摘 要：《聊齋志異》中的部分篇章是對本事進行的改編創(chuàng)新，蒲松齡多采用一種真幻結合的筆法，在形象塑造、空間構建、時間設計三個方面，采用反諷、預言、象征藝術表現手法，在不離開現實根基的前提下，雜糅進許多超現實因素，關懷人性，提倡真情至性。本文將結合相關文本詳細論述，結合時代背景和作者生平，分析對比作品虛構“故事”和原型“本事”，嘗試總結出一定的規(guī)律特點。

關鍵詞：真幻結合 《聊齋志異》 本事

清初，政權更迭，遺民群體的產生、嚴厲文化政策的施壓，讓大多數文人肩負道統文化的存亡的壓力，沉浸在出世入世的糾結狀態(tài)中，將家國血淚、個人抱負融進反叛或隱逸的情懷，《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）就是在這樣混亂、顛覆、極端的大背景下誕生。蒲松齡在自序《聊齋自志》中陳述《聊齋》的創(chuàng)作素材與靈感來源：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益多。”a考據《聊齋》本事來源后，朱一玄錄138篇古籍本事于《聊齋志異資料匯編·一（本事編）》b 。綜合可見，被作者依據前人作品進行再度創(chuàng)作的故事數目在《聊齋》中有不小占比。在對本事的改編上，蒲松齡多采用一種真幻結合的筆法，塑造出魔、鬼、妖等看似荒誕卻不乏人性的形象，構建出多種與人間相通的離奇幻想之境，扭曲時間設計出錯亂荒唐的情節(jié)，采用反諷、預言、象征藝術表現手法，雜糅進許多超現實因素，目的是聚焦于現實狀態(tài)、關懷人性，提倡真情至性。本文將從形象塑造、空間構建、時間設計三個角度，結合相關文本詳細分述，分析在對本事進行改編創(chuàng)新時真幻結合筆法的實際體現，并嘗試總結出該筆法的產生原因及特點。

一、真幻形象的塑造：有人性的“鬼”和人“鬼”故事

真幻形象的塑造分為兩部分：一是給“鬼”c賦予類人的性格和情感，塑造有人性的“鬼”；二是有意強調人“鬼”關系的書寫，講述人“鬼”故事。

蒲松齡塑造出一系列深入人心的真幻形象，卻不令人感到荒誕離奇，“是因為《聊齋》不是《山海經》等那些四目多乳的人身怪胎，事多荒誕；而是人和事雖多離奇，但更多是以世人世事為模特的”d。除了外表，更重要的是它們被賦予了類人的情感和性格，這便塑造出了亦真亦幻，遠于生活又源于生活，并且易于讀者感同身受的角色形象。以《聶小倩》為例，它脫胎于唐代傳奇集《博異志·敬元穎》e 。二者同樣講述了住于荒郊的男主人公遇見被迫害的女鬼，女鬼試圖魅惑男主未果，后向其求救，得救后報恩，最后大團圓的故事。但對讀可見，蒲松齡在敘述手法上更強調描述人物性格，尤其是賦予聶小倩以人的豐富情感。對比《敬元穎》中的唯一一次相遇是表達求救意愿的會面，《聶小倩》中作者給男女主人公安排了第二次相遇，除了求救的直接目的之外，小倩真心誠意地直言對男主品行正直的敬佩，稱贊其“妾閱人多矣， 未有剛腸如君者，君誠圣賢”，對他講述了自己的身世和苦衷，并且告之避害的方法，表達了自己將會永記恩情的決心，“君信義，十死不足以報。請從歸，拜識姑嫜，媵御無悔”。兩人之間從對立的角色定位到互相理解幫助，聶小倩產生的惻隱、敬佩、害怕、感恩等一系列的類人情感，無疑是推動兩人建立信任基石的重要因素。此外，從開篇夜叉姥姥、婦人和小倩的對談，以及獲救后寧母對其日漸“親愛如己出，竟忘其為鬼；不忍晚令去，留與同臥起”，可見小倩雖是女鬼身份，但她不僅在鬼族內部，亦在人類社會中能夠很好地融入設定好的親疏層級結構，建立起良好的“人”際關系。更有，相比起《敬元穎》中女鬼獲救變成古鏡報恩，《聶小倩》中寧采臣和聶小倩之間產生了一段愛情故事，一真一幻相結合的人鬼情緣讓角色形象變得更加豐滿而觸動人心，同時促進了故事線索的發(fā)展和演變，奇幻曲折又不失真實，題材意義因而更加深刻。

區(qū)別于本事敘事中多專注情節(jié)發(fā)展的特點，蒲松齡將大量筆墨放置在對主人公人“鬼”關系故事的書寫中，在感情線索的描繪中不乏對話、情緒、心理的刻畫，一真一幻的人“鬼”故事也因此更加生動和感人，成為《聊齋》一大亮點。代表作品為 《王六郎》，其本事《成公祠》據《聊齋志異資料匯編》列，出自張泓《滇南憶舊錄》。一是在相遇初期，《成公祠》中的鬼直述身份“某非人，新溺鬼也”，《王六郎》中鬼以少年形象登場，人鬼同酌，六郎為漁夫驅魚，持續(xù)了半載，才言“我實鬼也”e，而漁夫也確實如他所言“情好如吾兩人”，“親狎既久，不復恐怖”。二是在鬼成神后的報恩，《成公祠》中為漁夫買鹽偶遇香火旺盛的廟堂，后舊鬼托夢“使成公盡攜爐灰，以灰為丸賣于市，服之者即愈，獲利數萬”，較具功利傾向，《王六郎》中相似的情節(jié)表現出的感情更加自然豐富，包含著感恩、眷戀、敬慕等多元而誠摯的情感。兩者情節(jié)中的主要區(qū)別在于：（1）二者再次見面是提前相約而非湊巧，面對妻子的阻攔，漁夫依然堅持前往遠地找尋王六郎；（2）在漁夫到達目的地之前，王已經提前托夢給庶民讓他們好生接待；（3）兩者見面的動機單純，是源于真摯情誼而非利益所驅，離別之時王六郎依依不舍送漁夫歸返，兩人互相叮嚀勸撫。蒲松齡在敘述中常用語言和行為照應及隱喻角色心理，筆下的“鬼”形象通人情，懂人性，其本身就是一個真幻結合的形象，所謂“《聊齋》 獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”g。此外，建立在形象的塑造上，人“鬼”之間的誠摯互動所產生的愛情或友情關系亦是真幻結合，在一真一幻的人“鬼”碰撞中，我們得以窺見有情視野下無異界隔閡的超然情懷，同時也為空間和時間的變幻打開了更多的可能。

二、真幻空間的構建：異界相通和思維幻境

真幻空間的構建分為兩部分：一是依托于人“鬼”交往而得到的人類社會與他界的聯結，實現一真一幻的異界相通；二是由文字或技術引發(fā)的，或直接依托于人類幻想、夢境而產生的亦真亦幻的思維幻境。

異界相通分指兩個方面，即人類社會與自然界的相通以及人類社會與仙冥世界的相通。蒲松齡在對本事進行改編創(chuàng)新時，常依靠增減情節(jié)或加重筆墨著重強調真幻空間相通的場景感。虛實之間的界限被模糊處理，花神狐魅和人可以自由地產生關聯，“他的眼中， 天地間的萬物都有其自然的生長規(guī)律及天賦的靈性。而人所謂的種種超凡之處只不過是人憑借客觀規(guī)律和天賜的靈性在事物面前的合理反應， 在某種程度上， 人反而要依賴于自然界的幫助和指引。因此人與自然萬物之間應是一種真正平等的關系”h。此類代表作品是《香玉》?！断阌瘛访撎ビ凇缎}山房文集·牡丹說》和《勞山叢拾》?！赌档ふf》寫主人種花不當，致新舊牡丹皆亡；《勞山叢拾》粗略記道人夢白牡丹（白衣女子）去而又來；《香玉》則用詩化的語言擴寫，塑造了兩位牡丹花神香玉和黃生的情感跨越了神、人、鬼三界。其中用手給樹撓癢花神即可現身、移植牡丹后枯死意味著香玉由神變鬼、花神被黃生的真情打動讓香玉重新降生、黃生死后變?yōu)槟档らL于白牡丹旁、牡丹（黃生）被砍后白牡丹（香玉）和耐冬樹（絳雪）都相繼死去等情節(jié)，都突顯著虛幻世界和真實世界的融合，展現了“超出所處時代特征而具有明顯現代情愛意識”i的愛情?！扒椤笔羌芡ㄕ婊玫臉蛄?，如文中所言：“情之至者，鬼神可通?；ㄒ怨韽?，而人以魂寄，非其結于情者深也？”這樣的交織根植于現實又超越現實，《聊齋》中還存在著羅剎國、夜叉島、龍宮、仙人島等富有人情味的奇幻空間世界，以人的生活空間和常用思維為底本，在得以映射現實問題，對社會現象加以諷喻的同時，增加故事的趣味性與可讀性。

思維幻境亦分指兩個方面，一是借助夢或者白日幻想等依托人的思維構造出的離奇意境。夢境是一種極好的媒介，它提供給故事以實現真幻交織可能的環(huán)境基礎，同時又因為夢境是在人物意識不清醒的時候發(fā)生的，是以人為主體的潛意識的預兆，從而與現實產生聯結。以《續(xù)黃粱》為例，《續(xù)黃粱》脫胎于唐傳奇《枕中記》。二者均講述了男主人公遇一道僧后做黃粱美夢，在夢中經歷大起大落，醒來明曉世間種種道運情理的故事。《枕中記》中的結構是“遇算命先生——做夢——夢中三起二落——夢中告老還鄉(xiāng)，繼而病死——醒”，整個夢中經歷尚處于同一個空間。但在《續(xù)黃粱》中則豐富得多，蒲松齡將夢境對構建真幻空間的作用發(fā)揮到了極致，夢境和現實本身就構成第一層的真幻空間，上述夢境當中的多界互通則構成了第二層：“遇道士——夢中富貴——夢中衰敗，繼而被強盜砍頭——夢中下地獄受刑——夢中投胎——夢中為乞人女，一生苦難——醒。”依托夢境，主人公在人間和冥界之間實現了兩次跨越，幾次輾轉相互承接，跌宕起伏卻不顯突兀，在人間為官行惡，便不得善終，死后仍要上刀山下油鍋，在冥界受罪后投胎到乞丐的家中當女兒，一輩子受盡屈辱。《枕中記》借用夢境想要闡釋的是浮華似夢一場空，“是魯迅所謂缺少反抗意識者對自我的安慰”；《續(xù)黃粱》中更加聚焦于“本真”，蒲松齡詳細描述了在地獄空間中的一系列懲罰，投胎回到人間之后的報應，目的是對貪官的惡劣行徑進行諷刺和批判。

二是依托技術或是直接用文字構造出的、引發(fā)聽＼讀者想象的離奇意境，代表作是《口技》《山市》?！犊诩肌访撎プ浴肚锷娮孕颉贰鄂＠m(xù)編·卷三·事觚·象聲》《堅觚廣集·卷二·口戲》，四者同是講口技表演，用發(fā)聲器官模仿各種聲音。口技者在《秋生詩自序》中構造了一家人由睡至醒，又睡，后起火眾人驚慌三個場景；《觚剩續(xù)編·卷三·事觚·象聲》中構造了“開市”即市集買賣、“行圍”即打獵；《堅觚廣集·卷二·口戲》中構造了眾犬爭食、雞鵝爭鳴、兒啼欲乳等情節(jié)。而在《口技》中則是口造異界，口技者利用技術在簾后構造出與仙為友的場景，請來三位神仙、三位仙婢、一仙兒、一仙貓，為自己的患者開藥方，“筆法尤其卓越，委婉曲折，勾魂攝魄，使人物聲態(tài)并作，躍然紙上”j?！渡绞小泛推浔臼隆冻乇迸颊劇ぞ矶ふ劗惼摺吩诠适聵嫵缮蠠o大差別，都是山間空中憑空出現山市奇景。區(qū)別于本事的直接陳述，《山市》以孫公子與友人飲酒為山市出現的場景背景，且對山市的形態(tài)有更加生動詳細的描寫，結尾有“故又名‘鬼市’云”。在此類篇章中，作者“以‘陌生化’的方式創(chuàng)造出了一個切實的現實社會形象……這個形象是依靠魔幻元素和非理性思維構造起來的”k，魔幻元素包括了思維幻境中的環(huán)境及角色形象等，非理性思維則具有以人為本的特點，為幻境的產生提供了條件，這樣的真幻一體化實現了魯迅先生在《中國小說史略》中所講的“出于幻域，頓入人間”l之感。

三、真幻時間的設計：生死輪回和預言預示

真幻時間的設計分為兩部分，一是讓人物經歷死而復生或多次生死往復，模糊生死界限，弱化由生至死的不可逆性，二是借助占卜通靈、夢境等真幻空間，實現預言或預示，先知性地達到了敘事時序上的扭曲變形。

第一類即創(chuàng)造出時間上的輪回，《聊齋》中涉及死亡的篇章占大部分，而其中含有死而復生情節(jié)的篇章約占三分之一。如《連城》沿用了本事作品《牡丹亭·第一出·標目》中的“回生定配”寫二人情癡，更加入了郎隨女死、陰間相逢、同路還陽等情節(jié)，并且為了重生后能在一起，兩人在陰間已密謀好，還陽后由史生“請得連城之尸，自言能活之”，由自己假作連城復生的連接使者。《續(xù)黃粱》對《枕中記》的改編讓曾生在夢中實現了生死交替，即人間——地獄——人間的兩次異界跨越，包含佛教的因果報應、輪回轉世、佛法無邊、“三生論”等觀念?！犊汲勤颉吩凇都魺粜略挕ぞ硭摹ば尬纳崛藗鳌贰ⅰ渡徬恪吩凇稌忸U·劉立》的基礎上亦是如此，生死輪回的情節(jié)的增添或擴寫建構在對倫理道德、宗教哲思的思考之上，且多數人物是在意識清醒，且?guī)е欢康男缘那闆r下死而復生，即重生是為了完成某種未了的任務，顯示出蒲松齡重生輕死的儒道思想和道家忘生死的曠達情懷的融合，實際上無論生或死都有著不可或缺的重要地位，是所謂“死生亦大矣”。

第二類即借助預言達到時間線上的橫跳，例如《促織》，其改編自《明朝小史·卷六·宣德紀·駿馬易蟲》《萬歷野獲編·卷二十四·斗物》《堅瓠馀集·卷一·蟋蟀》《格致鏡原·卷九十八·昆蟲類三·蟋蟀》，四者均篇幅短小。前二者僅聚焦于“天子一跬步，皆關民命，不可忽也”一理，以諷刺苛政的危害；后二者有涉及一夢神形象，告知主人公蟋蟀將會出現的位置，在情節(jié)的推動上起到了重要的作用?！洞倏棥穼Υ诉M行了強調詳述，人物改編為駝背巫，且對她施行占卜的場所和動作進行了詳細描寫，用紙片上的畫告知主人公以未來之事，富有真幻色彩，在這份預言的指引下，人物命運發(fā)生了巨大的轉折。

以上綜合可見，形象、空間、時間之間互相支撐，構成了交錯的真幻關系網絡。真幻形象作為基石，每一個“鬼”形象所具備的人性成為它們和人類世界發(fā)生關系的原點。精彩曲折的故事得以展開，真幻時間和空間有了構架的可能。反之，空間和時間上的顛倒跳躍又為蒲松齡筆下的人物在雙重意義上拓寬了活動范圍，對角色形象的塑造和性格的豐滿起到了至關重要的作用。同時，時間線的變換交織為空間的轉換提供了可能，空間的虛實并存讓時間的多向穿梭得到了解釋，空間與時間上的真幻感亦相輔相成，互為必不可少的有力支撐。有賴于三者齊力，一個真幻交織、別具魅力的文學世界得以呈現在讀者眼前。

值得一提的是，蒲松齡筆下的“真幻”空間實仍聚焦于“真”（人間）。蒲松齡深愛莊子、列子的詭譎文風，信仰佛教六道，但作為科舉制度下的一名儒士，他的作品不可能脫離現實而超世存在，常年在外考試、講學的孤獨寂寥和科舉受挫的經歷，讓他在作品中宣泄著刺貪刺虐、憤世不公的情感，力圖變革不合理的現實，這確立了真幻空間構建時的“本真”特點以及蒲松齡的創(chuàng)作本心。他觀照自我情感，筆法呈現出奇幻與真實相融的特點，用非現實感受描繪和象征現實的“激異與恣逆”m的風氣。面對明清鼎革、亂世動蕩，這樣的創(chuàng)作筆法成為他關懷社會的獨特方式。面對科舉落第、一生寂寥，他無法入世，卻也不必入世，自在真幻交織的“鬼狐世界”里覓得一片“世外桃源”。

a蒲松齡：《聊齋志異》（第一冊），上海古籍出版社2004年版，第1頁。

b朱一玄：《聊齋志異資料匯編》，南開大學出版社2012年版。“本事”一詞可解為作品創(chuàng)作所依據的歷史事實或是故事情節(jié)，最早見于東漢桓譚《新論·正經》中對春秋三傳的評述（向回，2008） 。

c“鬼”代表著《聊齋》中除了人之外的其他物種，包括魔、仙、鬼、妖、魂、異族、畸人等。

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作 者： 梅子君？，中山大學在讀本科生。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com