摘 要：本文以劉勰《文心雕龍·原道》和韓愈《原道》的“道”為例，從內(nèi)涵、思想來源、寫作背景及目的這三個(gè)角度進(jìn)行比較分析，明晰劉勰的“原道”思想并非是后世的“文以明道”和“文以載道”思想的直接來源，其關(guān)聯(lián)性和繼承性是較小的。

關(guān)鍵詞：《原道》 自然之道 “文以載道” “文以明道”

歷來在談及《文心雕龍》“原道”思想時(shí)，常將其和唐宋之際的“文以載道”“文以明道”相聯(lián)系。大多認(rèn)為后世的“文以載道”思想深受劉勰“原道”思想的影響，是對(duì)其的繼承和發(fā)展。本文試圖以劉勰《文心雕龍·原道》和韓愈《原道》這兩篇文章為例，對(duì)兩種“道”的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行具體探討。

一、韓愈《原道》與“文以載道”“文以明道”

《文心雕龍·原道》在后世的內(nèi)容闡釋和影響，學(xué)界歷來多有探討。張文勛先生的《〈文心雕龍〉研究史》一書就曾對(duì)歷代《文心雕龍》的研究情況進(jìn)行了翔實(shí)梳理。他認(rèn)為唐宋之際“文以載道”“文以明道”的文學(xué)思想在一定程度上受到了《文心雕龍》，尤其是《原道》篇的影響。a但也有學(xué)者對(duì)兩種思想之間的繼承性有所質(zhì)疑。黃侃早在《文心雕龍?jiān)洝分芯吞岢?，“《序志》篇云：‘《文心》之作也，本乎道。’案彥和之意，以為文章本由自然生，故篇中?shù)言自然……所謂道者，如此而已。與后世言文以載道者截然不同”b。黃侃在此處明確指出《文心雕龍》的“原道”乃是“自然之道”，而“文以載道”中的“道”乃是“一家之道”。這兩者之間是“截然不同”、毫無關(guān)聯(lián)的。本文旨在針對(duì)上述爭(zhēng)論之處，從《文心雕龍·原道》和韓愈《原道》切入，進(jìn)行探討。韓愈的道統(tǒng)論，對(duì)后世各方面都影響深遠(yuǎn)，在文學(xué)領(lǐng)域也是意義重大。“道統(tǒng)論”在文學(xué)領(lǐng)域甚至被視為唐宋之際“文以載道”“文以明道”的思想源頭，為后世的文學(xué)發(fā)展指明了方向和道路。

《原道》包含著韓愈濃厚的崇儒復(fù)古、攘斥佛老的思想。他提出“原道”，即探求道之本原，而儒家的“仁義道德”正是這個(gè)“本”。《原道》是韓愈“道統(tǒng)論”思想最為突出的體現(xiàn)，具有典型性和代表性。故而選取此文中的“道”與《文心雕龍》的“原道”，從內(nèi)涵、思想來源、寫作背景及目的這三個(gè)角度進(jìn)行比較分析。

二、從內(nèi)涵上進(jìn)行辨析

（一）韓愈《原道》：儒家之道

韓愈“道統(tǒng)論”中的“道”顯而易見是儒家一家之道。他在《答李翊書》中就曾云：“生之書辭甚高，而其問何下恭也！能如是，誰不欲告生以其道。道德之歸也有日矣，況其外之文乎？”c韓愈認(rèn)為“道”是里，“文”是表。只有“道德之歸”，才能寫好“其外之文”。他在這里將文學(xué)創(chuàng)作和“道”聯(lián)系起來。隨后，他又在《原道》一文中對(duì)于這個(gè)“道”的內(nèi)涵進(jìn)行具體分析和探討。他指出，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位”。韓愈將“道”與“德”并稱，并進(jìn)一步指出實(shí)現(xiàn)“道”的路徑即“仁”和“義”，這顯然是儒家的核心論題。所以，韓愈《原道》中的“道”很明顯屬于儒家范疇，內(nèi)涵即儒家的仁義禮教。

（二）《文心雕龍·原道》：自然之道

關(guān)于《文心雕龍·原道》中的“道”則歷來解釋紛雜，難有定論。故而，《文心雕龍》中的“道”正是我們所要論述和辨析的重點(diǎn)。20世紀(jì)八九十年代，學(xué)界曾對(duì)《文心雕龍》中的“道”進(jìn)行過激烈討論，加深了對(duì)于《原道》的認(rèn)知和理解，大抵可分為以下四種觀點(diǎn)：第一，儒家之“道”，即認(rèn)為《文心雕龍》的“道”乃是儒家的仁義之道。“征圣”和“宗經(jīng)”明顯歸屬儒家范疇，那么與其同屬于“文之樞紐“的“原道”自然也屬于儒家思想范疇。這種觀點(diǎn)在思想邏輯上似乎無懈可擊，有理有據(jù)，卻忽略了“原道”篇自身的獨(dú)立性。第二，道家之“道”，即認(rèn)為《文心雕龍》中的“道”屬于客觀唯心主義的范疇，“道心”“神理”皆與道家關(guān)系密切。第三，兼有儒道兩家，即認(rèn)為《文心雕龍》中的“道”非一家之言，乃是夾雜儒、道兩家。這其中又分為“外儒內(nèi)道”“內(nèi)儒外道”兩種觀點(diǎn)。第四，“自然之道”，即認(rèn)為《文心雕龍》的“道”是“自然之道”。人文本于自然，人們從自然界的天地山川、云霞花草等景物中受到感召和啟發(fā)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“文章”。在這幾種學(xué)說中，對(duì)學(xué)界影響最大、支持者最多的正是“自然”之道。筆者對(duì)于“自然之道”的看法也是較為贊同的。

通常認(rèn)為《原道》與《征圣》《宗經(jīng)》是三位一體，同屬于“文之樞紐”。既然《征圣》和《宗經(jīng)》很明顯屬于儒家范疇，那《原道》篇自然也是儒家之言。實(shí)際上，對(duì)于儒釋道三家，尤其是儒家在劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》過程中的影響，的確是無法否認(rèn)的。但是，只針對(duì)《原道》這一篇進(jìn)行解釋時(shí)，筆者認(rèn)為此篇中的“道”乃是自然之道。雖然《征圣》《宗經(jīng)》篇含有明顯的儒家傾向，但討論《原道》時(shí)，我們應(yīng)該保持其相對(duì)獨(dú)立性，不應(yīng)該隨意同其他篇目進(jìn)行攀緣。

“原道”，即本于道。劉勰在《文心雕龍·原道》中詳細(xì)論述了文學(xué)如何從“無”到“有”的興發(fā)過程，而這起源過程中的重要因素便是“道”。對(duì)于“道”的內(nèi)涵的具體闡釋，實(shí)際上就是劉勰對(duì)于文學(xué)如何起源的回答。但《文心雕龍·原道》只是劉勰為了保持其文學(xué)理論體系的完整性而構(gòu)造的其中一環(huán)，他全書的重點(diǎn)并不放在對(duì)于文學(xué)起源的探討上。《文心雕龍·原道》的“道”實(shí)際上是劉勰在吸收和雜糅各家各派的思想觀點(diǎn)后，提煉出自己特有的“自然之道”來對(duì)文學(xué)的起源進(jìn)行解釋。這種“道”明顯與韓愈《原道》中純粹的“儒家”之道是不同的，關(guān)聯(lián)性自然也是有限的。

三、從思想來源上進(jìn)行辨析

（一）韓愈《原道》的思想來源：《孟子》

韓愈的“道統(tǒng)論”思想一般認(rèn)為是來自正統(tǒng)的孔孟經(jīng)典。陳寅恪早就敏銳地指出，“退之自述其道統(tǒng)傳授淵源固由《孟子》卒章所啟發(fā)，亦從新禪宗所自稱者摹襲得來也”d。陳寅恪在這里指出了韓愈“道統(tǒng)論”思想的構(gòu)建模式，即以《孟子》為血肉淵源，以新禪宗的代代傳襲方式為骨架?！睹献印けM心下》曾載：“由堯舜至于湯，五百有余歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！蔽覀儚倪@段話中可以梳理出一條清晰的儒家發(fā)展脈絡(luò)：堯舜——禹、皋陶——湯……孔子。憲宗之時(shí)，佛教風(fēng)行，受到上至達(dá)官貴人，下至平民百姓的追捧。相對(duì)于佛教代代傳接明晰，儒家流派繁雜、泥沙俱下，權(quán)威性自然大打折扣。在此境況下，韓愈借鑒《孟子》中的儒家發(fā)展脈絡(luò)，在《原道》中對(duì)儒家的傳承體系進(jìn)行規(guī)定和梳理。他指出，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”。韓愈“道統(tǒng)論”的因襲明顯屬于傳統(tǒng)儒家范疇。

（二）《文心雕龍·原道》的思想來源：《周易》

劉勰《文心雕龍》的思想則更多是出自《周易》，大致可以從三個(gè)方面進(jìn)行探討：首先，《文心雕龍·原道》中的大量詞匯都出自《周易》。無論“麗天之象”“理地之形”，還是“仰觀吐曜，俯察含章”，或是“兩儀”“三才”“天地之心”，在《文心雕龍·原道》中都是保留其在《周易》中的本義，直接拿來使用。其次，《文心雕龍·原道》的核心觀點(diǎn)是“道沿圣以垂文，圣因文以明道”e，這也與《周易·觀卦》彖辭“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”f相關(guān)。最后，文章結(jié)尾言“《易》曰：‘鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！o之所以能鼓動(dòng)天下者，乃道之文也”，這更是明確表明其思想來源是《周易》?？梢?，《文心雕龍·原道》的開頭、中心觀點(diǎn)、結(jié)尾及大部分文本內(nèi)容大多源于《周易》。

在此，筆者要特別指出在論述文學(xué)起源的核心問題時(shí)，劉勰所用到的概念“太極”，也是出自《周易》。關(guān)于《周易》一書，儒家鄭玄和道家王弼等人對(duì)其都曾進(jìn)行過注解。儒家認(rèn)為“太極”乃是“有”，是難以明說的、抽象的物質(zhì)；而玄學(xué)家則“貴無”，他們認(rèn)為“太極”即“無”，從“無”中孕育出一切。

雖然儒玄兩家對(duì)于“太極”內(nèi)涵的具體解釋不同，但他們大致都認(rèn)為“太極”乃是形而上的、抽象的本體。兩家對(duì)于“道”的解釋都是先秦樸素的自然崇拜的體現(xiàn)。這也解釋了《周易》作為一部傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，為什么卻有大量玄學(xué)家進(jìn)行注解研析的問題，因?yàn)椤吨芤住芬粫袃杉夜灿械膶?duì)于自然的崇拜。而這種原始的、樸素的崇拜實(shí)際范圍更為廣闊，幾乎是先秦諸子百家所共有的，在法家、陰陽(yáng)家的著述中也是隨處可見。如被稱為“《易經(jīng)》之別派”g的陰陽(yáng)家就試圖通過天文、地理和卜筮等方法，用“陰”“陽(yáng)”來總結(jié)窺探自然界的變幻和人世的禍福。原始先民在生產(chǎn)力低下的條件下，面對(duì)浩渺宏大的天地，必然會(huì)產(chǎn)生懼怕、尊敬和崇拜之感。所以，筆者認(rèn)為《文心雕龍·原道》中的“道”乃是自然之道，而這種自然性對(duì)先秦百家來說具有一定的共通性。我們不應(yīng)拘泥地認(rèn)為“原道”之“道”乃是儒家禮教。這無疑是把其囿于“一家之言”，太過狹隘。

劉勰提出“人文之源流，肇自太極”，他將《易經(jīng)》的“太極說”和“三才說”h串聯(lián)起來以解釋文學(xué)起源。他認(rèn)為太極產(chǎn)生天地，同時(shí)產(chǎn)生人，人通過自己的“心”創(chuàng)造了“人文”。道文、人文均來自太極，這就叫“自然之道”。綜上所述，《文心雕龍·原道》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，及其核心概念“太極”均是源于《周易》，且關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)。

可以看出，韓愈的《原道》和劉勰的《文心雕龍·原道》思想來源明顯不同，兩者之間的差異性更是顯而易見：一個(gè)是來自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《孟子》，另一個(gè)則是來自包含有自然崇拜的《周易》。

四、從寫作背景和目的進(jìn)行辨析

韓愈構(gòu)建“道統(tǒng)論”更多是為了解決自己所面臨的政治實(shí)踐的困境。韓愈的《論佛骨表》有言：“乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！碧拼泻笃?，佛老思想橫行，以至于儒家逐漸呈現(xiàn)出衰微之態(tài)。佛教的師承傳襲歷來有明確記載和規(guī)定，而相比之下，儒家思想的傳承體系則顯得模糊不堪，不具有說服力。為了解決儒家所面臨的困境、維護(hù)儒家的合法性和正統(tǒng)性，韓愈試圖構(gòu)建可以與佛教相抗衡的儒學(xué)譜系，即“道統(tǒng)論”。所以，《原道》中的“道”無疑是韓愈站在儒家立場(chǎng)上進(jìn)行論述，以便和佛老兩家相抗衡。

而劉勰在創(chuàng)作《文心雕龍》時(shí)沒有很明顯的政治訴求和教派之爭(zhēng)。紀(jì)昀曾這樣評(píng)價(jià)《文心雕龍·原道》：“齊梁文藻，日競(jìng)雕華，標(biāo)自然以為宗，是彥和吃緊為人處?！眎他指出齊梁之時(shí)的文學(xué)大多追求華麗辭藻。事實(shí)確實(shí)如此，劉勰寫作《文心雕龍》更多是為了用“自然”之文抗衡當(dāng)時(shí)文壇上浮夸、雕琢的風(fēng)氣，為文學(xué)創(chuàng)作指明一條正確之路。所以，《文心雕龍》更多是作為一部文學(xué)理論著作而誕生的，并非是儒家經(jīng)史之書。其經(jīng)學(xué)意味并不是很濃厚，也未曾大談儒家的仁義道德思想。這明顯與“文以載道”中的儒家之“道”是不同的。

通過內(nèi)涵、思想來源、寫作背景及目的三個(gè)部分的比較分析，可以看出《文心雕龍·原道》與韓愈《原道》中的“道”明顯不同。前者是“自然”之道，后者乃是儒家之道。而唐宋“文以載道”“文以明道”中的“道”同韓愈“道統(tǒng)論”中的“道”一樣，同樣是儒家之道，與“自然之道”也是不同的。那么又何談劉勰《文心雕龍·原道》是后世“文以明道”“文以載道”思想的來源呢？實(shí)際上，筆者認(rèn)為這兩者之間的關(guān)聯(lián)性是較為微弱，甚至可以暫時(shí)擱置不談的。

關(guān)于《文心雕龍·原道》中“道”的解釋歷來較為復(fù)雜，尚未有定論。筆者將其與韓愈的《原道》放在一起進(jìn)行比較和分析，也只是為了進(jìn)一步深化對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)。張文勛先生的《〈文心雕龍〉研究史》在梳理唐宋時(shí)期《文心雕龍》的研究情況時(shí)，將“文以載道”與《原道》篇聯(lián)系起來，更多是為了結(jié)構(gòu)上的完整性，更好地架構(gòu)《文心雕龍》的研究軌跡。這是可以理解的，具有一定的合理性。但“原道”之道能否作為唐宋“文以載道”的思想來源，無疑還有進(jìn)一步的探討空間。

a 張文勛：《〈文心雕龍〉研究史》，云南大學(xué)出版社2001年版，第62頁(yè)。

b 黃侃：《文心雕龍?jiān)洝?，時(shí)代文藝出版社2009年版，第2頁(yè)。

c 〔唐〕韓愈著，錢仲聯(lián)、馬茂元校點(diǎn)：《韓愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第176頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

d 陳寅?。骸墩擁n愈》，《歷史研究》1954年第2期。

e 〔南朝梁〕劉勰著、王志彬譯注：《文心雕龍》，中華書局2012年版，第10頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

f 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)：《周易正義》，北京大學(xué)出版社2000年版，第115頁(yè)。

g 劉師培：《古學(xué)出于官守論》，見《劉申叔遺書》（下冊(cè)），鳳凰出版社1997年版，第1484頁(yè)。

h 三才，即天才、人才、地才這三才。《易傳》中對(duì)于三才之道進(jìn)行了詳細(xì)闡釋?！兑讉鳌は缔o》載：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?/p>

i 周振甫：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1983年版，第3頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張文勛.《文心雕龍》研究史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

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[5] 劉勰著，王志彬譯注.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.

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[10] 王元化.讀《文心雕龍》[M].上海：上海書店出版社，2019.

作 者： 熊婉祥，安徽大學(xué)文典學(xué)院人文科學(xué)試驗(yàn)班在讀本科生。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com