宋 玉 茹

(中共中央黨校 經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部，北京 100091)

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是指在紛繁復(fù)雜的眾多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派當(dāng)中，在一段時(shí)間內(nèi)居于主導(dǎo)和支配地位、且對(duì)經(jīng)濟(jì)政策發(fā)揮重要影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和流派。整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源應(yīng)當(dāng)追溯到從15世紀(jì)開始的重商主義階段。隨后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興起，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)接替，最后演進(jìn)到當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)術(shù)界一直圍繞在亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的旗幟之下，將經(jīng)濟(jì)自由主義奉為圭臬。而在20世紀(jì)30年代大蕭條后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一籌莫展，凱恩斯主義突起，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)形成，國(guó)家干預(yù)主義占據(jù)主導(dǎo)地位。在各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不斷演進(jìn)的幾百年中，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也在眾多紛爭(zhēng)中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。本文從方法論的視角入手，就不同時(shí)期的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派的特征進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，以及對(duì)各個(gè)時(shí)期西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)演變進(jìn)程中一些受眾較多的方法論來(lái)進(jìn)行論述。

一、重商主義與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法

從15世紀(jì)到17世紀(jì)中期之前，是西方資本主義的萌芽階段[1]。伴隨著文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)等重大轉(zhuǎn)折接踵而來(lái)，西方資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系開始萌芽、形成以及走向確立。重商主義是西方資本主義萌芽階段的一種理論反映。在此階段中，資本的主要形式以商業(yè)資本體現(xiàn)出來(lái)，重商主義直接代表的是當(dāng)時(shí)大商業(yè)資本的利益和要求，也反映了當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)進(jìn)行資本的原始積累以及增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的歷史要求。

(一)重商主義的基本主張

重商主義所反映的是原始積累時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最初要求，正如馬克思曾稱：“重商主義是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最早的理論探討”[2]。

重商主義者將財(cái)富等同于金銀，認(rèn)為只有金銀才是唯一的財(cái)富，除了開采金銀礦這樣直接的創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)外，只有對(duì)外貿(mào)易順差才能真正地創(chuàng)造財(cái)富，而價(jià)值只有在流通中才會(huì)得到體現(xiàn)。重商主義者的邏輯體系中認(rèn)為國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)只影響國(guó)民財(cái)富的分配格局，無(wú)法增加國(guó)民財(cái)富總量，只有對(duì)外貿(mào)易順差才能增加國(guó)民財(cái)富，因此在進(jìn)行財(cái)富擴(kuò)張的道路上，他們主張擴(kuò)大出口、削減進(jìn)口。在政策上，重商主義者主張實(shí)施貿(mào)易保護(hù)政策，以此來(lái)遏制進(jìn)口從而增加國(guó)民財(cái)富。這被看作是一種原始的國(guó)家干預(yù)主義的基調(diào)。

重商主義誕生于封建制度瓦解、對(duì)外貿(mào)易大發(fā)展，資本主義興起亟待探尋資本主義生產(chǎn)方式的近代歐洲原始資本積累時(shí)期。重商主義是曾經(jīng)在西方長(zhǎng)期奉若真理的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它不僅僅是當(dāng)時(shí)的西歐諸國(guó)用來(lái)安邦治國(guó)的實(shí)踐準(zhǔn)則，也是一場(chǎng)捷足先登的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。其所堅(jiān)持的保護(hù)貿(mào)易、積累金銀、扶持工業(yè)、國(guó)家干預(yù)、海外殖民等主張也促成了當(dāng)時(shí)西方的工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程，這是當(dāng)時(shí)的西方資本主義國(guó)家崛起于全世界的基礎(chǔ)和保證。

(二)重商主義方法論：經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法

重商主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成形之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[3]。在西方資本主義國(guó)家進(jìn)行資本原始積累的時(shí)期，重商主義的形成擺脫了西方傳統(tǒng)的封建主義倫理和宗教經(jīng)典主義的桎梏，它是一種對(duì)商業(yè)資本利益和運(yùn)行規(guī)律的反映[4]。

重商主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法是從實(shí)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的具體情況，進(jìn)行歸納分析使之上升為系統(tǒng)和理論的一般性結(jié)論，因此具有明顯的歸納法的特征，是一個(gè)從特殊到一般的哲學(xué)邏輯推理過(guò)程。而在重商主義者的理論體系中，他們通過(guò)對(duì)商業(yè)資本在獲取商業(yè)利益的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中所應(yīng)當(dāng)遵循的客觀規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，提煉出一套對(duì)當(dāng)時(shí)而言普遍適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這便是其所體現(xiàn)出的歸納特征。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段與方法論的發(fā)展

凱恩斯將其以前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，將17世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代之前，從英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第，“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密，以及大衛(wèi)·李嘉圖，到庇古的西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派稱作“古典學(xué)派”。從重商主義到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展，也反映著資本主義從萌芽期發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)階段的客觀規(guī)律。

(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生做出了貢獻(xiàn)

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出不可替代的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在如下幾方面：

第一，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最早地將研究的重心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域[5]。經(jīng)濟(jì)學(xué)家第一次將生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)視為創(chuàng)造國(guó)民收入的來(lái)源，這有別于重商主義僅將對(duì)外貿(mào)易視為收入來(lái)源，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)可以創(chuàng)造“剩余價(jià)值”，將研究的目光轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，這代表著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正的開端；第二，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段第一次提出并且較為系統(tǒng)地論證了勞動(dòng)價(jià)值論，這為后人建立起科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)[6]；第三，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出了較為系統(tǒng)的分工和交換理論；第四，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)成了日后眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)；第五，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)首次提出了“看不見的手”原理；第六，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)首次提出了比較利益學(xué)說(shuō)。比較利益學(xué)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)國(guó)際分工與自由貿(mào)易的理論基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上對(duì)推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展起到了巨大的作用。

(二)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的方法論演進(jìn)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并不算得上是一個(gè)流派，而是屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，方法論的發(fā)展并未得到長(zhǎng)足的重視。這并不代表在當(dāng)時(shí)的學(xué)者認(rèn)為方法論并不重要，而是在他們的經(jīng)濟(jì)研究中，諸如歸納法、演繹法等方法論被視為研究的基礎(chǔ)，視為顯而易見的研究準(zhǔn)則，所以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段并未出現(xiàn)比較著名的方法論之爭(zhēng)。

1.亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。在亞當(dāng)·斯密的著作中，不同部分的論證采取了并不相同的方法論原理。在《國(guó)富論》的前兩冊(cè)，亞當(dāng)·斯密運(yùn)用了比較靜態(tài)分析方法來(lái)進(jìn)行論證，這種論證方法后來(lái)在大衛(wèi)·李嘉圖的著作中也有所聯(lián)系。在《國(guó)富論》的第三、四、五冊(cè)以及在《道德情操論》的大部分內(nèi)容之中，亞當(dāng)·斯密又舉例運(yùn)用了蘇格蘭歷史學(xué)派的極為不相同方法。

總體而言，亞當(dāng)·斯密所使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論主要包括比較靜態(tài)分析法、抽象演繹法以及現(xiàn)象描述法。從研究均衡狀態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，比較靜態(tài)分析所考察的是當(dāng)初始的約束條件發(fā)生了改變時(shí)，原有的均衡狀態(tài)會(huì)相應(yīng)地做出什么改變，并且對(duì)新舊的均衡狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比分析；而所謂抽象演繹法是一種由一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)方法，是人們以一定的反映客觀規(guī)律的理論為基礎(chǔ)，從已知推導(dǎo)向未知的思維方法，這是一個(gè)去認(rèn)識(shí)“隱形”知識(shí)的過(guò)程[7]。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中往往具有二重性的特征。一方面，對(duì)于不同階級(jí)之間的矛盾，亞當(dāng)·斯密運(yùn)用科學(xué)抽象法來(lái)進(jìn)行解釋；另一方面，在研究中他又采取現(xiàn)象描述法，將經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象結(jié)合到一起[8]。亞當(dāng)·斯密的現(xiàn)象描述法所描述的是不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間純粹的表面聯(lián)系，他并沒(méi)有對(duì)其做出深入本質(zhì)的研究分析，而是將不同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間表面的聯(lián)系作為最后的分析結(jié)論。

2.大衛(wèi)·李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。19世紀(jì)之后，全球金融貿(mào)易迅速發(fā)展，資本市場(chǎng)蓬勃興盛，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻出現(xiàn)。在這一時(shí)期，李嘉圖的理論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。他繼承了亞當(dāng)·斯密的部分思想，反對(duì)國(guó)家干預(yù)、主張自由貿(mào)易[9]。在他嘗試對(duì)迅速興起的金融、資本市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行分析時(shí)，其所運(yùn)用到的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論卻與亞當(dāng)·斯密的方法大相徑庭。李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論可以概括為“提出假說(shuō)、演繹推理”，也就是抽象演繹法。與同一時(shí)期發(fā)展起來(lái)的馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)理論相比，李嘉圖更加注重長(zhǎng)期的影響，并且其在抽象演繹中，更加偏愛簡(jiǎn)單的模式的作用。

3.約翰·穆勒的總結(jié)。約翰·穆勒是李嘉圖的學(xué)說(shuō)堅(jiān)定的擁護(hù)者和追隨者，他在1848年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》引起了極大的反響，一直到1890年馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出版之前，這本著作一直被各界奉為經(jīng)濟(jì)理論的圣經(jīng)。在此書中，約翰·穆勒將亞當(dāng)·斯密的生產(chǎn)費(fèi)用學(xué)說(shuō)、詹姆斯·穆勒的工資基金學(xué)說(shuō)、威廉·西尼爾的“節(jié)欲論”、大衛(wèi)·李嘉圖的地租理論等等進(jìn)行了綜合，主張放任自由和國(guó)家干預(yù)相結(jié)合。在他構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下，他提到“經(jīng)濟(jì)學(xué)要找出一些社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律，這些現(xiàn)象是人們?yōu)榱松a(chǎn)財(cái)富而聯(lián)合活動(dòng)產(chǎn)生的，而且不因?yàn)閷?duì)其他現(xiàn)象的追求而受到修正?！盵10]在他看來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的是經(jīng)濟(jì)人的行為模式以及社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。

1843年，穆勒的《邏輯學(xué)體系》發(fā)表，他在此書中專門論述了方法論，尤其是歸納法和演繹法。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是廣義的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系，穆勒在書中極大發(fā)揚(yáng)了抽象演繹法，并極度崇尚，他認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中精妙的研究方法，并且?guī)缀跏俏ㄒ坏姆椒ā＿@是因?yàn)?，穆勒認(rèn)為在不同的學(xué)科上，歸納法和演繹法具有不同的含義，經(jīng)濟(jì)學(xué)與大多數(shù)的物理科學(xué)不同，這門學(xué)科是無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，尤其是缺乏培根所說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)排斥法”[11]。

穆勒所提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)以事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)抽象演繹法，從假說(shuō)推理出發(fā)，分析探索真理的模式，他將這種方法論稱為“邏輯實(shí)證方法論”，這也是后世的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所進(jìn)行研究時(shí)的主流方向。馬奇就曾指出：“穆勒作為一名方法論家的影響之所以經(jīng)久不衰……是因?yàn)樗俏覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的演繹——法則解釋模型的最早的應(yīng)用者?！盵12]

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段與方法論的發(fā)展

從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)30年代之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。這一時(shí)期眾多的轉(zhuǎn)折性事件的發(fā)生為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的革命奠定了基礎(chǔ)，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在這個(gè)時(shí)段成形。19世紀(jì)中期，西方各國(guó)發(fā)生了第二次工業(yè)革命；19世紀(jì)下半葉，隨著數(shù)學(xué)以及微積分的快速發(fā)展，邊際學(xué)派利用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出了邊際效用論，引發(fā)了著名的“邊際革命”，從主觀效用的角度描述了經(jīng)濟(jì)人個(gè)體對(duì)價(jià)值的效用問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由此獲得了全新的風(fēng)貌，新古典主義也應(yīng)運(yùn)而生。

(一)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的理論發(fā)展

19世紀(jì)70年代，法國(guó)的里昂·瓦爾拉斯、英國(guó)的威廉·斯坦利·杰文斯以及奧地利的卡爾·門格爾幾乎同時(shí)提出了邊際效用論[13]。不同于勞動(dòng)價(jià)值論，邊際效用論強(qiáng)調(diào)決定商品價(jià)值的是商品的邊際效用[14]。這種理論的問(wèn)世站在了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)立面上，從客觀的生產(chǎn)角度轉(zhuǎn)向了主觀的需求角度，將研究的重心轉(zhuǎn)向了微觀領(lǐng)域內(nèi)既定的制度條件下的資源優(yōu)化配置的問(wèn)題。在研究方法上，他們確立起一種名為“邊際分析”的分析方法，這是西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽。這次革命是奠定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的重要革命，即“邊際革命”。

對(duì)立爭(zhēng)論后都伴隨著理論的融合，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物，他將邊際學(xué)派的邊際效用論同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論相結(jié)合，構(gòu)建了“均衡分析法”，形成了以邊際分析法為基礎(chǔ)、研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為的、擁有完善的市場(chǎng)機(jī)制的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，并于1890年出版著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，這一直被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成之作，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式形成以及新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派正式出現(xiàn)。直到凱恩斯革命發(fā)生之前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論一直位居主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位。

在理論觀點(diǎn)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“內(nèi)核”觀點(diǎn)依舊奉行古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念，如“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”、市場(chǎng)的完全競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)，宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)自由主義。它的不同之處在于：以效用價(jià)值論反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，以邊際分析方法作為分析工具，以及對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為以及市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行過(guò)程和調(diào)節(jié)機(jī)制做出了更加精密的研究分析。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成集中而充分地反映了將近一個(gè)世紀(jì)之中，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果和發(fā)展特征[15]。

(二)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段的方法論演進(jìn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)界的第二次革命，即“邊際革命”不僅對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的成形奠定了基礎(chǔ)，其同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展創(chuàng)造了前提。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段比較著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法包括邊際學(xué)派的邊際分析法以及馬歇爾的均衡分析法，以下將對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹。

1.邊際分析法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，邊際分析方法所指的是研究一種因素的數(shù)量的變動(dòng)對(duì)其他因素的變動(dòng)所產(chǎn)生影響的分析方法。邊際分析方法運(yùn)用導(dǎo)數(shù)和微分的方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的細(xì)微增量的變化，用以分析各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系以及變化過(guò)程[16]。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的廠商理論中，以邊際分析法來(lái)確定最優(yōu)生產(chǎn)規(guī)模時(shí)，往往以邊際成本與邊際收益相等(MC=MR)時(shí)的產(chǎn)出作為最大產(chǎn)出量的點(diǎn)。在這一點(diǎn)時(shí)，每增加一單位的產(chǎn)出所帶來(lái)的收益的增加與其帶來(lái)的成本的增加相等，這就是邊際分析方法在廠商理論中的運(yùn)用之一。

邊際分析法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位斐然。不同于總量分析和平均分析，它是一種現(xiàn)狀分析，是對(duì)新出現(xiàn)的情況進(jìn)行分析的。邊際分析方法的問(wèn)世不僅使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，它開創(chuàng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)量化”的時(shí)代，直接奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，并使得實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了重大的發(fā)展。不管是對(duì)當(dāng)年還是后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，邊際分析法的問(wèn)世都是一場(chǎng)革命性的貢獻(xiàn)。

2.馬歇爾與均衡分析法。馬歇爾所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書是與亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、大衛(wèi)·李嘉圖的《賦稅原理》等齊名的劃時(shí)代巨作[17]。他所提出的“均衡價(jià)值論”是將英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派傳統(tǒng)研究成果與邊際革命之后的分析方法相融合所提出的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)價(jià)值論是從商品的供給出發(fā)，從生產(chǎn)的視角來(lái)研究?jī)r(jià)值的決定；而邊際效用論則偏重于以效用為核心的商品需求側(cè)的研究。馬歇爾的均衡價(jià)值論將勞動(dòng)價(jià)值論以及邊際效用理論這兩個(gè)對(duì)立矛盾的理論進(jìn)行了辯證統(tǒng)一，挖掘出商品的均衡價(jià)格是主觀和客觀相一致時(shí)的價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值與均衡價(jià)格是相一致的。除此之外，需求與供給所分別決定的價(jià)格走勢(shì)相反，當(dāng)供給和需求達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)，產(chǎn)量和價(jià)格也會(huì)同時(shí)達(dá)到均衡。馬歇爾的均衡價(jià)值論將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)與邊際革命的最新成果和市場(chǎng)機(jī)制凝結(jié)到一起，這是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次飛躍。

此外，馬歇爾所開創(chuàng)的均衡分析法作為一種有效的研究工具對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了不可忽視的影響。馬歇爾的均衡分析方法就是要考察經(jīng)濟(jì)體系中在一定預(yù)算約束下，整個(gè)經(jīng)濟(jì)邏輯體系達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)所出現(xiàn)的情況，以及達(dá)到均衡時(shí)所需要的相關(guān)條件。均衡分析方法作為經(jīng)濟(jì)理論研究時(shí)一種必要的抽象手段，是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)重要的分析方法。均衡分析方法又分為局部均衡分析以及一般均衡分析法。其中局部均衡分析方法所考察的是假定其他條件既定的狀態(tài)下，單一的商品市場(chǎng)達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)的條件；而一般均衡分析更加廣義，要將所有的經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系都考慮在內(nèi)，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系完全均衡時(shí)的條件進(jìn)行考察[18]。

當(dāng)然，均衡分析法也存在著一定的缺陷，其所假設(shè)的前提中，經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間互不聯(lián)系的狀況其實(shí)并不適用于某些現(xiàn)實(shí)分析，由此也并不能對(duì)眾多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供合理的解釋。

四、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與方法論的發(fā)展

20世紀(jì)30年代凱恩斯革命標(biāo)志著當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。在資本主義大危機(jī)的背景之下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)出清理論受到了嚴(yán)峻質(zhì)疑，凱恩斯由此開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)新篇。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在凱恩斯革命之后亦得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，新古典綜合派、貨幣主義、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、供給學(xué)派、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等先后占據(jù)著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也在當(dāng)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，但是與前期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所采取的相對(duì)單一的方法論不同，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所采取的方法論往往更加綜合而廣泛。

(一)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)時(shí)期是“凱恩斯革命”時(shí)期。1929—1933年，資本主義世界爆發(fā)了一場(chǎng)巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所信奉的“薩伊定律”(1)薩伊定律認(rèn)為“供給會(huì)創(chuàng)造它自身的需求”，20世紀(jì)30年代的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和凱恩斯的有效需求原理都證明薩伊定律是錯(cuò)誤的。受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)衰退和大蕭條，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一籌莫展，他們的范式無(wú)法分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，“供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求”“市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)出清”等不再適用，一套新的范式亟須出現(xiàn)以取代舊的范式。在這樣的歷史背景下，1936年，隨著凱恩斯的著作《就業(yè)利息和貨幣通論》一書的發(fā)表，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界第三次革命，即“凱恩斯革命”[19]。

從20世紀(jì)30年代中期至50年代末期，即“凱恩斯革命”時(shí)期，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)一直占據(jù)官方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置。其研究重心從供給端轉(zhuǎn)向了需求，認(rèn)為“需求可以自己創(chuàng)造自己的供給”，提出了著名的有效需求原理，以拉動(dòng)內(nèi)需作為政策主張，摒棄了經(jīng)濟(jì)自由主義思想。由此，“看得見的手”與“看不見的手”共同調(diào)節(jié)的機(jī)制被造就，國(guó)家干預(yù)一時(shí)間壓倒了放任自由的主張。除此之外，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)還拉動(dòng)了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法上的革命，凱恩斯在著作中將馬歇爾的研究首次命名為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)個(gè)體分析法來(lái)研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，為了解決當(dāng)時(shí)失業(yè)率飆升、經(jīng)濟(jì)衰退的矛盾，凱恩斯開創(chuàng)了總量分析法，以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作為研究對(duì)象，建立了國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

20世紀(jì)50年代末直到70年代末期，保羅·薩繆爾森融合了凱恩斯主義和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，對(duì)凱恩斯主義的理論做出了重大的發(fā)展，創(chuàng)立了新古典綜合派并一度占據(jù)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。新古典綜合派作為新古典綜合派的“集大成者”對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了眾多修改和發(fā)展，該學(xué)派認(rèn)為凱恩斯的理論依然是一個(gè)“特殊理論”，因?yàn)槠溲芯康氖嵌唐诘姆浅浞志蜆I(yè)時(shí)的狀況，因此他們將假設(shè)擴(kuò)展到更一般的情形，創(chuàng)建了在長(zhǎng)期充分就業(yè)時(shí)也適用的“一般理論”，從而形成了自己的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，包括混合經(jīng)濟(jì)論、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、市場(chǎng)利弊論以及政府干預(yù)的目標(biāo)、手段和效果論。這一時(shí)期所出現(xiàn)的“兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)”也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上經(jīng)典的爭(zhēng)論之一。

20世紀(jì)70年代中后期開始直到80年代末期，這是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，新自由主義曾一度占據(jù)官方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置。這是由于自20世紀(jì)70年代中后期開始，資本主義各國(guó)普遍出現(xiàn)了“滯漲”即高失業(yè)率和高通貨膨脹并存的現(xiàn)象。而在凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中這兩種并不能并存，由此凱恩斯主義陷入窘境。各種新自由主義學(xué)派紛紛亮相，現(xiàn)代貨幣主義、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、供給經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等等各大經(jīng)濟(jì)學(xué)派紛紛林立[20]。這些學(xué)派力求進(jìn)一步完善新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)理論，試圖將其延伸至宏觀領(lǐng)域，并且力圖構(gòu)建出一種新的微觀基礎(chǔ)來(lái)適配當(dāng)代資本主義國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)體系。

從20世紀(jì)80年代末期直到目前為止，這是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段。在此時(shí)期新凱恩斯主義居于主流地位，凱恩斯主義與新自由主義并存且爭(zhēng)論，這是一種新的“綜合時(shí)期”。在這段時(shí)期內(nèi)，新凱恩斯主義成為克林頓政府的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)，其引入了價(jià)格黏性、市場(chǎng)不充分和信息不對(duì)稱，重新對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和嚴(yán)重失業(yè)的現(xiàn)象成因做出了解釋。在此階段其重拾國(guó)家干預(yù)主義，在更大的范圍和更深的層次上將“看得見的手”與“看不見的手”進(jìn)一步聯(lián)系起來(lái)，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)施一定程度上的干預(yù)。

從當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中可以看出，人們?cè)凇罢迸c“市場(chǎng)”這兩雙手之間始終糾結(jié)不已但是又在曲折中不斷前進(jìn)、不斷找到更加深化的理論路徑。

(二)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)階段方法論的發(fā)展

方法論發(fā)展到當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段之后出現(xiàn)了眾多不同的聲音，各個(gè)時(shí)期的各大學(xué)派在眾說(shuō)紛紜、兼容并蓄中實(shí)現(xiàn)了螺旋式的理論前進(jìn)。從凱恩斯革命開始，到新凱恩斯主義成為正統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為止，人們?cè)跔?zhēng)論和探索中實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的進(jìn)一步推進(jìn)。

1.凱恩斯革命帶來(lái)的方法論的革新。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的角度來(lái)看，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)首先具有明顯的宏觀的或總量的特征。在凱恩斯之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)人們的研究多是著眼于微觀個(gè)量的研究，而凱恩斯以總量研究法，將整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)作為研究對(duì)象，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)核算的先河，也標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生[21]；其次，凱恩斯將研究重心從供給端轉(zhuǎn)向需求端，他拒絕了薩伊定律中“供給能夠自動(dòng)創(chuàng)造需求”“市場(chǎng)能夠自動(dòng)出清”的假設(shè)，以“有效需求”不足的觀點(diǎn)重新解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來(lái)的一系列后果。除此之外，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)中所采用的IS-LM模型中沿用了前人的靜態(tài)均衡分析的理念，這種分析工具與阿爾弗雷德·馬歇爾所運(yùn)用的供給需求分析的架構(gòu)所類似的。綜合來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究上，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了重大的創(chuàng)新。但是不可否認(rèn)的是，其研究還是缺乏一定的微觀基礎(chǔ)，這也是被后人所詬病的缺陷之一，他對(duì)微觀分析法、結(jié)構(gòu)分析法都是有所忽視的。并且他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了國(guó)家干預(yù)主義而否定了市場(chǎng)的作用，這顯得有些片面。

2.薩繆爾森對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的完善。薩繆爾森主要采用的是規(guī)范分析法，他在研究中將凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)推向了更一般的水平。薩繆爾森將凱恩斯主義的成果與新古典綜合派的傳統(tǒng)理論結(jié)合到一起，以“新古典綜合”(2)薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中又把他們這個(gè)學(xué)派更名為“現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新綜合”。體系成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的集大成者。一方面，他承認(rèn)凱恩斯國(guó)家干預(yù)主義的積極作用；另一方面，他認(rèn)為在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值理論和分配理論是缺失的，這就會(huì)造成宏觀整體分析與微觀個(gè)體研究的脫節(jié)。因此，薩繆爾森強(qiáng)調(diào)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬歇爾新古典理論相結(jié)合的必要性，主張?jiān)诙唐谖磳?shí)現(xiàn)充分就業(yè)的時(shí)候要靠國(guó)家干預(yù)，而在長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的時(shí)候要依靠市場(chǎng)自發(fā)的調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)出清，即將“看不見的手”與“看得見的手”結(jié)合到一起。在研究中在原有的兩個(gè)研究主體即消費(fèi)者和廠商之外加入政府，而在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，政府一般都被視為游離于市場(chǎng)之外的因素。在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中開創(chuàng)性地加入政府作為經(jīng)濟(jì)主體之一，是薩繆爾森的巨大創(chuàng)見。除此之外，他還提出了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論，在分析時(shí)將原有的“完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”“完全壟斷市場(chǎng)”和“不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”三大類中的“不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”區(qū)分為“壟斷競(jìng)爭(zhēng)”和“寡頭壟斷”兩種形態(tài)，這是極具有現(xiàn)實(shí)意義的。

3.現(xiàn)代貨幣主義與弗里德曼的實(shí)證分析法。20世紀(jì)50年代末60年代初期，現(xiàn)代貨幣主義在美國(guó)出現(xiàn)。貨幣學(xué)派的產(chǎn)生是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的第四次革命。它對(duì)抗凱恩斯主義、以現(xiàn)代貨幣數(shù)量論為理論基礎(chǔ)、反對(duì)國(guó)家干預(yù)主義[22]?，F(xiàn)代貨幣主義學(xué)派是20世紀(jì)60年代以來(lái)各種新自由主義學(xué)流派中最具影響力的一個(gè)。1953年，現(xiàn)代貨幣主義的代表、美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼的著作《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》問(wèn)世。弗里德曼推崇實(shí)證主義，他提出了一個(gè)經(jīng)典創(chuàng)見：“檢驗(yàn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否科學(xué)的唯一標(biāo)志，就是對(duì)其經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)與實(shí)際數(shù)據(jù)加以比較。而經(jīng)濟(jì)學(xué)是否能夠成為實(shí)證科學(xué)的重要特征就在于這一理論是否能夠預(yù)測(cè)未來(lái)?！盵23]此實(shí)證主義的方法論在貨幣主義的推崇下，在當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于規(guī)范分析和實(shí)證分析的方法論的爭(zhēng)端。此爭(zhēng)端還涉及多個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是預(yù)測(cè)未來(lái)還是解釋過(guò)去的學(xué)科，政策究竟是具有無(wú)效性還是有效的，貨幣究竟是中性還是非中性的，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界幾乎都陷入了這場(chǎng)論戰(zhàn)。以薩繆爾森為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不支持其有關(guān)“預(yù)測(cè)未來(lái)”的說(shuō)法。這場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論一直綿延了半個(gè)多世紀(jì)，實(shí)證分析法對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也具有極大的啟發(fā)意義。

4.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論演進(jìn)。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由理性預(yù)期學(xué)派發(fā)展而來(lái)，它的產(chǎn)生源于對(duì)凱恩斯主義的批判[24]。羅伯特·小盧卡斯是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一，他從計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)凱恩斯主義提出了批判。這種方法論上的發(fā)展不僅僅對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)影響巨大，也對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向產(chǎn)生了巨大的影響，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開拓了全新的道路。并且，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派吸收了貨幣主義的邏輯，并以“理性預(yù)期”的概念對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行改造，認(rèn)為凱恩斯主義缺乏微觀基礎(chǔ)，對(duì)凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基進(jìn)行了否定[25]。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的第六次革命，又被稱為理性預(yù)期革命。除此之外，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還提出并構(gòu)建起了貨幣周期理論，堅(jiān)持“貨幣中性”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡明貨幣政策與財(cái)政政策的無(wú)效性。

5.邏輯實(shí)證主義與證偽主義之爭(zhēng)。證偽主義和證實(shí)主義之間的紛爭(zhēng)也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的爭(zhēng)論之一?？枴げㄆ諣柺亲C偽主義的創(chuàng)始人，他認(rèn)為，“科學(xué)的必不可少的特征之一就是可證偽性，理論只能被證偽而不能被證實(shí)”[26]。而在證偽主義的理論體系中，科學(xué)探索的過(guò)程并沒(méi)有用到歸納法，因而也并不存在歸納問(wèn)題。證偽主義與歸納主義并不相同，他們并不尋求一個(gè)正確的結(jié)論，甚至還認(rèn)為所有的理論最終都會(huì)被證偽。而邏輯實(shí)證主義是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)、以邏輯作為工具來(lái)展開推理，并用概率論來(lái)對(duì)結(jié)論進(jìn)行修正的分析方法。邏輯實(shí)證主義是毋庸置疑的理性主義，其認(rèn)為可以站在經(jīng)驗(yàn)主義的視角去量化一切從而達(dá)到認(rèn)識(shí)一切的目的。兩者之間的爭(zhēng)論對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有諸多的啟發(fā)意義。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的觸角所涉及的方面十分廣泛，從單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的認(rèn)知地位深入到經(jīng)濟(jì)假說(shuō)的實(shí)在性研究,從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的批判實(shí)在論、實(shí)用主義、實(shí)效主義轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)邏輯問(wèn)題，從方法論的實(shí)證與規(guī)范、個(gè)人主義與集體主義、歸納與演繹的爭(zhēng)論到長(zhǎng)期與短期、自由與干預(yù)等研究視角的變換，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也在不斷地爭(zhēng)論中一步步革新。限于本文的研究目標(biāo)和篇幅也無(wú)法窮盡。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演進(jìn)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中都具有不可替代的意義，值得我們以孜孜不倦之心不斷深入探討。