摘 要： 龔自珍是近代詩(shī)壇具有開(kāi)創(chuàng)性的巨匠，其作品以鮮明的人道關(guān)懷、深刻的社會(huì)批判和超前的藝術(shù)追求構(gòu)成獨(dú)特的詩(shī)意世界。除文壇殿軍的身份，龔自珍還是一位造詣?lì)H高的佛教信仰者，其詩(shī)歌與佛學(xué)思想水乳交融，佛禪物象的純熟化入為詩(shī)歌增添一份澄澈之美，以“自貴其心”和“普度眾生”為哲思內(nèi)核的詩(shī)歌成為龔自珍恣意徜徉佛國(guó)凈土的鑰匙，佛禪詩(shī)境又在意象、語(yǔ)言等層面豐盈了龔自珍詩(shī)歌的美學(xué)意涵。

關(guān)鍵詞：龔自珍 詩(shī)歌 佛禪意趣

龔自珍常被視為近代社會(huì)的早醒者，隨其文學(xué)價(jià)值的邁進(jìn)凝結(jié)為詩(shī)歌近代化轉(zhuǎn)型的符碼。毋庸置疑，龔自珍自小接受段玉裁等人的熏陶，其思想必然無(wú)法逃脫儒學(xué)滋養(yǎng)，但若限定在儒學(xué)一家之言，其承前啟后的詩(shī)歌風(fēng)范不免缺乏有力支撐。實(shí)際上，龔自珍所處的乾嘉時(shí)期正是佛教盛行之際，佛學(xué)思想可謂是上至王公貴族下至黎民百姓的思想信仰，龔自珍自然不可避免地與佛教結(jié)下不解之緣。獨(dú)特的佛禪美學(xué)為龔自珍帶來(lái)別樣的思維方式，其詩(shī)文創(chuàng)作滲透著佛禪物事和佛學(xué)思想等眾多因子，瑰麗的詩(shī)意世界又閃耀著佛家的光輝，詩(shī)歌氤氳著濃郁的佛禪意趣。

一、般若智慧中龔自珍詩(shī)歌的佛禪符碼

禪借詩(shī)傳達(dá)佛門心性，詩(shī)融佛禪體悟內(nèi)在精髓，中國(guó)文士常援禪入詩(shī)，眾多佛教物事在文人手中妙筆生花。龔自珍熟讀佛教典籍，大量佛典禪語(yǔ)與其游寺訪僧、讀經(jīng)參禪活動(dòng)為詩(shī)歌增添一絲飄逸的佛意禪風(fēng)。

（一）佛典禪語(yǔ)

龔自珍對(duì)佛教的親近使其詩(shī)歌散發(fā)著幽靜的佛禪意趣，其中最為明顯的是禪韻意象的大量援引，佛典佛語(yǔ)的化用使詩(shī)歌多了深邃空明的禪宗氣韻。詩(shī)人在《能令公少年行》借助世外桃源表現(xiàn)了對(duì)美好世界的向往和追尋，絢麗多彩的詩(shī)風(fēng)裹挾著豐富的般若意象，“佉經(jīng)”“華嚴(yán)”“文殊”“蓮邦”“兜率宮”等透露出詩(shī)人對(duì)佛國(guó)凈土的向往，全詩(shī)佛禪意象眾多卻通達(dá)無(wú)礙，詩(shī)人對(duì)歸隱生活的浪漫想象激蕩飛揚(yáng)。

“花雨”典故在龔自珍詩(shī)歌占據(jù)重要地位，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》談及“花雨”的來(lái)源，即如來(lái)派天女散花以試煉弟子修行，至菩薩之身花皆落，而到聲聞弟子則滿身沾花，是謂“結(jié)習(xí)未盡，花著身耳；結(jié)習(xí)盡者，花不著也”a。龔自珍在詩(shī)歌中曾多次化用“花雨”典故，特別是受“天女散花”的啟發(fā)在《西郊落花歌》中創(chuàng)作了一幅浪漫的落花圖，晚春之際落花繽紛，漫天飛舞的奇妙景象猶如天女拋灑墜落的花雨，一氣盤旋的詩(shī)意中譜寫了一曲奇思古艷的生命華章。

耳熟能詳?shù)姆鸬涠U語(yǔ)在龔自珍的筆下重新排列組合，舉重若輕之余折射著佛學(xué)光澤，除“凈土”“劫火”“狂慧”“蓮邦”等常見(jiàn)佛教物事之外，龔自珍還引入《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)書中的佛典禪語(yǔ)，以《己亥雜詩(shī)》組詩(shī)為例，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌意象的爬梳整理組詩(shī)化用的佛典禪語(yǔ)（見(jiàn)表1）：

作為一名虔誠(chéng)的佛教徒佛典禪語(yǔ)不該缺席其文學(xué)創(chuàng)作，從表1可發(fā)現(xiàn)這些元素在組詩(shī)中俯拾皆是。龔自珍不僅保留了它們的原始表征，又在詩(shī)禪的切磋演繹中取得“意外收獲”，《題鷺津上人書冊(cè)》意在贊賞書法藝術(shù)之精妙，但詩(shī)人并未采用常見(jiàn)詞語(yǔ)，而是借佛家意象背后的審美內(nèi)涵形容書法之傳神，翩舞飛揚(yáng)的文字就像佛祖變化多端的金身樣貌，其書品足以消除婆娑世界的五濁十惡，該詩(shī)幾乎全篇使用佛典禪語(yǔ)卻又渾然無(wú)跡，新穎奇特的佛家意象加深了詩(shī)歌的精妙。綜觀龔自珍的詩(shī)歌創(chuàng)作，可發(fā)現(xiàn)其中躍動(dòng)著眾多佛典禪語(yǔ)，佛教意象的援引擺脫了傳統(tǒng)詩(shī)歌的陳詞套語(yǔ)，語(yǔ)新意妙之余又為詩(shī)歌增加了奇異的藝術(shù)效果。

（二）聞佛參禪

釋門文化是文人思想系統(tǒng)的重要一脈，龔自珍素有“詩(shī)佛”之稱，在親近佛門之時(shí)其行為舉止也無(wú)法逃脫佛教的影響，與各方名僧頻繁的聯(lián)系和交游大大提升龔自珍的佛學(xué)修養(yǎng)，談玄講經(jīng)中逐漸明心見(jiàn)性。

寂寞文士龔自珍在佛門中尋得屬于自己的世界，其與高僧居士、好佛文人保持著密切交往，詩(shī)歌大量記錄其相與名僧、游寺交游的方外行為，其間與容齋居士、龍泉寺僧唯一、慈風(fēng)法師等互動(dòng)頗多，交往活動(dòng)幾乎貫穿其生活的方方面面，《己亥雜詩(shī)·三四》（龍猛當(dāng)年入海初）、《己亥雜詩(shī)·一六六》（震旦狂禪沸不支）、《己亥雜詩(shī)·一六五》（我言送客非佛事）等都講述了龔自珍與佛門中人的密切聯(lián)系和酬唱交流。此外，佛經(jīng)典籍是佛教文化的精髓，皈依佛門的龔自珍為了悟般若智慧必得精熟經(jīng)書內(nèi)典，其詩(shī)歌中出現(xiàn)不少讀經(jīng)譯典、聽(tīng)經(jīng)寫經(jīng)的行為，即使南歸途中依然不忘修持經(jīng)咒，每日誦讀普賢、普門、普眼之門，在北京又常前往龍泉寺借讀佛經(jīng)，之后又在嘉興楞嚴(yán)寺求得多卷佛經(jīng)印本，恰逢寺中供奉的紫柏、藕益兩位大師的畫像，賦詩(shī)“有明像法披猖后，荷擔(dān)如來(lái)兩尊宿。龍樹(shù)馬鳴齊現(xiàn)身，我聞大地獅子吼”b，詩(shī)人將兩位修為頗深的大師以龍樹(shù)、馬鳴等偉大佛教徒相比，他們自愿承擔(dān)起了弘揚(yáng)佛法的重任，并產(chǎn)生了獅子怒吼懾服群邪的無(wú)邊威力。龔自珍努力思索佛經(jīng)真義，丁酉九月夜不能寐的龔自珍在靜觀自我中忽然證得法華三昧，全詩(shī)流露著詩(shī)人頓悟佛理的欣喜之情。若說(shuō)龔詩(shī)中對(duì)于讀經(jīng)行為深刻的表達(dá)莫過(guò)于詩(shī)歌《己亥雜詩(shī)·一六一》，詩(shī)歌探討了由假入空、各有自性等佛學(xué)命題，而這些命題的探討成為其踐行佛學(xué)哲理一則強(qiáng)有力的見(jiàn)證。

二、頓悟禪機(jī)下龔自珍詩(shī)歌的佛思靈光

佛教歷經(jīng)百年積淀成為國(guó)人潛在的社會(huì)心理和文化結(jié)構(gòu)，其既有外顯的表象，也有內(nèi)在的精神核心。龔自珍與佛門結(jié)緣頗深，天臺(tái)宗一派的禪法對(duì)他的思想產(chǎn)生深刻影響，玄奧佛理的開(kāi)悟使龔自珍的詩(shī)歌浸淫著深厚的佛法意旨，“自貴其心”的佛理蘊(yùn)含著獨(dú)立人格的精神訴求，“普度眾生”“慈悲為懷”的佛門宗旨在其以天下為己任的壯志中綿延不絕，感性生命的執(zhí)著和以己救國(guó)的熱情使其詩(shī)文創(chuàng)作帶有深邃潛隱的佛教禪意。

（一）自貴其心：菩提只需向心覓，何勞向外苦求玄

《維摩詰·佛國(guó)品》曾提出心外無(wú)物，佛教以“尊心”作為各個(gè)門派的核心教義，“自貴其心”意為世間種種皆由心生，只有通過(guò)覺(jué)悟般若心性，打破種種我執(zhí)才能證悟解脫。智顗大師在《摩訶止觀》提出“一念三千”，即一念之間三千性相具生具足，無(wú)論是認(rèn)知之途還是解脫之道都以心性為出發(fā)點(diǎn)。佛教體驗(yàn)讓龔自珍注重心性修持，思辨的過(guò)程中逐漸領(lǐng)悟傳真顯慧的天臺(tái)宗思想，對(duì)自我主體的終極追求以及“自尊其心”的價(jià)值原則與龔自珍個(gè)性解放思想完美契合，佛禪“以我為尊”的義旨原理不著痕跡地轉(zhuǎn)化在龔自珍的創(chuàng)作中。

一定程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)佛教心物關(guān)系的接受意味著對(duì)心力本體意義的肯定，其根本在于對(duì)人格精神和自我意識(shí)的彰顯?！夺屟运氖住贰队^心》《題紅禪室詩(shī)尾》等直接表現(xiàn)出龔自珍的獨(dú)特個(gè)性，《壬癸之際胎觀第一》氣勢(shì)磅礴，天地日月、山川河流和文言字詞皆由眾人稱之為的“我”創(chuàng)造、認(rèn)識(shí)和規(guī)定。與此同時(shí)，龔自珍又將“萬(wàn)物唯心造”的佛教真義與社會(huì)時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，但此時(shí)“心”已被龔自珍灌注新的內(nèi)涵，即“心”不再是“自性清凈”“了無(wú)恩仇”“淡泊以和”的消極避世之心，而是意氣風(fēng)發(fā)、充滿斗志的赤子之心，《嗚嗚硻硻》指出只有尊重自我改革者才能培植奮勇孤往、勇毅樸誠(chéng)之心，也正是出于人格理想的頑強(qiáng)意志和思慮憂憤，《己亥雜詩(shī)》組詩(shī)中存在大量政論詩(shī)，詩(shī)歌體現(xiàn)的社會(huì)批判、經(jīng)世致用等都源自龔自珍對(duì)家國(guó)的能憂心和思慮心。

（二）普度眾生：凡人之身奉塵剎，菩提之心懷天下

佛教認(rèn)為眾生皆有佛性，小乘佛教的著眼點(diǎn)在于個(gè)體解脫，而大乘佛教則將視野擴(kuò)大，認(rèn)為只有眾生的覺(jué)悟才是真正的覺(jué)悟?！督饎偨?jīng)》在《大乘正宗分第三》中指出“所有一切眾生之類……我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”c。普度眾生是佛教倫理的無(wú)上境界，張懷承認(rèn)為“普度眾生”即為“佛菩薩憐憫眾生營(yíng)營(yíng)擾擾，沉淪于生死大海之中，故廣施無(wú)上法力普救眾生，使他們脫離生死與煩惱苦海，共登極樂(lè)”d，只有將慈悲之心貫徹到佛法修持、明悟哲思的活動(dòng)中，才能覺(jué)他度人，愛(ài)及天下。

在普度眾生的影響下，龔自珍的詩(shī)歌帶有濃厚的人道主義情懷。龔自珍率先感知到“衰世”之變，四海升平的乾嘉王朝已氣息奄奄，勞動(dòng)人民長(zhǎng)期處于水深火熱中，而既能載舟亦能覆舟的人民難以為生，更何談國(guó)家前途？蒼茫遼闊的祖國(guó)大地籠罩著似霧如云的沉沉暮靄，透露著龔自珍對(duì)國(guó)家危亡的濃濃擔(dān)憂，《詠史》《歌筵有乞書扇者》《偽鼎行》等用辛辣的諷喻抨擊了官員的醉生夢(mèng)死。龔自珍將利他濟(jì)眾作為人生道路的信條，不僅擔(dān)憂國(guó)家的前途命運(yùn)，更關(guān)注底層百姓艱難的生存境遇，數(shù)十名船夫才能完成一艘糧船的航行，那千艘糧船該要耗盡多少人的辛酸勞動(dòng)，龔自珍聽(tīng)到纖夫低沉的號(hào)子聲不免淚流滿面。人民的苦難時(shí)刻牽動(dòng)著龔自珍的慈悲救世之心，他曾上下求索、振臂疾呼，《夜坐》一詩(shī)再現(xiàn)龔自珍面對(duì)現(xiàn)實(shí)泥淖不愿放棄的決心，他于絕望生出希望，而希望變成虛妄后又生出希望，正是在交織于一道的絕望、虛妄與希望中，詩(shī)人濃濃的救世情思顯現(xiàn)無(wú)遺。“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”e，即使救世抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，但龔自珍并未消極頹唐，而是將早年積極入世的情懷升華到一個(gè)更為廓然的境界，為解救黎民百姓于五濁惡世甘愿自我犧牲，化作落花以補(bǔ)天濟(jì)世，奮身救俗、慈悲救護(hù)的禪法思想和對(duì)其入佛所立四弘誓愿的誠(chéng)懇踐諾一望而知。

三、佛光禪影下龔自珍詩(shī)歌的藝術(shù)特色

（一）詩(shī)歌意象：對(duì)舉碰撞求中道

“一心三觀”是天臺(tái)宗特有的哲學(xué)思想，該派認(rèn)為宇宙萬(wàn)物出于“三諦圓融”狀態(tài)，空觀、假觀和中觀三者流動(dòng)融通，空即假名，假即空名，離有破空則為中道勝義，一心三觀即為既不沉迷虛妄，亦不執(zhí)著外物，以此達(dá)到不偏不倚的圓融中道。

經(jīng)歷了宦海沉浮的龔自珍對(duì)天臺(tái)宗的般若空觀大徹大悟，深入分析可發(fā)現(xiàn)龔自珍深受“一心三觀”影響，這種內(nèi)向型的“中道”思維模式鮮明表現(xiàn)在詩(shī)歌意象的對(duì)舉結(jié)構(gòu)上?！皩徝酪庀笫撬囆g(shù)家的內(nèi)心情緒或思想與外部對(duì)象相互熔化、融合的復(fù)合物，是包含了審美聯(lián)想和哲學(xué)思辨的”f，龔自珍的詩(shī)歌意象以“簫”“劍”最為突出，二者常以對(duì)舉方式構(gòu)成一組意象群落，剛?cè)岵?jì)的意象對(duì)舉表現(xiàn)出龔自珍矛盾的人格形象?！皠Α痹谖覈?guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中一直是建功立業(yè)的象征，它意味著豪氣沖天和報(bào)國(guó)之心，龔自珍以奔放雄健的鋒利劍氣刺向昏聵的封建末世，剛正不阿的品格呼喚社會(huì)正直風(fēng)氣的到來(lái)，而曲折嗚咽的簫聲給人纏綿悱惻之感，暗含龔自珍幽婉惆悵的一面。既企慕江湖俠骨的狂放風(fēng)度，悱惻情懷中又涌動(dòng)著失落惆悵，正是在“一心三觀”的禪悟觀照賦予龔自珍放蕩不羈和纏綿幽婉的雙重性，“簫”“劍”對(duì)舉的意象系統(tǒng)達(dá)成空假的消融，使龔自珍真正開(kāi)顯圓融的中道佛性。

（二）詩(shī)歌語(yǔ)言：平易近人意深遠(yuǎn)

因書寫工具限制，僧人最初以口耳相傳的方式傳經(jīng)付法，這就決定了佛家須將教義匯編成易于記憶的口訣，又因受眾多為知識(shí)水平低的普通百姓，僧群多采用言淺意深的語(yǔ)言說(shuō)法示道。因此，佛經(jīng)典籍中幾乎沒(méi)有生字僻字，更多的是以樸素語(yǔ)言傳玄奧哲思，龔自珍在接受佛教熏陶時(shí)也受其親民的語(yǔ)言姿態(tài)的影響，詩(shī)歌平易近人的語(yǔ)言風(fēng)格明顯與“平常心是道”的佛家藝?yán)硐嗥鹾稀?/p>

“父老一青錢，馎饦如月圓……后五百歲，俾報(bào)而元孫”g，《馎饦謠》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，讀者憑借字面意思便可快速領(lǐng)悟清王朝貨幣貶值的衰世之象，詩(shī)歌運(yùn)用歌謠常用的比喻和對(duì)話體，將市場(chǎng)上販賣的餅以天上圓月相比，父輩時(shí)一青錢可買到玉盤一般大的餅，而到后輩兩枚青錢只能買到銅錢似的小餅，通過(guò)對(duì)比描繪當(dāng)時(shí)物價(jià)上漲的嚴(yán)重情況，生動(dòng)活潑，明白曉暢。面對(duì)官員的昏庸腐敗，龔自珍并沒(méi)有用眾多晦澀的學(xué)問(wèn)之語(yǔ)批評(píng)，而是借助“人草稿”“偽鼎”等物象揭露官吏戕害人才的禍國(guó)之舉。在龔自珍手中，不著修飾的白描也能繪制出絢麗圖景，深遠(yuǎn)意涵寄托于明白如新的通俗語(yǔ)言，言淺意深的語(yǔ)言風(fēng)格成就了龔自珍“詩(shī)佛”的崇高地位。

龔自珍是銜接古代、近代文學(xué)的偉大詩(shī)人，其創(chuàng)作與佛教有著密切聯(lián)系，忽略其佛教因素必然難以充分認(rèn)識(shí)這樣一位詩(shī)壇奇才。佛禪思想作為融入血肉的文化記憶對(duì)龔自珍的影響不限于錦上添花，其帶來(lái)的更是詩(shī)歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深化和飛躍，佛門特殊的意象群落在龔自珍的詩(shī)歌中比比皆是，深沉禪思又與詩(shī)人的情感心智融合，“自貴其心”和“普度眾生”的佛意禪理在詩(shī)人對(duì)心力張揚(yáng)和慈悲情懷的精研深思中巧妙傳達(dá)，狂劍怨簫的中道對(duì)舉和通俗意深的樸素語(yǔ)言在佛禪指導(dǎo)下為詩(shī)歌注入鮮活血液，使其詩(shī)歌散發(fā)著永恒魅力。

a 〔后秦〕僧肇撰：《注維摩詰經(jīng)》，線裝書局2016年版，第219頁(yè)。

be劉逸生：《龔自珍己亥雜詩(shī)》，中華書局2019年版，第189頁(yè)，第162頁(yè)。

c 馬文舉：《〈金剛經(jīng)〉〈心經(jīng)〉解義學(xué)修悟證詮釋》，宗教文化出版社2018年版，第46頁(yè)。

d 張懷承：《無(wú)我與涅槃 佛家倫理道德精粹》，湖南大學(xué)出版社1999年版，第314頁(yè)。

f 吳晟：《中國(guó)意象詩(shī)探索》，中山大學(xué)出版社2000年版，第14頁(yè)。

g 〔清〕龔自珍著，郭延禮選注：《龔自珍詩(shī)選》，齊魯書社1981年版，第51頁(yè)。

作 者： 李志萍，河北師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com