摘 要： 三島由紀(jì)夫是日本當(dāng)代小說家、戲劇家，是日本戰(zhàn)后文學(xué)大師之一。在他的文學(xué)作品中，“愛”“美”“理想”等主題無不與“死亡”“幻滅”結(jié)伴而行，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)?！洞貉肥侨龒u由紀(jì)夫文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)美的升華，它以貴族社會(huì)為背景，描寫了年輕侯爵松枝清顯與綾倉(cāng)伯爵的女兒聰子之間的愛情悲劇，蘊(yùn)含著青春與力量的激情之美，愛情與命運(yùn)的遺憾之美，鮮血與毀滅的暴烈之美以及肉體與靈魂的自由之美，體現(xiàn)了三島由紀(jì)夫?qū)Α八劳觥敝赖淖非笈c探索。

關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫 《春雪》 死亡美學(xué)

三島由紀(jì)夫曾兩度入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有人稱他為“日本的海明威”?！洞貉肥侨龒u后期文學(xué)創(chuàng)作的代表作，他曾多次表示將以《春雪》為第一部的《豐饒之?！返膲壕碇鳌Ｔ谌龒u由紀(jì)夫的筆下，《春雪》是一曲凄楚的愛情悲歌，它書寫了大正時(shí)代貴族社會(huì)中人們的感情困境，反映出三島由紀(jì)夫以撲火飛蛾為美的殉教式美學(xué)態(tài)度。

在《春雪》中，出身侯爵的松枝清顯與綾倉(cāng)伯爵家的小姐聰子從小一起長(zhǎng)大，青梅竹馬，兩小無猜，并在成長(zhǎng)的過程中暗生情愫，但由于內(nèi)心的不成熟，他們陷入了對(duì)愛情的猜忌和懷疑之中。直到聰子被敕許給皇家后，清顯才堅(jiān)定了自己的心意，不顧聰子將要嫁進(jìn)皇家的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，大膽求愛，暗中約會(huì)。但是，他們沒有沖破皇家貴族倫理制度的約束，最終聰子秘密流產(chǎn)、削發(fā)為尼，清顯身患重病、抑郁而終。這一愛情悲劇，是三島由紀(jì)夫“死亡”之美的凝聚，展現(xiàn)了他對(duì)生命、死亡與美的哲學(xué)思考。

一、激情之美：青春與力量的融合

三島由紀(jì)夫?qū)Α八劳觥睉驯е寺髁x沖動(dòng)，他認(rèn)為死亡是浪漫的，始終對(duì)于“死亡”的肉體美有著嚴(yán)格的要求。在他的眼中，健碩的身材是形體美的特征，也是青春的象征。他不能容忍在不夠完美的情況下結(jié)束一個(gè)人的生命，而青春時(shí)代是一個(gè)人擁有最完美的身材和最純良的靈魂的時(shí)期，生命尚且年輕，容貌未曾衰老，因此，他執(zhí)著于對(duì)“青春之美”的不懈追求。在他的文學(xué)創(chuàng)作中，“死亡”之美是與“青春”脫離不開的。

《春雪》并不是為了凸顯“青春”主題而作，但是字里行間流露出三島由紀(jì)夫?qū)η啻旱膼勰胶途鞈?。出身于貴族家庭的清顯剛剛十九歲，對(duì)于大多數(shù)人而言，這正是享受無憂無慮的美好時(shí)光，是對(duì)未來和前程充滿希望的年紀(jì)，然而，清顯對(duì)于衰老和死亡已經(jīng)有了自己的看法，“他從未渴望過得到老年的智慧，他總是想著如何才能在年輕時(shí)代就結(jié)束自己的生命而不至于痛苦。這樣一種優(yōu)雅的死，猶如把脫下的華麗的絲綢衣裳亂扔在桌上，不覺間滑落在黑暗的地板上一樣”a。經(jīng)歷愛而不得的傷痛后，年僅二十歲的清顯決絕地結(jié)束了自己的生命，即便是病重的最后，他那“痛苦而扭曲的臉”依然“絕美到了極點(diǎn)”b。不僅是清顯，暹羅王子昭披耶仰慕的月光公主也在尚且年輕的時(shí)候走向了生命的盡頭，嬌美動(dòng)人的聰子則在剛剛二十出頭的年紀(jì)削發(fā)為尼，開始了對(duì)靈魂的超度。本多繁邦是清顯最好的朋友，對(duì)清顯有著超越友情的感情，面對(duì)友人陷入莫測(cè)的愛情苦痛之中，他的內(nèi)心十分矛盾，但他還是幫助清顯實(shí)現(xiàn)了這場(chǎng)靈魂的逃逸，也見證了清顯生命的結(jié)束。盡管本多沒有趁年輕之時(shí)終止自己的生命，隨著歲月的“輪回”，將近四十歲的本多在瀑布下見到了由清顯“轉(zhuǎn)世”的飯沼勛時(shí)，三島由紀(jì)夫說道：“十八年前，這兩位好朋友都還很年輕，可現(xiàn)在本多的青春早已逝去，而他的朋友卻依然風(fēng)華正茂?！眂對(duì)三島由紀(jì)夫而言，生命是生生不息的，死亡是新的開始。

縱觀三島由紀(jì)夫的小說，其主要人物大多是年齡較小、處于青春時(shí)期的少男少女，他們或面容嬌美、體態(tài)豐盈，或風(fēng)度翩翩、氣度不凡，正值芳華正茂的年紀(jì)，本該好好享受自己快樂的年華，卻偏偏要在生命最勃發(fā)的時(shí)刻為了心中的理想勇敢地結(jié)束生命。他們的死亡并不是自然的被迫死亡，而是青春勇敢的選擇，是一種激情的“青春之死”。三島如此安排，既是讓“青春之美”人為地避開歲月的蠶食，在短暫的生命中實(shí)現(xiàn)青春的停駐和美的永恒，同時(shí)，也將人物在死亡中表現(xiàn)出來的信念與自決轉(zhuǎn)化為死亡的“力量之美”。

二、遺憾之美：愛情與命運(yùn)的挽歌

除了對(duì)“青春之美”的歌頌，三島由紀(jì)夫也善于描繪美好的愛情，但是這些愛情往往以悲劇為結(jié)局，與死亡聯(lián)系在一起。三島由紀(jì)夫的小說塑造了大量為愛情而獻(xiàn)身的人物形象，他將愛情故事中的主人公置于愛情與現(xiàn)實(shí)、自我與社會(huì)、歡樂與痛苦的沖突中，使他們?cè)谧分饜矍榈倪^程中遇到重重阻礙，在失敗的嘗試中一步步接近死亡。在愛情的愉悅和死亡的苦痛交織下，人物形象或多或少帶有了殉情殉教的光環(huán)。死亡給予了愛情更高的價(jià)值，將其升華為“美”的悲劇境界，體現(xiàn)了悲劇的“遺憾之美”。

清顯與聰子之間的愛情是純潔無瑕的，他們是兒時(shí)的玩伴，在成長(zhǎng)的過程中，互生愛慕之情，本可以成為門當(dāng)戶對(duì)、令人艷羨的一對(duì)，但種種現(xiàn)實(shí)問題的阻礙釀成了這場(chǎng)愛情悲劇。一方面，清顯身為侯爵之子，一直養(yǎng)尊處優(yōu)，過著富足的日子，沒有體會(huì)過生命的沉重，以致他的性格自傲、自負(fù)，又優(yōu)柔寡斷。在與聰子的交往中，清顯始終處于被動(dòng)狀態(tài)，面對(duì)聰子的勇敢大膽，他躊躇不前，透露出一種不安和敏感，甚至通過編造風(fēng)花雪月之事來博取與聰子之間的平衡地位。為了獲得戀愛中男人的自尊，他不惜隱藏自己內(nèi)心隱秘的情感，對(duì)聰子的付出表現(xiàn)出極度的不屑。在得知聰子對(duì)自己的感情后，清顯反而開始厭惡她，體會(huì)到靈肉合一的快感后，他又堅(jiān)決撕毀聰子的信件，直到聰子訂婚之前都無動(dòng)于衷，正是清顯對(duì)待愛情隨意的態(tài)度使他失去了這段唾手可得的愛情。另一方面，聰子長(zhǎng)久得不到回應(yīng)，作為綾倉(cāng)家族的千金，為了維護(hù)家族的利益，她只好放棄了內(nèi)心的堅(jiān)持，選擇接受皇帝的敕許。得知聰子與皇室訂婚的消息之后，清顯才意識(shí)到自己對(duì)聰子的感情，他立刻約聰子見面，表明自己的心跡。二人迅速墜入愛河，在暗中約會(huì)時(shí)體會(huì)著觸犯禁忌的樂趣，并產(chǎn)生了愛情的結(jié)晶。但在聰子懷孕之后，清顯并沒有盡其所能沖破世俗的束縛，嘗試改變殘忍的現(xiàn)實(shí)，最終兩人難以抵擋命運(yùn)的安排。由于綾倉(cāng)家與皇家的婚約，聰子堅(jiān)決選擇出家為尼，以抵抗貴族社會(huì)的不公。而清顯多次求見聰子不得后，因此處于抑郁情緒之中，不能自拔，身患重病，走向生命的終結(jié)。他們雖然彼此深愛，卻落得悲慘的結(jié)局。

三島由紀(jì)夫作品里理想的男性形象隨處可見，但是他對(duì)于女性的美持有矛盾的態(tài)度，經(jīng)常塑造一些被丑化的女性形象?！洞貉分械穆斪邮撬P下少有的理想女性形象，她具有濃厚的男性主體認(rèn)識(shí)，在男權(quán)的約束和控制下追求自我，面對(duì)愛情時(shí)果敢大膽，但正因?yàn)檫@樣，往往又受到最深的傷害。清顯是松枝家族中一枚“優(yōu)雅的毒刺”，在整個(gè)家族努力維持的和平狀態(tài)下，他用死亡走向違反時(shí)代的不歸路。清顯和聰子的愛情美在禁忌，如同春雪中的初吻那般甘美和清冽，可是最終又無法阻擋地?fù)湎驓纭Ｈ龒u由紀(jì)夫用溫柔的筆觸，營(yíng)造了官能上的美感，吟唱了一曲愛情與命運(yùn)的挽歌。

三、暴烈之美：鮮血與毀滅的交錯(cuò)

在三島由紀(jì)夫的筆下，小說中的人物通常都是以非自然的方式結(jié)束自己的生命，或是義無反顧從容赴死，或是落得茫然麻木的被動(dòng)結(jié)局。他們對(duì)人生有完全的掌控權(quán)，在心中的美好理想難以實(shí)現(xiàn)的情況下，自主地選擇死亡，以實(shí)現(xiàn)對(duì)美和自由的追求。從三島由紀(jì)夫的作品中，可以看出三島由紀(jì)夫特別注重對(duì)死亡瞬間“鮮血”的極致刻畫，以在血腥中獲得美的永恒。

《春雪》始終籠罩在一種哀婉、憂傷的氛圍之中，他并沒有通過描寫暴烈的自殺瞬間來表達(dá)“美”的主題，文中對(duì)清顯死亡的敘述也只有短短一句：“回到東京兩天之后，松枝清顯便辭世了，年僅二十歲”，但是，在情節(jié)的展開與推進(jìn)中，我們?nèi)圆浑y體會(huì)到美好理想幻滅時(shí)的殘暴之美。清顯和聰子因彼此的“美”與優(yōu)雅互相吸引，本可以成就一段浪漫的愛情佳話，然而，內(nèi)在心靈與個(gè)性的相互排斥為和和美美的圓滿結(jié)局增添了阻力。愛情的無果、生命的終結(jié)引領(lǐng)清顯和聰子一步步走向毀滅，只有以毀滅為前提，他們才能在爆燃中把所有的“美”一股腦宣泄出來，之后在哀傷的滿足感中將其化為灰燼，這反映了三島由紀(jì)夫獨(dú)特的美學(xué)表現(xiàn)手段。

三島由紀(jì)夫的“死亡”美學(xué)主張不僅體現(xiàn)在人物命運(yùn)身上，在對(duì)環(huán)境的渲染與刻畫中，也有隱晦的深意。清顯多次提到家中的一張“用暗褐色油墨印刷”的照片，“同其他照片迥然不同”d，“畫面正中，可以看到白木墓碑和飄動(dòng)著白布條的小小祭壇”，“正因?yàn)檫@是一張陳舊的、烏賊墨色的照片，才使人覺得它營(yíng)造的悲哀氛圍是無限的”e。反復(fù)出現(xiàn)在清顯記憶中的這張照片為小說的整體情調(diào)披上了一件色彩深沉的外衣，也預(yù)示著最終各人都將走向?qū)儆谧约旱谋瘧K結(jié)局。不僅如此，清顯日常使用的桌子也透露出一股死亡氣息，它“靠近窗邊，從正面映射在這張新涂清漆的、古舊的、磕碰得傷痕累累的桌子上。桌子恍如蒙上了白布的坐棺”f。由此可見，三島由紀(jì)夫?qū)⑺劳龅摹氨┝抑馈比谌朐趯?duì)日常環(huán)境的描寫中，在其中傳遞出血與死亡的信號(hào)，用傳統(tǒng)美的形象的異?？坍媮硐庵苯拥纳砜植馈?/p>

“美之所以為美，乃是因?yàn)樗鼫缤觥眊。三島由紀(jì)夫用作品構(gòu)建了一個(gè)殘酷的文學(xué)世界，他推崇愛與性、鮮血與死亡交錯(cuò)而成的“暴烈之美”。因此，為了表現(xiàn)“愛”和“美”的主題，必須采用“死亡”的手段，而為了展示“死亡”之美，又需要“美”的死亡。

四、自由之美：肉體與靈魂的超脫

“死亡的審美價(jià)值從根本上說，便在于人類怎樣以他們的自由精神來超越對(duì)死亡的恐懼和困頓”h。三島由紀(jì)夫?qū)Α八劳觥钡摹白杂芍馈钡某缟畜w現(xiàn)了日本文學(xué)中厚重的宿命觀和悲劇氣質(zhì)與禪宗的超然態(tài)度，他在《春雪》中滲透了大量的佛教輪回思想，在生死輪回之中釋放肉體與靈魂的“自由之美”。

清顯和本多繁邦曾與暹羅的兩位王子對(duì)佛教的“輪回轉(zhuǎn)世”觀念進(jìn)行過認(rèn)真的探討。作為理性、邏輯和秩序的代表，本多認(rèn)為，輪回之后，人類沒有保存前世的記憶，沒有人能證明是否有輪回。所謂的輪回轉(zhuǎn)世，也就像是為了求證不可能有確切證明的東西而付出的無謂努力，只是我們從死的角度來眺望生的一種方式而已。暹羅王子持有的觀點(diǎn)與本多不同，他覺得人死后，雖然肉體不再延續(xù)，但是他們的精神與思想還能傳給后人。清顯顯然也是相信佛法的“輪回轉(zhuǎn)世”觀的，他一直以冷靜客觀的態(tài)度看待人的死亡。在夢(mèng)中，他曾經(jīng)見過自己死去的場(chǎng)景：“他夢(mèng)見了自己的白木棺材，這口棺材安放在裝有大窗戶的、空蕩蕩的房間的正中央?！薄八麖陌肟胀驴矗_定自己的尸骸就躺在棺材里，雖然確信，可無論如何也想瞧上一眼”i。聰子在貴族社會(huì)的壓迫下，經(jīng)歷了失去愛情的苦痛，萬念俱灰的她選擇遁入佛門，將自己的終生皈依于佛法，在日復(fù)一日的靜修中等待著重獲精神的解脫，這一無聲的選擇為清顯的抵達(dá)“死亡之美”的最高境界提供了可能，她也最終借助佛典參透了人世間的一切，領(lǐng)悟了人生的真諦。清顯多次求見失敗，傷心欲絕的他病倒在寺門，在返回東京的火車上奄奄一息，對(duì)身邊的摯友本多說：“剛才我做夢(mèng)了。還會(huì)再見面的，一定還會(huì)再見面的，在瀑布下……”j此時(shí)回光返照的清顯知曉自己時(shí)日無多，此生可能沒有機(jī)會(huì)再與聰子相見，于是對(duì)自己來世與她的相遇寄予了深厚的希冀。在彌留之際，清顯寫信給自己的母親，請(qǐng)求她將“夢(mèng)的日記”交給本多，本多也將背負(fù)著輪回的指引繼續(xù)走下去。從《豐饒之?！匪牟壳牟季謥砜?，清顯也確實(shí)通過自殺獲得了生命的輪回，他在最美好的年華夭折，盡管肉體消失，卻留下銘刻在眾人心中的永恒的美。

三島由紀(jì)夫相信人有“輪回轉(zhuǎn)世”，他認(rèn)為一個(gè)人從生到死是自然的簡(jiǎn)單輪回，每個(gè)人不再是一生一世，而是生生世世。因此，“死”并不是“生”的另一極，也不是人類的負(fù)擔(dān)。相反，“死”是“生”的延續(xù)，人們可以在死亡中獲得肉體的超脫和靈魂的永生，展現(xiàn)了超然外物的“自由之美”。

五、結(jié)語

三島由紀(jì)夫的“死亡美學(xué)”思想在現(xiàn)代文學(xué)中奇異而耀眼?！洞貉肥撬麆?chuàng)作的一部動(dòng)人心魄的愛情悲劇，其中有熱情洋溢的青春、哀婉憂傷的愛情、殉教自殺的決絕以及輪回轉(zhuǎn)世的超然，它們共同豐富著三島由紀(jì)夫“死亡之美”的內(nèi)涵。青春與衰落、歡愉與哀傷、生命與死亡的矛盾突顯了其獨(dú)特的藝術(shù)張力。三島由紀(jì)夫?qū)γ赖淖非蟆⑸幕恼Q、死的崇敬，為讀者樹立了新的審美坐標(biāo)，在創(chuàng)造美、感受美、毀滅美的過程中，帶給人們與眾不同的美感。

abdegij〔日〕三島由紀(jì)夫：《春雪》，唐月梅譯，上海譯文出版社2010年版，第123頁(yè)，第401頁(yè)，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第96頁(yè)，第15頁(yè)，第401頁(yè)。

c 〔日〕三島由紀(jì)夫：《奔馬》，許金龍譯，上海譯文出版社2010年版，第45頁(yè)。

f 唐月梅：《怪異鬼才三島由紀(jì)夫傳》，作家出版社1994年版，第123頁(yè)。

h陸揚(yáng)：《死亡美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年版，第4頁(yè)。

作 者： 柴相楠，華僑大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)本科生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com