩慢積累。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，戰(zhàn)火由廣州延燒至東南沿海一帶，戰(zhàn)爭耗費(fèi)巨大，清廷財(cái)政日漸支絀，只好從各地藩庫抽調(diào)資金。道光二十二年（1842），山西巡撫喬用遷奏報(bào)，在晉省庫貯捐監(jiān)正項(xiàng)內(nèi)動(dòng)銀1萬兩，又在五臺山公用項(xiàng)內(nèi)動(dòng)銀1.6萬兩。［29］五臺山生息銀被調(diào)撥充作軍費(fèi)使用，日常的寺院修繕活動(dòng)無疑受到很大的影響。

相較而言，地方民眾舉力支持下的寺院修繕活動(dòng)，資金使用情況更為透明。以地處繁峙縣巖頭鄉(xiāng)安頭村的圭峰寺為例，寺院于乾隆三十四年（1769）進(jìn)行了一次重修，由糾首侯光宗負(fù)責(zé)牽頭，在本村及周邊元山村、南磨村和官地村募化，對寺院進(jìn)行了一番修葺。按照慣例，全部捐施人姓名和金錢數(shù)額都被刻石記載，另外還有香火田的位置和畝數(shù)，經(jīng)理此次修繕活動(dòng)者為熱衷于村中事務(wù)的耆宿村民，這是鄉(xiāng)村民眾共同修繕村廟最典型的做法。［30］232道光六年（1826），地處繁峙城關(guān)鎮(zhèn)筆峰村的永清寺重修，除了捐施人姓名和捐施數(shù)額外，工程花費(fèi)明細(xì)亦開列于后，比如“石匠工錢十五千二百二十五文。木匠工錢六千七百六十文，泥匠工錢二十三千三百零五文，畫匠工錢十六千五百文”等，記載十分詳細(xì)。

四、結(jié)語

康熙、乾隆和嘉慶三朝是地方官府參與五臺山寺院修繕的高峰時(shí)期，官方通過存公耗羨、養(yǎng)廉銀、商人捐輸和生息銀等多種方式資助五臺山寺院的日常維護(hù)和重修活動(dòng)。另一方面，廣泛外出募化和接受信眾捐施依然是大多數(shù)寺院獲得修繕資金最常見的方式，幾乎貫穿王朝始終。概而言之，五臺山寺院修繕資金的來源和使用，反映出清代五臺山佛教受到中央和地方的支持和資助，亦體現(xiàn)出皇室、官府和地方之間的互動(dòng)聯(lián)系。