孫 瑋

引言“人化”：技術(shù)中介的知識(shí)生成

在人類文明的未來(lái)想象中，出版及其象征是一個(gè)從不缺席的元素，這也印證了出版之于人類文明的重大意義。近來(lái)大熱的世界級(jí)現(xiàn)象元宇宙也不例外。在最具元宇宙特色的電影《頭號(hào)玩家》中，檔案館作為主人公破解游戲終極謎底的重要線索，備受矚目。人們?nèi)n案館查閱的歷史資料，不是千百年來(lái)最典型的文字紙質(zhì)品，竟是虛擬仿真影像。這不免讓長(zhǎng)久浸潤(rùn)在現(xiàn)代出版業(yè)中的當(dāng)代人驚詫不已。出版的基本內(nèi)涵就是知識(shí)的生成——生產(chǎn)及傳播，而生成方式深受技術(shù)的影響，現(xiàn)代出版業(yè)就得益于機(jī)器印刷技術(shù)的出現(xiàn)。因此，以何種技術(shù)媒介生成知識(shí)，是出版發(fā)展歷史中一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

出版媒介的變革在歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)多次，比如從書寫物到印刷品再到音像制品。因?yàn)槲淖钟∷⒊霭嬲紦?jù)了人類文明的霸主地位，以至于很久以來(lái)我們幾乎無(wú)法感知其他知識(shí)生成的狀態(tài)。如今，數(shù)字技術(shù)把人類文明帶到千年未遇之轉(zhuǎn)折點(diǎn)，出版亦是重要議題。出版方式的變革，已經(jīng)激發(fā)了很多重大問(wèn)題的探討，比如出版行業(yè)及產(chǎn)業(yè)的變化、知識(shí)傳播方式的變革、新型文本的出現(xiàn)、數(shù)字出版創(chuàng)造的新型文化、技術(shù)（算法等）操控人類的負(fù)面影響等。其中閱讀者轉(zhuǎn)型的議題也得到了深入討論，主要集中于考察閱讀者如何主動(dòng)、積極地參與到出版的專業(yè)生產(chǎn)中，由被動(dòng)的文本接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的內(nèi)容生產(chǎn)者，并由此展開了新型社會(huì)交往。這種維度的討論，比較多地在社會(huì)層面展開，聚焦點(diǎn)是出版業(yè)專業(yè)邊界的不斷消解及其引發(fā)的社會(huì)影響。印刷文本的閱讀者轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字產(chǎn)品的用戶，包含著多重意義，其中出版——作為一種知識(shí)生成實(shí)踐——的技術(shù)媒介方式與個(gè)體自我之間的關(guān)系，在當(dāng)前的研究中較少涉及。

如果我們將考察問(wèn)題的尺度放大，可以看到，知識(shí)生成方式是持續(xù)塑造人的強(qiáng)大力量。在口語(yǔ)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向文字社會(huì)的進(jìn)程中，蘇格拉底著名的“反對(duì)文字說(shuō)”就是在這個(gè)維度討論口語(yǔ)、書寫媒介與人之關(guān)系的，“如果人們學(xué)會(huì)了書寫，遺忘將在他們的靈魂中扎根，他們?cè)僖膊粫?huì)去操練記憶，因?yàn)樗麄兛梢砸蕾噷W(xué)習(xí)寫下來(lái)的東西，他們?cè)僖膊粫?huì)發(fā)自內(nèi)心地記住東西，相反，他們只能通過(guò)外部記號(hào)的手段記住東西。你所發(fā)現(xiàn)的不是記憶的良方，而是記憶的提示器。你給信徒們提供的不是真正的智慧，僅僅是智慧的贗品”。在蘇格拉底看來(lái)，文字的危害在于其將人類生成知識(shí)的能力轉(zhuǎn)移到了身體外部。之所以要轉(zhuǎn)移，是基于文字與語(yǔ)言之不同，即文字能夠?qū)⒅R(shí)外化以避免遺忘，從而抵抗時(shí)間對(duì)人類記憶的侵蝕。蘇格拉底之所以反對(duì)文字，是他以為此種做法非但不能保留知識(shí)，相反會(huì)削弱人類的記憶能力，而記憶力是人類的本能，是不假于外在的獨(dú)特能力。如果通過(guò)文字轉(zhuǎn)移到外部，這種能力即將退化，人類獨(dú)有的生成知識(shí)的創(chuàng)造力會(huì)遭遇極大威脅。饒有意味的是，蘇格拉底的思想，卻正是通過(guò)柏拉圖用文字記載的方式得以公開流傳，并成為人類知識(shí)的一部分存世的。

依循技術(shù)哲學(xué)的路徑，圍繞技術(shù)媒介與人類記憶的關(guān)系，構(gòu)成了本文的基本理論視角，即不局限于專業(yè)機(jī)構(gòu)化的現(xiàn)代出版業(yè)，而是在自口語(yǔ)傳統(tǒng)開始技術(shù)媒介演變的歷史尺度中，探討人類社會(huì)知識(shí)生成的基本形態(tài)，也是在這個(gè)意義上以“知識(shí)生成”替代出版學(xué)常用的概念“知識(shí)生產(chǎn)”——專業(yè)化的知識(shí)產(chǎn)品制作過(guò)程，以觀照包括個(gè)體、專業(yè)機(jī)構(gòu)兩個(gè)層面的整個(gè)社會(huì)知識(shí)形成和公開化的基本方式及狀態(tài)。

蘇格拉底、柏拉圖的古希臘哲學(xué)從人性及存在維度探討媒介與知識(shí)生成的議題，一直以來(lái)引發(fā)了眾多爭(zhēng)論。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，這個(gè)議題的重要性愈發(fā)凸顯了。斯蒂格勒從技術(shù)哲學(xué)的視角指出，人類就是一種“技術(shù)存在物”，“技術(shù)正是記憶問(wèn)題的核心”。技術(shù)是人類的義肢，人類是人工性和技術(shù)性的，也就是說(shuō)他們不能在自身找到意義，而是要在他們制造、發(fā)明的義肢中尋找。因此，所謂“人化”，“也就是生命技術(shù)外置化的過(guò)程。人類是一種以非生物學(xué)性的器官求存的生物，而那是由技術(shù)組成的人工器官”。

與蘇格拉底一脈相承的是，斯蒂格勒經(jīng)由人類記憶的文化實(shí)踐，探討了技術(shù)媒介、知識(shí)生成與人類存在的關(guān)系。與蘇格拉底的分歧在于，斯蒂格勒認(rèn)為，人類就是一個(gè)依賴技術(shù)媒介的物種，人類的存在與發(fā)展，就是依賴技術(shù)不斷外化自身的過(guò)程。斯蒂格勒寫道：“一張小紙條，一本做了注釋的書，一個(gè)日程表，一件古玩，一個(gè)自己迷戀的物件，這些帶有記憶的東西被放錯(cuò)了地方，這樣的經(jīng)歷我們每個(gè)人都曾有過(guò)。于是我們發(fā)現(xiàn)，部分的自我和部分的記憶找不到了。”在此，書籍就是被外化的“部分的自我”。出版與個(gè)體自我以這樣的方式建立了關(guān)聯(lián)，這里的書籍作為出版物與自我的關(guān)聯(lián)，并不是信息內(nèi)容或者個(gè)體情感層面上的，而是著眼于書籍作為人類記憶的外置化方式，將自我轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)化的媒介上因此得以延展、存續(xù)，出版物作為外化自我的媒介——人類記憶的義肢，對(duì)于整個(gè)人類文明的傳承具有重大意義。漢森認(rèn)為，斯蒂格勒從技術(shù)與人類記憶之關(guān)系入手，瞄準(zhǔn)記憶的“工業(yè)化模式”正在經(jīng)歷的根本性改變的時(shí)刻，提出計(jì)算機(jī)輔助記憶超越“工業(yè)化模式”，創(chuàng)造了一種“相互關(guān)聯(lián)的人工記憶環(huán)境”，這與大眾媒介時(shí)代的不同在于，“接收者被放到了發(fā)送者的位置”，因此開啟了記憶的個(gè)體化時(shí)代。所謂個(gè)體化，斯蒂格勒是從語(yǔ)言的內(nèi)在屬性中挖掘的。他認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的“象征記憶環(huán)境”，“允許建立個(gè)性、表達(dá)個(gè)性”，這并非在一般意義上所指的數(shù)字出版流程中個(gè)體占據(jù)了生產(chǎn)者的位置，而是指數(shù)字技術(shù)在語(yǔ)言的層面敞開了對(duì)話的可能性（這正是語(yǔ)言的生命所在），“而大眾媒介所熔斷、消滅的，正是對(duì)話”。

個(gè)體化是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題，數(shù)字技術(shù)實(shí)踐的推進(jìn)，不斷刷新著這個(gè)傳統(tǒng)議題的研究視域。鮑曼認(rèn)為，所謂個(gè)體化，是指“把社會(huì)成員鑄造成個(gè)體，這是現(xiàn)代社會(huì)的特征”。個(gè)體化是個(gè)體和社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程，“社會(huì)形塑了其成員的個(gè)體性；個(gè)體則在他們通過(guò)交往編織成的相互依存之網(wǎng)中，采取合理可行的策略，用他們的生活、行動(dòng)，造就了社會(huì)”。拉什評(píng)析貝克的“個(gè)體化”理論指出，在“第二現(xiàn)代性”背景下，“權(quán)力的運(yùn)作和不平等的出現(xiàn)更多的是基于排斥而非剝削，剝削是通過(guò)調(diào)節(jié)性規(guī)則實(shí)現(xiàn)的，而排斥是通過(guò)構(gòu)成性規(guī)則實(shí)現(xiàn)的……第二現(xiàn)代性下特有的制度，如今并不是完全社會(huì)性的，而是社會(huì)-技術(shù)性的……平臺(tái)、運(yùn)行系統(tǒng)、交往準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等東西，是支配當(dāng)代權(quán)力關(guān)系的那些社會(huì)-技術(shù)制度”。拉什認(rèn)為，貝克的個(gè)體化理論“對(duì)技術(shù)維度的重視程度還不夠，對(duì)大眾媒介和個(gè)體媒介（non-mass media）在社會(huì)關(guān)系中所起中介作用的范圍和程度也不夠重視”。貝克指出個(gè)體化是一個(gè)“位置多重性”的問(wèn)題，拉什補(bǔ)充說(shuō)，“這種位置的多重性離不開技術(shù)媒介，后者包括價(jià)格便宜的航空運(yùn)輸、移動(dòng)電話、裝在各種小盒子中的微處理器、用于個(gè)體間交流的通訊協(xié)議和通訊渠道”。數(shù)字技術(shù)在當(dāng)今個(gè)體化研究中成為一個(gè)至關(guān)重要的因素。本文正是在這個(gè)背景下，試以斯蒂格勒的技術(shù)哲學(xué)為基本視角，探討出版作為知識(shí)生成方式在數(shù)字環(huán)境中呈現(xiàn)出的個(gè)體化新趨勢(shì)。

在斯蒂格勒所述數(shù)字技術(shù)開啟的個(gè)體化背景中，本文將出版視為人類記憶的一種強(qiáng)大義肢，聚焦于數(shù)字出版通過(guò)對(duì)人類記憶的重新配置和調(diào)節(jié)，重啟語(yǔ)言的“對(duì)話性”以實(shí)施個(gè)體化的新進(jìn)程。斯蒂格勒認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)對(duì)于記憶的再造，主要是通過(guò)將柏拉圖意義上的天然記憶（指具體的記憶行為）與人工記憶的重新組合，從而開啟了從自我表達(dá)到自我外化的可能性。

這個(gè)切入點(diǎn)或可敞開數(shù)字出版研究的新面向。比如，在數(shù)字出版重塑知識(shí)生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系方面，不僅僅在知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)過(guò)程層面將其理解為生產(chǎn)主體的開放及多元，更推進(jìn)一步，將其視為人類記憶外化的個(gè)體化發(fā)展，并且與集體記憶產(chǎn)生新型連接，從而改變了知識(shí)生產(chǎn)的整體形態(tài)。

本文擬從兩個(gè)方面展現(xiàn)數(shù)字出版的個(gè)體化趨勢(shì)：其一，人類知識(shí)生成的兩種文本模式——線性文本敘事與數(shù)據(jù)庫(kù)—可導(dǎo)航空間，如何在數(shù)字出版中反轉(zhuǎn)了印刷時(shí)代兩種模式的主次關(guān)系，終結(jié)了線性文本敘事的壟斷霸權(quán)，新媒體支撐的數(shù)據(jù)庫(kù)—可導(dǎo)航空間成為數(shù)字文本的主導(dǎo)方式，從而催生了用戶的多重生產(chǎn)性，知識(shí)生成過(guò)程中個(gè)體的自主性得以體現(xiàn)；其二，個(gè)體借由多樣形式的感官媒介，將知識(shí)生成化為滲透在日常生活中的數(shù)字實(shí)踐，突破現(xiàn)代出版業(yè)建立的專業(yè)壁壘，建立了以感性經(jīng)驗(yàn)為中心的自我感知，重現(xiàn)了知識(shí)生成的“對(duì)話性”，創(chuàng)造了個(gè)體與社群的新型關(guān)系。因此，數(shù)字出版造就的知識(shí)生成新形態(tài)，不僅僅體現(xiàn)為出版主體打破專業(yè)壟斷、向公眾敞開的社會(huì)政治意義，更體現(xiàn)為個(gè)體的新型存在方式，個(gè)體與社會(huì)連接的嶄新關(guān)系。

從技術(shù)哲學(xué)的視野出發(fā)，數(shù)字出版是當(dāng)前“人化”的一種重要方式。

一、文本的個(gè)體化：用戶的多重生產(chǎn)性

德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、第三代系統(tǒng)論者盧曼的一句名言“不寫，就無(wú)法思考”生動(dòng)地描繪了他從事知識(shí)生產(chǎn)的獨(dú)特方式。盧曼這個(gè)說(shuō)法的要點(diǎn)是，采用恰當(dāng)?shù)闹R(shí)外化方式，有助于生成新知識(shí)，這里所謂的“寫”，就是知識(shí)外化的方式，即人工輔助記憶法——所謂“外腦思維”；“思考”，即指向個(gè)體生成新知識(shí)。在寫作方法及原則的教育學(xué)研究中，盧曼的“記憶卡片盒”方法作為一種生成知識(shí)的獨(dú)特方式被加以總結(jié)與推廣。有研究者認(rèn)為，這也是盧曼知識(shí)生產(chǎn)驚人創(chuàng)造力——他一生出版了58本書和數(shù)百篇文章——的重要原因。盧曼“卡片盒筆記法”的特點(diǎn)是“關(guān)聯(lián)的、分散的、自下而上的”，與傳統(tǒng)教育者們所推崇的“線性的、自上而下的”方法形成對(duì)照。有學(xué)者認(rèn)為，信息加工分為兩大類，第一類是一階操作，也就是“認(rèn)知”本身，感知和記憶的。第二類是二階操作，被稱為“元認(rèn)知”，即對(duì)自己當(dāng)前的認(rèn)知進(jìn)行監(jiān)控：我當(dāng)前感知、記憶、思考了什么。從認(rèn)知學(xué)科的角度看，盧曼的“記憶卡片盒”方法的獨(dú)特性在于，能夠更好地對(duì)“元認(rèn)知”的內(nèi)容進(jìn)行保存和加工。一個(gè)盒子用于保存內(nèi)容本身；一個(gè)盒子用于監(jiān)控內(nèi)容?！案匾氖牵尶ㄆc卡片通過(guò)各種索引關(guān)聯(lián)起來(lái)?！北R曼這個(gè)方法的特點(diǎn)在于，在人類兩種互相競(jìng)爭(zhēng)的記憶機(jī)制——“存儲(chǔ)與提取”中，突出了提取的重要性，即通過(guò)關(guān)聯(lián)性操作，對(duì)存儲(chǔ)內(nèi)容進(jìn)行組合、拼貼。站在數(shù)字時(shí)代回望，可以很輕易地辨識(shí)出，這正是非常典型的網(wǎng)絡(luò)思維。

盧曼的卡片與盒子，仿佛就是印刷時(shí)代的超文本。發(fā)明了“超文本”一詞的尼爾森，針對(duì)印刷在紙上的信息，做過(guò)和盧曼類似的事情。尼爾森隨身攜帶筆、剪刀、便簽、筆記本、文件夾、透明膠帶、訂書機(jī)等，以延展被固定在紙面上的信息，他聲稱，“攝影師帶著相機(jī)，槍手帶著槍，我連接?xùn)|西”。尼爾森認(rèn)為，超文本“指以一種復(fù)雜的方式相互連接的書面或圖像材料，無(wú)法方便地在紙上呈現(xiàn)或表示。它可能包含研究它的學(xué)者的注釋、補(bǔ)充和腳注。這樣的系統(tǒng)可以無(wú)限發(fā)展，逐漸包括世界上越來(lái)越多的書面知識(shí)”。有了計(jì)算機(jī)這個(gè)數(shù)字機(jī)器，這個(gè)將信息關(guān)聯(lián)起來(lái)的念頭，終于可以成為普通大眾的日常體驗(yàn)，也帶來(lái)了知識(shí)生成的嶄新方式。數(shù)字技術(shù)開啟的個(gè)體化，在此體現(xiàn)為從靜態(tài)紙質(zhì)線性文本的閱讀者，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字信息動(dòng)態(tài)的組織者，依照斯蒂格勒的說(shuō)法，是“從消費(fèi)者轉(zhuǎn)到了生產(chǎn)者”。這個(gè)個(gè)體化進(jìn)程首先是從文本層面上發(fā)生的，或者說(shuō)是以數(shù)字技術(shù)的文本應(yīng)用為基礎(chǔ)的，繼而推進(jìn)到了社會(huì)關(guān)系之中。

馬諾維奇對(duì)于數(shù)字媒介文本的闡釋，是以人類兩種基本的認(rèn)知和思維方式作為一個(gè)基點(diǎn)展開的，即文檔集合（數(shù)據(jù)庫(kù)—可導(dǎo)航空間）與敘事，這是“兩種相互競(jìng)爭(zhēng)的想象力、兩種基本的創(chuàng)作沖動(dòng)、兩種對(duì)于世界的基本回應(yīng)”。馬諾維奇指出，這兩種方式“在現(xiàn)代媒介產(chǎn)生之前就早已存在”。他舉例說(shuō)，古希臘人寫出了長(zhǎng)篇敘述，同時(shí)它們還制作了百科全書。前者是線性敘事的代表，后者則是文檔集合的典型?！白鳛橐环N文化形式，數(shù)據(jù)庫(kù)將世界呈現(xiàn)為一個(gè)項(xiàng)目列表，并拒絕為這個(gè)列表排序。與此相反，敘述是在一系列看似無(wú)序的項(xiàng)目（事件）中創(chuàng)造出一個(gè)因果軌跡。因此，數(shù)據(jù)庫(kù)和敘述是天敵，它們爭(zhēng)奪人類文化的同一領(lǐng)域，每一方都聲稱擁有在世界上創(chuàng)造意義的專屬權(quán)利?！瘪R諾維奇認(rèn)為，新媒體的語(yǔ)言是數(shù)據(jù)庫(kù)模式迄今為止最極致的表現(xiàn)，它的呈現(xiàn)方式是虛擬可導(dǎo)航空間。新媒體的用戶需要在這個(gè)空間里自行收集信息（文本塊）、組織信息（搭建多個(gè)文本塊之間的關(guān)聯(lián)），成為在這個(gè)空間中自我航行的領(lǐng)航人。與線性文本應(yīng)用（大眾媒介時(shí)代的書籍、廣播、電視、電影的閱讀、收聽(tīng)與觀看）不同，數(shù)據(jù)庫(kù)—虛擬可導(dǎo)航空間中的用戶，被變動(dòng)不居的信息系統(tǒng)所包圍，浸潤(rùn)在這個(gè)為信息所彌漫的虛擬空間中。在這樣的空間中，個(gè)體必須采取主動(dòng)采集、組織信息的行動(dòng)，才能將自己變成用戶——文本使用者。這個(gè)區(qū)別類似于看電影和打電腦游戲。電影觀眾是觀看一個(gè)已完成閉環(huán)的敘事文本，在攝像機(jī)鏡頭的特定框架中被動(dòng)地跟隨文本的線性展開，因此電影也常常被稱為專制的藝術(shù)。而打游戲，是游戲者視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)并用，展開自己在虛擬空間中的信息航行，數(shù)字技術(shù)使得用戶使用充滿了自始至終的生成性，使用就是生產(chǎn)，兩者已經(jīng)整合為一個(gè)過(guò)程，無(wú)法分割。

由于數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，讀者的實(shí)踐由印刷文本閱讀轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)庫(kù)—虛擬空間導(dǎo)航，由出版制品的消費(fèi)者轉(zhuǎn)向生產(chǎn)者，因此模糊、動(dòng)搖甚至消解了出版業(yè)的專業(yè)邊界，這是當(dāng)前數(shù)字技術(shù)向出版業(yè)發(fā)起的巨大挑戰(zhàn)。對(duì)于這種變化，當(dāng)前的討論及應(yīng)對(duì)主要集中在兩個(gè)方面，其一，出版物媒介技術(shù)形態(tài)的改造。專業(yè)出版機(jī)構(gòu)廣泛采用數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)手段，如出版電子書、增加出版制品的交互性等。其二，出版機(jī)構(gòu)行業(yè)流程的再造。建設(shè)更加開放的出版平臺(tái)，增加出版流程中的連接性、用戶參與性，即所謂用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）。上述探討及操作的理論和實(shí)踐價(jià)值毋庸置疑，但不能不看到，這兩種思路仍然留有大眾媒介、線性敘事遺存的思維方式，作為轉(zhuǎn)型期數(shù)字出版的實(shí)踐，是可以理解且非常必要的，但轉(zhuǎn)型不能也無(wú)法止步于此。數(shù)字技術(shù)的根本性內(nèi)涵及其與出版歷史變革的內(nèi)在性聯(lián)系，尚有待深入開掘。

斯蒂格勒所描繪的數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的“聯(lián)合人工記憶的生態(tài)環(huán)境”，解釋了大眾媒介時(shí)代個(gè)體性的喪失以及數(shù)字時(shí)代重啟個(gè)體化進(jìn)程的可能，正是在這個(gè)意義上，漢森評(píng)價(jià)說(shuō)，斯蒂格勒主張新的“人工記憶聯(lián)合生態(tài)環(huán)境”將會(huì)相應(yīng)地開啟技術(shù)與記憶之間的新合作，自我表達(dá)是可能的，因而自我外化也是可能的?！爸靥徇@一點(diǎn)，當(dāng)今的數(shù)字化記憶輔助就能重新恢復(fù)人與技術(shù)共同發(fā)展這一關(guān)系中積極的一面?！薄暗搅?0世紀(jì)晚期，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深刻改變了這種情形。如今由于已經(jīng)融入了一種數(shù)字化環(huán)境，視聽(tīng)記憶可以通過(guò)互動(dòng)技術(shù)被生產(chǎn)出來(lái)，不再把對(duì)立身份強(qiáng)加給生產(chǎn)者/消費(fèi)者。斷裂環(huán)境的時(shí)代將生產(chǎn)者和消費(fèi)者的功能分開，剝奪了生產(chǎn)者和消費(fèi)者的知識(shí)，結(jié)果剝奪了他們通過(guò)改變世界而參與對(duì)這個(gè)世界的社會(huì)化這一過(guò)程。聯(lián)合技術(shù)環(huán)境標(biāo)志著斷裂環(huán)境這一時(shí)代的終結(jié)，逃離了那個(gè)時(shí)代。”因此，數(shù)字出版中的個(gè)體化趨勢(shì)，就不能僅僅局限于諸如用戶提供內(nèi)容、介入出版業(yè)的生產(chǎn)流程這個(gè)層面的變革，必須要尋找數(shù)字技術(shù)與出版更深層次的連接。

總體而論，數(shù)字文本層面的個(gè)體化趨勢(shì)，是在用戶與數(shù)字技術(shù)的互嵌與對(duì)話中體現(xiàn)出來(lái)的，可以概括為三個(gè)層面，其一，新媒體語(yǔ)言的特質(zhì)，促使用戶成為信息環(huán)境的領(lǐng)航人，并時(shí)時(shí)刻刻處在與周遭環(huán)境及人的交互中。計(jì)算機(jī)文化的核心是“交互性、無(wú)層級(jí)、模塊化”，這致使用戶在使用媒介時(shí)，永遠(yuǎn)處在與信息和其他用戶的實(shí)時(shí)對(duì)話中，這就是網(wǎng)絡(luò)的反敘事邏輯。每一次的文本使用，都是用戶以自我為中心的信息航行。其二，社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)化，使得個(gè)體越過(guò)出版專業(yè)的壁壘，以多種方式介入知識(shí)生產(chǎn)中。這些非專業(yè)化的個(gè)體知識(shí)生成，使得整個(gè)社會(huì)的知識(shí)生成出現(xiàn)一個(gè)新特點(diǎn)，即越來(lái)越趨向于圍繞自我、個(gè)體展開。印刷時(shí)代奠定的“出版”含義正在被打破，知識(shí)生成正在重新回歸個(gè)體化狀態(tài)。其三，數(shù)字技術(shù)是一種“微技術(shù)”，它讓消費(fèi)與生產(chǎn)相連，所謂微技術(shù)，指“生活與媒介的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。媒介跟我們每一天的生活都有關(guān)”。

如此，現(xiàn)代出版的專業(yè)化所刻意強(qiáng)調(diào)的知識(shí)生成與日常生活的隔離，正在被兩者之間的對(duì)接與滲透所取代，知識(shí)生成越來(lái)越呈現(xiàn)為以個(gè)體為中心的、專業(yè)和業(yè)余相交織的、持續(xù)性生產(chǎn)的狀態(tài)。

斯蒂格勒認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)與書寫的相似性，超過(guò)了與印刷、影像等大眾媒介的相似性，因?yàn)榇蟊娒浇槿∠藗€(gè)體的生產(chǎn)性，也因此取消了個(gè)體化可能。數(shù)字媒體的文本特點(diǎn)和語(yǔ)言規(guī)則及其對(duì)個(gè)體日常生活的全面滲透，展現(xiàn)了用戶的多重生產(chǎn)性，重新驅(qū)動(dòng)了個(gè)體化進(jìn)程。

二、感性的個(gè)體化：經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話性

本雅明以小說(shuō)和報(bào)紙作為代表，描繪了現(xiàn)代出版業(yè)的崛起致使口語(yǔ)傳統(tǒng)逐漸消逝的歷史過(guò)程?！半S著中產(chǎn)階級(jí)充分掌握實(shí)權(quán)，擁有出版業(yè)作為它在高度發(fā)達(dá)的資本主義中的最重要的工具之一，一種新的交流方式應(yīng)運(yùn)而生。不論其源頭有多遠(yuǎn)，這種形式過(guò)去從未真正影響過(guò)史詩(shī)的形式。然而目前它卻施加這種影響。結(jié)果，它以陌路人身份與講故事狹路相逢，其威力不亞于小說(shuō)。但它的威脅更大，甚至給小說(shuō)也帶來(lái)危機(jī)。這種新的交流方式就是消息?！爆F(xiàn)代出版業(yè)作為交流方式的歷史影響為何？本雅明一針見(jiàn)血：經(jīng)驗(yàn)貶值?！拔覀冏畋ｋU(xiǎn)的所有，從我們身上給剝奪了：這就是交流經(jīng)驗(yàn)的能力?！?jīng)驗(yàn)看似仍在持續(xù)下跌，無(wú)有盡期。只消瀏覽一下報(bào)紙就表明經(jīng)驗(yàn)已跌至新的低谷。一夜之間，不僅我們對(duì)外在世界，而且精神世界的圖景都經(jīng)歷了原先不可思議的巨變。隨著第一次世界大戰(zhàn)一種現(xiàn)象愈發(fā)顯著，至今未有停頓之勢(shì)?！曛蟪庇堪愕拿鑼憫?zhàn)爭(zhēng)的書籍中傾瀉出的內(nèi)容，絕不是口口相傳的經(jīng)驗(yàn)，這毫不足怪。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)從未像現(xiàn)在這樣慘遭挫折?！?/p>

對(duì)現(xiàn)代出版業(yè)剝奪個(gè)體感知經(jīng)驗(yàn)的反思，構(gòu)成了本雅明對(duì)資本主義印刷文明批判的重要部分。這種對(duì)嵌入在地方傳統(tǒng)中感知經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，貫穿于本雅明對(duì)于媒介的思考中，“靈暈”概念是最為集中的體現(xiàn)，“復(fù)制技術(shù)使復(fù)制品脫離了傳統(tǒng)的領(lǐng)域。通過(guò)制造出許許多多的復(fù)制品它以一種摹本的眾多性取代了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的存在”。從這個(gè)視角看，現(xiàn)代出版業(yè)摧毀了以地方經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的社群傳統(tǒng)。

斯蒂格勒將印刷技術(shù)對(duì)個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)的剝奪過(guò)程，描繪為“感性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”。在工業(yè)化大眾媒介主導(dǎo)的時(shí)代，個(gè)體都成為感知經(jīng)驗(yàn)的無(wú)產(chǎn)者?！霸谡麄€(gè)二十世紀(jì)，本雅明所稱的具有‘機(jī)械可復(fù)制性’的種種技術(shù)發(fā)展，導(dǎo)致了曾是業(yè)余藝術(shù)愛(ài)好者之特長(zhǎng)的心理動(dòng)作知識(shí)的普遍退化，這一退化，是由感性的機(jī)械轉(zhuǎn)向造成的，后者導(dǎo)致了業(yè)余愛(ài)好者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。這使得業(yè)余愛(ài)好者失去他們的知識(shí)，成為一個(gè)文化消費(fèi)者——甚至被轉(zhuǎn)變成漢娜·阿倫特所說(shuō)的‘有教養(yǎng)的庸俗者’。”斯蒂格勒認(rèn)為，柏拉圖對(duì)于文字的肯定，是試圖“以思考對(duì)抗身體”，他的形而上學(xué)就是為了“消除語(yǔ)言的習(xí)語(yǔ)特性以及思考的身體性”。在本雅明、斯蒂格勒看來(lái)，技術(shù)媒介與個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系演變，是考察人類文明的一個(gè)重要線索，形成了個(gè)體化的基本狀態(tài)。

斯蒂格勒以古希臘文明為例分析道：“字母化促成了城邦，構(gòu)成它的可能性條件，希臘城邦是一個(gè)對(duì)生活規(guī)則有批判性認(rèn)識(shí)的共同體。這是眾所周知的，可以被描述以及批判的規(guī)則，我們稱之為‘法’。城邦能夠擁有這樣的一種批判性的認(rèn)識(shí)是因?yàn)槌前钜詴鴮懙男问綄⑸钜?guī)則外置化以及客體化，話語(yǔ)的流動(dòng)被書寫離散化，整個(gè)共同體都可以批判地接觸這些文件，而條件則是以字母書寫，這也是一個(gè)非常具有經(jīng)濟(jì)效益的符號(hào)區(qū)分系統(tǒng)，它由30個(gè)字符號(hào)組成，而每個(gè)人都可以學(xué)會(huì)閱讀和書寫。這是為何希臘城邦是第一個(gè)出現(xiàn)學(xué)校的共同體。”斯蒂格勒進(jìn)一步解釋道：“當(dāng)您讀《美諾篇》里柏拉圖所寫的東西，您并不是在將柏拉圖所想的變成畫面，因?yàn)槟乩瓐D的想法有一種直接的關(guān)系。”讀者對(duì)于柏拉圖所寫文字的意義（signification）并不會(huì)有疑惑，因?yàn)椤皩?duì)話正是語(yǔ)意（sense）的傳遞，但語(yǔ)意不是意義（根據(jù)維特根斯坦，意義是使用）。書面拼寫記錄所不保存的是音調(diào)、韻律，我們要等到留聲機(jī)出現(xiàn)時(shí)才能保存它們”。斯蒂格勒以字母表與古希臘文明之關(guān)系，有力地詮釋了技術(shù)媒介、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)生成與文明狀態(tài)之間的復(fù)雜勾連：文字成就了古希臘城邦文明，但卻失去了對(duì)話時(shí)由身體傳遞出來(lái)的多種意義。斯蒂格勒這樣描繪語(yǔ)言與個(gè)體化的關(guān)系，“心理個(gè)體化和集體個(gè)體化要求語(yǔ)言環(huán)境要永遠(yuǎn)有對(duì)話，也就是說(shuō)，每個(gè)人在其形成過(guò)程中都要參與對(duì)話。說(shuō)話者通過(guò)自己的宣言使她自己個(gè)體化（她改變自己，成其所是），但這些宣言同時(shí)也對(duì)語(yǔ)言的改變作出貢獻(xiàn)，說(shuō)話者正是在這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中發(fā)表自己的宣言，這些宣言完全符合說(shuō)話人的個(gè)體化程度。說(shuō)話人在心理上的個(gè)體化同時(shí)也是一種集體的心理化，它構(gòu)成了說(shuō)話人共有的語(yǔ)言，而說(shuō)話人也在說(shuō)中建構(gòu)了自我”。值得特別注意的是，斯蒂格勒所謂的“語(yǔ)言對(duì)話性”，不是文字被抽離感性經(jīng)驗(yàn)的抽象語(yǔ)意傳遞，而是包含了身體感官諸如音調(diào)、韻律的多種元素。

本雅明在他反思印刷社會(huì)的名作《講故事的人》中寫道：“寥寥數(shù)語(yǔ)，便將心、眼、手連在一起，三者的互動(dòng)協(xié)調(diào)形成了一個(gè)實(shí)踐。我們對(duì)這一實(shí)踐已經(jīng)很陌生。手的功夫在生產(chǎn)中越來(lái)越卑微，在講故事中的地位也日漸荒廢。(說(shuō)到底，在感性方面，講故事絕不僅僅是喉音的功夫。在地道的講故事藝術(shù)中，手勢(shì)的作用不小。工藝練就的手勢(shì)以千差萬(wàn)別的姿態(tài)支撐著表達(dá)的意義。)”人類對(duì)于技術(shù)的發(fā)明，正是不斷重新配置和調(diào)節(jié)感性經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。對(duì)于個(gè)體的感官經(jīng)驗(yàn)而言，“一部媒介發(fā)展史，就是人類感官不斷被分割的歷史。媒介技術(shù)不斷發(fā)展，人類感官逐漸分化并加以時(shí)空延展”。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，工業(yè)化、電子化是兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?？死飳懙溃骸?9世紀(jì)時(shí)，‘感官分離’之勢(shì)沛然流行。身體的版圖在工業(yè)層次進(jìn)行重劃，于此背景下，觸覺(jué)與視覺(jué)隨后終于分了家。觸覺(jué)原本是視覺(jué)的一個(gè)概念組件，如今視覺(jué)失去了觸覺(jué)，這意味著眼睛解除了觸覺(jué)所體現(xiàn)的指涉網(wǎng)絡(luò)，并且脫離了它對(duì)于被感知空間的主體關(guān)系?！备泄俚那懈钆c重組，并非只是個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)的變化，而是在更廣大的范圍內(nèi)，創(chuàng)造了新的社會(huì)形態(tài)。本雅明揭示了當(dāng)印刷工業(yè)主導(dǎo)了社會(huì)感知模式后，人類多重感官經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)交流中的衰微，這也為現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義奠定了基礎(chǔ)，“講故事需要多重感官和集體交流，而印刷術(shù)的誕生象征著講故事的衰落。書籍的廣泛應(yīng)用隨之而來(lái)，為現(xiàn)代社會(huì)中單一感官傳播的主導(dǎo)地位提供了條件。在社會(huì)層面上，從講故事向小說(shuō)的轉(zhuǎn)變與共同體瓦解聯(lián)系在一起，這是從集體社區(qū)向個(gè)人主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的過(guò)度”。

當(dāng)前“正發(fā)生著感性的第二次機(jī)械轉(zhuǎn)向……這第二次轉(zhuǎn)向是由數(shù)碼技術(shù)帶來(lái)的……每一個(gè)人都能進(jìn)行攝錄、后期制作、索引、發(fā)送和推廣方面的技術(shù)”。斯蒂格勒認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)的崛起，意味著“從西蒙東謂之過(guò)程化的個(gè)體化這個(gè)概念上來(lái)說(shuō)，他們被個(gè)體化了”。這個(gè)維度的個(gè)體化是經(jīng)由“感性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興”而實(shí)現(xiàn)的，這種實(shí)現(xiàn)，用斯蒂格勒的語(yǔ)言或可說(shuō)，就是每一個(gè)個(gè)體都裝上了人工器官，出現(xiàn)了天然記憶和人工記憶聯(lián)合的環(huán)境。個(gè)體的記憶時(shí)時(shí)刻刻為這些電子器官所外化，個(gè)體形成了越來(lái)越多的分身，從而出現(xiàn)了個(gè)體化的新趨勢(shì)。

西蒙東認(rèn)為個(gè)體化可以分為三種，第一種是物理個(gè)體的個(gè)體化，第二種是生物個(gè)體的個(gè)體化，第三種是“人”的個(gè)體化，斯蒂格勒將技術(shù)的角色定義為思維和感知的中介者，意味著技術(shù)經(jīng)由重新塑造人的感知，參與了人的個(gè)體化。斯蒂格勒提出人類具有“第三記憶”，以闡釋人類借由技術(shù)將自身外置化、建構(gòu)自我的過(guò)程。一般生物具有兩種記憶：物種的記憶，即基因；個(gè)體記憶，也就是身體的記憶，保存在個(gè)體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)里，同時(shí)也是經(jīng)歷的記憶?！暗?，人類有其他動(dòng)物沒(méi)有的第三記憶，由技術(shù)支持以及構(gòu)成……在生命史上第一次打開了由非生物性媒介將個(gè)人知識(shí)傳遞的可能性。這正是為何人類記憶不能與技術(shù)分開：這種記憶之所以是人類的記憶，也就有精神性，是因?yàn)樗邆溆梢淮鷤鞯搅硪淮目赡苄??！睌?shù)字技術(shù)和大眾媒介之不同，正在于個(gè)體可以通過(guò)自身的電子器官（各種接入網(wǎng)絡(luò)的終端設(shè)備）將自己的身體經(jīng)驗(yàn)與人工技術(shù)結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體化。

數(shù)字技術(shù)極大地推動(dòng)了知識(shí)生成的多重感官實(shí)踐。出版發(fā)生的顯著變化是，越來(lái)越多的個(gè)體借由多重感官卷入的數(shù)字媒介，進(jìn)行多樣化的知識(shí)生成活動(dòng)?！?021中國(guó)泛知識(shí)付費(fèi)行業(yè)報(bào)告》顯示，知識(shí)生成（生產(chǎn)與獲?。└蟪潭鹊貙?shí)現(xiàn)了數(shù)字化遷移，短視頻、直播間成為重要場(chǎng)域，呈現(xiàn)出更明顯的非專業(yè)化趨勢(shì)。這顯示了相互聯(lián)系的三個(gè)特點(diǎn)：其一，知識(shí)生成的活動(dòng)，不但沖破了專業(yè)壁壘，而且與個(gè)體的日常生活緊密相連，線上線下互相滲透；其二，知識(shí)生產(chǎn)和公開化的方式，既可以是突出單一感官的，比如播客，也可以是感官綜合的，比如長(zhǎng)、短視頻，直播；其三，出版正在從知識(shí)確定性的專業(yè)認(rèn)定，轉(zhuǎn)向一種不確定性的持續(xù)生成狀態(tài)，而這種持續(xù)生成以個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)展開。

在胡塞爾看來(lái)，人類周遭“是在感性上顯現(xiàn)的世界”。梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)將身體感知視為人類存在的一個(gè)根本性維度。在知識(shí)生成過(guò)程中，數(shù)字技術(shù)通過(guò)重建個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)話，成為當(dāng)前個(gè)體化的重要力量。

三、結(jié)語(yǔ)：數(shù)字技術(shù)的出版風(fēng)暴

“書面語(yǔ)——用眼睛代替耳朵”，麥克盧漢將拼音字母表與人自身以及文明變遷勾連起來(lái)，“只有拼音字母表才是創(chuàng)造‘文明人’的技術(shù)手段。這里所謂‘文明人’，是在成文法典面前一律平等的所有獨(dú)立的個(gè)體。個(gè)體的分離性、時(shí)空連續(xù)性和法典的一致性，是有文字的文明社會(huì)的首要標(biāo)志。部落文化，如像印度和中國(guó)的文化，可能會(huì)比西方文化優(yōu)越得多，它們?cè)谖幕X(jué)和表達(dá)的廣度和精巧方面要優(yōu)越得多。但是，文明在此關(guān)注的并不是價(jià)值問(wèn)題，而是社會(huì)的結(jié)構(gòu)。部落文化不可能接受獨(dú)立的個(gè)體和分離的公民。它們的空間觀念和時(shí)間觀念既沒(méi)有連續(xù)性，又沒(méi)有一致性”。這清晰地展示了字母表文字的社會(huì)是如何將社會(huì)成員塑造成分離而具有一致性的個(gè)體，這與部落文化中以情感連接的社會(huì)成員，形成了鮮明的對(duì)照。

隨著電子媒介的出現(xiàn)，“文明人對(duì)書面語(yǔ)詞充滿了憂慮。對(duì)一些西方人來(lái)說(shuō)，書面詞或印刷詞已經(jīng)變成一個(gè)棘手的課題。誠(chéng)然，今天手寫、印刷和閱讀的材料之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從前，但是同時(shí)又存在一種新的電力技術(shù)，它威脅著建立在拼音字母表基礎(chǔ)之上的讀寫學(xué)問(wèn)這一古老的技術(shù)。由于電力技術(shù)使我們的中樞神經(jīng)延伸，它似乎偏好包容性和參與性的口語(yǔ)詞，而不喜歡書面詞”。麥克盧漢描述的電子技術(shù)，主要指向視聽(tīng)媒介對(duì)于感官元素的敞開，與書寫和印刷文字相比較，模擬電子技術(shù)包含了更多的身體性，但這個(gè)身體性，并不是基于個(gè)體日常生活的即時(shí)交互經(jīng)驗(yàn)，因此，未能成為推進(jìn)個(gè)體化的力量。

當(dāng)今數(shù)字技術(shù)正在逆轉(zhuǎn)印刷文字的視覺(jué)霸權(quán)，將形形色色的感官元素融入個(gè)體的知識(shí)生成中，這個(gè)進(jìn)程可以概括為兩個(gè)趨向，一是用耳朵、手指替代眼睛，突出某個(gè)長(zhǎng)久被媒介所忽略的單一感官；二是將聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)長(zhǎng)久被分割的感官重新融合在一起。

以當(dāng)前的數(shù)字技術(shù)與知識(shí)生成的實(shí)踐看，2020年崛起的播客App“小宇宙”是一個(gè)典型，它包含大量知識(shí)生成類的內(nèi)容，如有聲書、知識(shí)專題的社區(qū)討論、個(gè)人知識(shí)講解等，是以聲音作為主要媒介形式。在這樣的播客App中，聲音與印刷的關(guān)系展現(xiàn)了數(shù)字出版的一種嶄新?tīng)顟B(tài)，專業(yè)出版機(jī)構(gòu)的紙質(zhì)書和播客的有聲書主要有兩種轉(zhuǎn)換方式，其一是播客將紙質(zhì)書用聲音形式再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了聲音的第二次出版；其二是播客在App上累積的內(nèi)容，被專業(yè)出版機(jī)構(gòu)結(jié)集出版，成為具有正式書號(hào)的紙質(zhì)書或者電子書。還有一些介于專業(yè)和業(yè)余的中間狀態(tài)，比如播客邀請(qǐng)紙質(zhì)書的作者參與讀書節(jié)目，作者與嘉賓及聽(tīng)眾展開對(duì)話，這些內(nèi)容也被記錄下來(lái)成為播客節(jié)目的內(nèi)容——可被視為網(wǎng)絡(luò)非正式的業(yè)余出版。聲音媒介的特質(zhì)，非常適合知識(shí)性話題的討論、傳播和記錄，相較于文字，可以較為充分地體現(xiàn)語(yǔ)言的對(duì)話性。第二種的典型代表即本文開頭提及的元宇宙，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是用全息技術(shù)來(lái)進(jìn)行知識(shí)生成。如果我們暫時(shí)撇開覆蓋于元宇宙概念上太過(guò)復(fù)雜的元素，僅僅在最基礎(chǔ)的意義上將它視為互聯(lián)網(wǎng)3.0版，就可以看到這并非遙不可及的玄想，而是已經(jīng)在知識(shí)生成領(lǐng)域展開廣泛的應(yīng)用。比如很多互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)公司都大力拓展知識(shí)付費(fèi)行業(yè)，以騰訊知識(shí)付費(fèi)頻道為例，它擁有近1.3億VIP內(nèi)容付費(fèi)用戶，開始重新定義“知識(shí)”的內(nèi)涵，有研究者將其概括為三個(gè)特點(diǎn)：全民、全域、全景。全民，意指參與知識(shí)付費(fèi)已成為一種老少咸宜的生活方式；全域，指知識(shí)付費(fèi)的內(nèi)容品類呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，如戰(zhàn)爭(zhēng)歷史、影視衍生、游戲文化等細(xì)分賽道的涌現(xiàn)，更進(jìn)一步還有知識(shí)直播等表現(xiàn)形式上的豐富，知識(shí)不再是學(xué)院視域下的學(xué)科化知識(shí)；全景，則是用戶知識(shí)消費(fèi)的場(chǎng)景不斷擴(kuò)展，利用碎片化時(shí)間實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)以及家庭學(xué)習(xí)場(chǎng)景成為用戶剛需。

無(wú)論是突出單一感官的“小宇宙”，還是趨向感官融合的“元宇宙”，都呈現(xiàn)出數(shù)字媒介對(duì)于傳統(tǒng)出版業(yè)的再造，其核心點(diǎn)就是知識(shí)生成從現(xiàn)代出版業(yè)的專業(yè)化轉(zhuǎn)向以個(gè)人為中心的對(duì)話式狀態(tài)，從而呈現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代的個(gè)體化趨勢(shì)。

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