牛 強(qiáng) 陜西地礦集團(tuán)有限公司

在當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，玉石雕刻面臨的市場(chǎng)化和信息化帶來(lái)的挑戰(zhàn)越來(lái)越大。隨著東西方文化的深入融合，傳統(tǒng)玉雕設(shè)計(jì)的思想理念和現(xiàn)代文明產(chǎn)生了較大的沖撞，在作品中注入創(chuàng)新的思維理念尤為必要，要根據(jù)人民群眾的喜好創(chuàng)作出內(nèi)容貼近生活、造型新穎、符合人民需求的作品。這就要求玉雕師緊緊把握時(shí)代的脈搏和動(dòng)向，把先進(jìn)文化及思想內(nèi)容融入作品中，使玉雕藝術(shù)品具有時(shí)代性和藝術(shù)價(jià)值。作為玉雕行業(yè)的從業(yè)者，玉雕藝術(shù)的繼承與發(fā)展問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

一、回溯玉文化的歷史起源

回溯新石器時(shí)代，玉文化以北方的紅山文化和南方的良渚文化為代表，玉雕以簡(jiǎn)單的造型和對(duì)稱為美，紋飾以簡(jiǎn)單、抽象的線條為主。歷經(jīng)商周時(shí)期，發(fā)展為復(fù)雜的象形輪廓，風(fēng)格更趨于寫實(shí)，“君子比德于玉”的思想道德觀念也逐漸得到完善和加強(qiáng)。至漢唐時(shí)期，玉文化大量吸收了中亞、西亞文化藝術(shù)的特征，玉雕的工藝水平大大提高，風(fēng)格新穎，為傳統(tǒng)玉雕的創(chuàng)新帶來(lái)了新的活力和生命力。到宋元時(shí)代，雕刻技法趨于成熟，玉器逐漸進(jìn)入普通百姓家中。明清時(shí)代海陸貿(mào)易的繁榮，為玉器的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，形成了南北不同的風(fēng)格流派。改革開(kāi)放后，玉雕藝術(shù)則呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。

二、淺析傳統(tǒng)的玉雕設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)玉雕設(shè)計(jì)的題材十分廣泛，概括起來(lái)大致分為人物、山水、花鳥雜件、動(dòng)物、器皿、仿古件等大件作品，也有把玩件、掛墜、手串、印章、扳指等小件作品。無(wú)論大的擺件還是小的掛件，都有一定的文化寓意，傳統(tǒng)玉雕的設(shè)計(jì)內(nèi)容常以吉祥如意類為多，大體有吉祥如意類、長(zhǎng)壽多福類、家和興旺類、安寧平和類、事業(yè)騰達(dá)類和辟邪消災(zāi)類等。其中的文化內(nèi)涵往往通過(guò)諧音、借喻、比擬、象征等表現(xiàn)手法體現(xiàn)。例如用花鳥表現(xiàn)花開(kāi)富貴，用竹子表現(xiàn)節(jié)節(jié)高升，用白菜的諧音寓意為百財(cái)，用金蟾、貔貅表示招財(cái)，它們是旺財(cái)瑞獸等。自古以來(lái)，我國(guó)玉雕藝術(shù)的傳承無(wú)論是在設(shè)計(jì)題材還是雕刻技藝方面，都是通過(guò)師傅將一生的雕刻經(jīng)驗(yàn)和技藝傳授給徒弟，徒弟再通過(guò)持續(xù)不斷的練習(xí)進(jìn)行熟練。在題材創(chuàng)意及雕刻技藝等方面，作品的時(shí)代感不是很強(qiáng)，單一地追求歷史的傳統(tǒng)路線，沒(méi)有進(jìn)行必要的創(chuàng)新，做工也比較粗放。很多作品直白地表達(dá)出吉祥如意，缺乏新時(shí)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，嚴(yán)重影響我國(guó)玉雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展。縱觀近五年內(nèi)玉雕界的各大賽事與展會(huì)，南派、北派、海派、揚(yáng)派、蘇派、學(xué)院派、河南工、青田工等玉雕流派林立，玉雕作品琳瑯滿目，傳統(tǒng)玉雕題材因?yàn)樵O(shè)計(jì)創(chuàng)意不夠新穎、沒(méi)有打動(dòng)評(píng)委與觀者的內(nèi)心而被排斥在大獎(jiǎng)之外。所以在這一點(diǎn)上要解放思想，用創(chuàng)新的方式來(lái)繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出更符合當(dāng)代人價(jià)值觀的作品。

三、新時(shí)代玉雕的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，殷切希望廣大文藝工作者堅(jiān)守中華文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓玉雕作品在創(chuàng)新性發(fā)展中增加中華文化的影響力。談及文藝作品，習(xí)近平總書記認(rèn)為，創(chuàng)新是文藝的生命，要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過(guò)程。所以新時(shí)代玉雕師在玉雕設(shè)計(jì)中應(yīng)該在遵從材質(zhì)特性的前提下，發(fā)散思維，運(yùn)用多種雕刻手法來(lái)展現(xiàn)玉石的文化藝術(shù)魅力，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)使命，開(kāi)創(chuàng)玉雕藝術(shù)發(fā)展的嶄新局面。

當(dāng)代玉雕師作為歷朝歷代治玉者中最專業(yè)的一代人，接受正規(guī)而系統(tǒng)的美術(shù)繪畫培訓(xùn)以及高等教育文化的背景在其創(chuàng)作中發(fā)揮了極大的作用。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)雕刻技藝的基礎(chǔ)上，適時(shí)融入新鮮元素，運(yùn)用老題新做、洋為我用等多種雕刻技法進(jìn)行了突破、創(chuàng)新，玉雕創(chuàng)作也開(kāi)始在中國(guó)傳統(tǒng)造像根本“意境”中融入西方藝術(shù)的優(yōu)秀理念，不斷豐富了現(xiàn)代玉雕作品的表現(xiàn)形式，讓每一件作品都像生命一樣，具備靈氣和自身的語(yǔ)言，加強(qiáng)了玉雕作品的可閱讀性，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美要求的玉雕作品。古人云：“工欲善其事，必先利其器?！币粋€(gè)優(yōu)秀的玉雕師，不僅要有精湛的雕刻技藝和奇思妙想的設(shè)計(jì)，還要有獨(dú)到的相玉眼光和極高的審美鑒賞能力。一個(gè)懂美的人，才能創(chuàng)造美；一個(gè)有著良好美學(xué)素養(yǎng)的人，才能做好玉雕的設(shè)計(jì)創(chuàng)意；一個(gè)有著深厚文學(xué)素養(yǎng)的人，才能將玉文化精神由內(nèi)而外地表達(dá)出來(lái)。①王桂平：《玉雕創(chuàng)意設(shè)計(jì)斷想》，《上海商業(yè)》2016年第15期，第58頁(yè)。玉雕作品的創(chuàng)新，不僅僅是雕刻技法的創(chuàng)新，更重要的是題材的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)理念上推陳出新，要使內(nèi)涵更加新穎，更加具有新時(shí)代特色。在2021年的一些玉雕展會(huì)上，年輕玉雕師的作品很多，他們很有自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，深入體會(huì)和感悟當(dāng)今社會(huì)，挖掘和提煉出新時(shí)代的主旋律，把握時(shí)代脈搏，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步，以人為本，將傳統(tǒng)玉雕中的“重玉材質(zhì)、重工藝”向“重設(shè)計(jì)、重藝術(shù)韻味”轉(zhuǎn)移，再用傳統(tǒng)的雕刻工藝進(jìn)行突破和創(chuàng)新，創(chuàng)作出《不忘初心》《軍歌嘹亮》以及其他超寫實(shí)或超寫意等具有時(shí)代特征的系列玉雕藝術(shù)品（如圖1至圖4）。在新的時(shí)代中，琢玉者不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的玉器雕刻者，更是記錄時(shí)代的藝術(shù)工作者。將時(shí)代的追求、審美和思想都融入玉石之中，并賦予它時(shí)代的特征和風(fēng)格，這是玉雕人的責(zé)任和義務(wù)，也是幸福和神圣的使命擔(dān)當(dāng)。②黃鴻：《傳統(tǒng)玉雕樣式與現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)芻議》，《神州》2019年第2期，第47頁(yè)。

圖1 第六屆“玉華獎(jiǎng)”作品《旺·旺》

圖4 第十七屆“天工獎(jiǎng)”作品《夢(mèng)·嫁》

玉雕的靈魂是設(shè)計(jì)。中國(guó)工藝美術(shù)大師、和田玉玉雕文化學(xué)院院長(zhǎng)樊軍民說(shuō)：“藝術(shù)不一定要面面俱到，但一定要有意思、有意趣、有意味、有意境，一種游戲的狀態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作，固然技藝、造型能力很重要，而思想的空間更為重要。思想有多高，藝術(shù)的空間就有多大。只糾結(jié)于工藝本身，玉雕的道路只能越走越窄。要學(xué)習(xí)嘗試不同的風(fēng)格，角度越多，空間就越大，就像搭帳篷，幾個(gè)角度支撐起來(lái)，才可以獲得最大的空間和自由度，不要一個(gè)方向走到頭?！比魏我患竦褡髌范际怯竦駧熼L(zhǎng)期孕育的成果，深刻地體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想和情感。當(dāng)代玉雕品種可以劃分為玉雕藝術(shù)品、玉雕工藝品和時(shí)尚消費(fèi)品三個(gè)大的類別。這種劃分有別于一直以來(lái)以器型、題材為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)分類方式。①朱怡芳：《當(dāng)代玉雕的分類與品評(píng)》，載張蓓莉主編《2009中國(guó)珠寶首飾學(xué)術(shù)交流會(huì)論文集》，地質(zhì)出版社，2009，第293頁(yè)。隨著文化的復(fù)興，一些鑒寶、考古等節(jié)目的出現(xiàn)，讓更多的年輕人了解了傳統(tǒng)文化，喜歡上玉文化。各地的玉雕節(jié)、博覽會(huì)以及原料交易集散地出現(xiàn)了越來(lái)越多具有相當(dāng)消費(fèi)實(shí)力的年輕人，說(shuō)明玩玉群體也逐漸年輕化，他們不再單單拘泥于佛觀音、貔貅、瑞獸、如意等傳統(tǒng)題材的玉雕產(chǎn)品，許多的年輕人更傾向于佩戴富有個(gè)性的、寫意的、好玩的玉石飾物來(lái)彰顯自己的魅力。

四、新時(shí)代玉文化意蘊(yùn)

玉雕產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，離開(kāi)文化，玉雕也就失去了真正的價(jià)值。玉石沒(méi)有文化作為依托，就是一塊石頭，沒(méi)有什么真正意義。只有給玉雕賦予文化內(nèi)涵，玉雕作品才能成為鮮活的東西，才具有靈性，才是有血有肉的藝術(shù)品。②宋躍鵬：《國(guó)料就形 隨形施藝——淺談現(xiàn)代玉雕的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新》，《中國(guó)黃金珠寶》2012年第1期，第46-49頁(yè)?！坝癖赜泄?，工必有意，意必吉祥”，這一直都是玉雕從業(yè)者畢生追求的理念。在當(dāng)今新的社會(huì)環(huán)境和文化背景下，玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要做到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的繼承，還要做到結(jié)合新時(shí)代文化發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓新的設(shè)計(jì)理念、新的雕刻技藝、新的玉雕人才真正在玉雕產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮重要作用，使更多人關(guān)注玉雕設(shè)計(jì)，做出能夠符合當(dāng)代人審美要求的玉雕作品，從而體現(xiàn)出新時(shí)代的文化特色、民族精神，為中國(guó)玉文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

之所以選擇玉雕這個(gè)主題，是因?yàn)楸救藦拇髮W(xué)畢業(yè)后一直從事玉石雕刻的相關(guān)生產(chǎn)管理工作，經(jīng)歷了玉石產(chǎn)業(yè)的繁榮和目前市場(chǎng)的低迷，從參加中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)主辦的各類玉雕賽事，再到全國(guó)玉石集散地的市場(chǎng)調(diào)研，玉石雕刻作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，目前亟須創(chuàng)新發(fā)展。玉雕從業(yè)者一定要處理好傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，舍棄傳統(tǒng)師徒傳承的局限性，把眼界放到世界任何一個(gè)可以學(xué)習(xí)的角落，緊跟時(shí)代、不斷創(chuàng)新，為玉雕設(shè)計(jì)注入新的活力，讓玉雕藝術(shù)能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷發(fā)展和昌盛。在今后的工作中，希望既能做好玉雕傳統(tǒng)文化的傳承，也能將新時(shí)代玉雕的創(chuàng)新設(shè)計(jì)帶進(jìn)地方玉種的發(fā)展當(dāng)中。