裴書盈 黃進(jìn)

〔摘要〕：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合貫穿了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國婦女事業(yè)的百年征程。馬克思主義的“兩種生產(chǎn)”學(xué)說是我國婦女事業(yè)“兩個結(jié)合”的理論前提，為我國婦女解放和婦女發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就始終把實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展作為自己的歷史使命，結(jié)合中國婦女實(shí)情和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不懈探索和實(shí)踐?！皨D女能頂半邊天”的觀點(diǎn)是馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”理論與“男耕女織”傳統(tǒng)的結(jié)合，關(guān)于“婦女在家庭中的獨(dú)特作用”的觀點(diǎn)是馬克思主義“家庭生產(chǎn)”理論與“相夫教子”傳統(tǒng)的結(jié)合，“婦女全面發(fā)展”觀是馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論與新時代國情的結(jié)合。

〔關(guān)鍵詞〕：“兩個結(jié)合”;“兩種生產(chǎn)”;婦女事業(yè);優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

〔中圖分類號〕D442.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2022）01-0098-09

繼習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合” （以下簡稱“兩個結(jié)合”）是我黨成功經(jīng)驗(yàn)之后，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《百年決議》）又重申“兩個結(jié)合”是“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化”的百年經(jīng)驗(yàn)，是黨“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”的重要路徑?！栋倌隂Q議》還指出在“建黨之初和大革命時期”，黨發(fā)動“婦女運(yùn)動”;在新時代“保障婦女兒童權(quán)益”?？梢?，黨的百年奮斗歷程與歷史經(jīng)驗(yàn)同我國婦女的解放與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，婦女事業(yè)是黨和國家事業(yè)的重要組成部分，“兩個結(jié)合”也是黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)之一。黨的婦女事業(yè)是指黨領(lǐng)導(dǎo)和組織婦女追求解放和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)男女平等和美好生活愿望的過程，并為其提供一切條件和環(huán)境的努力。在民主革命時期重點(diǎn)是解放女性，在社會主義建設(shè)時期重點(diǎn)是婦女的自身發(fā)展，婦女解放的實(shí)現(xiàn)為婦女全面發(fā)展創(chuàng)造了根本性社會條件。目前，從“兩個結(jié)合”的視角探討黨的婦女理論在學(xué)術(shù)界還比較鮮見，因此，本文試圖從這個視角闡述我黨關(guān)于婦女事業(yè)的理論與實(shí)踐，以期彌補(bǔ)當(dāng)前文獻(xiàn)研究的不足，同時為將“兩個結(jié)合”納入習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的話語體系提供更加豐富和實(shí)在的學(xué)術(shù)支撐。

一、“兩種生產(chǎn)”學(xué)說是婦女事業(yè)“兩個結(jié)合”的理論前提

在《德意志意識形態(tài)》第一卷，馬克思在論述一切歷史的第一個前提時指出有“兩種生產(chǎn)”：一是物質(zhì)生活資料和為此所必需的生產(chǎn)工具的生產(chǎn)與再生產(chǎn);二是生命的生產(chǎn)，而生命生產(chǎn)又表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即“通過勞動而生產(chǎn)的自己生命和通過生育而生產(chǎn)他人的生命”〔1〕。實(shí)際上，馬克思還論述了另一種生產(chǎn)——意識生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。他在《德意志意識形態(tài)》中指出最初的分工“只是性行為方面的分工”，真正的分工是“從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起”，馬克思還加了邊注以舉例說明：“與此同時出現(xiàn)的是意識形態(tài)家、僧侶的最初形式”。〔2〕結(jié)合當(dāng)時的寫作背景，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確提出“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”針對的是“沒有任何前提的德國人”而講的“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提”。〔3〕也就是說，在達(dá)到了人類生存的第一個前提之后，精神生產(chǎn)也成為另一個生產(chǎn)內(nèi)容，因此“兩種生產(chǎn)”學(xué)說可以有廣義的理解，把第一種生產(chǎn)理解為包括精神生產(chǎn)在內(nèi)的“社會生產(chǎn)”，而不拘泥于物質(zhì)生產(chǎn)。與此對應(yīng)，把第二種生產(chǎn)理解為包括家庭文化在內(nèi)的“家庭生產(chǎn)”，而不僅限于生產(chǎn)生命。

恩格斯繼承了馬克思的理論觀點(diǎn)，并結(jié)合摩爾根的研究成果著就了《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）一書，系統(tǒng)地闡述了兩種生產(chǎn)活動是如何支配和制約一定歷史條件下人們的社會制度，從而作用于兩性關(guān)系，揭示了女性受壓迫的根本原因，并提出實(shí)現(xiàn)“兩性平等”、婦女解放的有效途徑。恩格斯在《起源》一文中指出：“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度受著兩種生產(chǎn)的制約”〔4〕，即勞動的發(fā)展階段和家庭的發(fā)展階段。當(dāng)勞動不發(fā)達(dá)的時候，社會制度就會在很大程度上受到血族關(guān)系的支配，隨著勞動生產(chǎn)率發(fā)展到一定程度，社會制度則會受到所有制的支配，家庭制度也不例外，階級社會和階級斗爭從此展開。而婦女也正是伴隨社會制度和家庭制度的變革開始走向落寞和被支配地位的歷史。

從人類社會發(fā)展歷程看，在史前社會，尤其是在群婚形式的家庭中，“孩子的父親是不確定的，而孩子的母親是明確的，因此世系就從母親方面確定”〔5〕，即為“女系”。另一方面，由于這一時期生產(chǎn)力的限制，固定財(cái)富僅限于住房、衣物和簡單的裝飾品以及每日所需的食物和獲得食物的工具，這些固定財(cái)富都?xì)w氏族所有，恩格斯稱其為“共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)”〔6〕。由此，在此類經(jīng)濟(jì)制度和婚姻形式下，人與人之間不存在等級差異，甚至婦女還能從女系社會獲得更多的尊敬和權(quán)力。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，家畜馴養(yǎng)和繁殖、金屬冶煉、紡織、田地耕作等新的生產(chǎn)技術(shù)相繼出現(xiàn)，物質(zhì)資料及其需要的工具也隨之更新，且由于各氏族部落間的沖突斗爭，奴隸制度也逐漸形成，奴隸成為新的勞動工具。這些新的“財(cái)富”從氏族公有轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ニ接?，按照家庭分工，丈夫具有獲得食物和勞動工具的所有權(quán)，即家畜、奴隸等，而妻子則獲得所有家庭用具，男女差異由此展開。然而此時的財(cái)產(chǎn)繼承仍然保持著氏族世襲的習(xí)慣，因此盡管對偶婚的出現(xiàn)讓子女可以確立生身父親，卻不能繼承其父擁有的財(cái)產(chǎn)，所以男女差異并未產(chǎn)生男女等級秩序。

隨著財(cái)富的持續(xù)增加，丈夫在家庭中的地位也持續(xù)上升。同時，氏族也在經(jīng)歷深刻的革命——確立了男系計(jì)算世系和父系的繼承權(quán)。這一系列的變革在家庭中表現(xiàn)為“家長制家庭”的出現(xiàn)，即“若干數(shù)目的自由人和非自由人在家長的父權(quán)之下組合成一個家庭”〔7〕。家長制家庭的婚姻形式也從對偶婚向?qū)Ｅ蓟檫^渡，女性在家庭中的地位進(jìn)一步?jīng)]落，丈夫掌握了妻子的人身權(quán)。由此可以看到，生產(chǎn)變革是如何作用于女性家庭地位，使史前“女系”社會的男女平等轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿魃鐣姓煞驅(qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治。

相應(yīng)地，女性又是如何喪失社會層面的話語權(quán)？在恩格斯看來，仍然是“兩種生產(chǎn)”在發(fā)揮作用：隨著私有制的確立，社會分工進(jìn)一步細(xì)化，男性主要負(fù)責(zé)第一種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料及所需的工具的生產(chǎn)，而女性主要負(fù)責(zé)人類自身生產(chǎn)，即生育。兩個領(lǐng)域的活動逐漸分離——社會領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域，女性退居家庭，僅從事家庭內(nèi)部的私人活動，而男性則在公共生產(chǎn)領(lǐng)域，即社會領(lǐng)域大展拳腳。另一方面，由于物質(zhì)生產(chǎn)水平持續(xù)提高，新的生產(chǎn)關(guān)系取代了傳統(tǒng)血緣關(guān)系構(gòu)成的氏族社會，地區(qū)團(tuán)體組成的新社會和國家隨之形成。男性率先進(jìn)入新社會制度的公共領(lǐng)域，在其間站穩(wěn)腳跟，并通過一系列的制度建設(shè)鞏固和發(fā)展以男性統(tǒng)治為利益基點(diǎn)的父權(quán)制社會〔8〕。男性成為社會的主宰，而女性則被“困于”家庭中，處在社會的邊緣地帶，男女關(guān)系出現(xiàn)歷史性變革。

在此基礎(chǔ)上恩格斯提出婦女解放的方向性路徑：一是廢除私有制，生產(chǎn)資料由個人所有轉(zhuǎn)為社會所有，在公有制前提下，家庭中男女地位將發(fā)生根本性改變;二是允許女性進(jìn)入公共生產(chǎn)領(lǐng)域，婦女全面參加社會勞動，女性將在社會領(lǐng)域獲得和男性同等的地位;三是私人生產(chǎn)領(lǐng)域社會化，把家務(wù)勞動和兒童養(yǎng)育作為公共事業(yè)，從而將女性徹底從家庭領(lǐng)域中解放出來。

中國共產(chǎn)黨在“兩種生產(chǎn)”學(xué)說指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大婦女推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，沖破政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)“四條繩索”，引導(dǎo)她們走出家庭、邁向社會，實(shí)現(xiàn)徹底解放，成為婦女事業(yè)發(fā)展的根本前提。

二、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女事業(yè)的百年實(shí)踐

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)開始侵略中國，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，民族獨(dú)立和人民解放就成為近代中華民族最迫切的歷史任務(wù)，我國的婦女解放無疑是近代以來中國人民翻身做主的生動寫照。1921年，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，我們黨始終把實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)男女平等寫在自己奮斗的旗幟上;始終把廣大婦女作為推動黨和人民事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量;始終把婦女工作放在重要位置，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，結(jié)合中國國情和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行了不懈探索和實(shí)踐，形成立足于中國國情和中國實(shí)際的婦女解放與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)啟示?？傮w上看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女解放和發(fā)展的奮斗歷程大體上分為四個時期，即新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期、中國特色社會主義新時代。

（一）新民主主義革命時期

這個時期婦女事業(yè)的重點(diǎn)在婦女解放，主要表現(xiàn)為婦女運(yùn)動。這一時期中國共產(chǎn)黨將婦女運(yùn)動融入反帝反封建的民主民族革命運(yùn)動中，以解放婦女為中心任務(wù)，宣傳男女平等思想，制定一系列婦女運(yùn)動綱領(lǐng)引導(dǎo)廣大婦女沖破政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)“四條繩索”，在根據(jù)地和解放區(qū)實(shí)施一系列法律政策保障婦女獲得人身自由、財(cái)產(chǎn)、婚姻自由、參政議政等各項(xiàng)權(quán)利，積極培養(yǎng)婦女干部和婦女群眾組織，把廣大婦女緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為新民主主義革命取得勝利提供重要力量。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期

這個時期婦女解放與新中國建設(shè)相同步，重點(diǎn)在于建立婦女解放和發(fā)展的國家制度體系。新中國成立后，束縛婦女幾千年的封建統(tǒng)治不復(fù)存在，我們黨將男女平等上升為國家意志，向全國人民莊嚴(yán)宣告婦女在任何領(lǐng)域都享有和男性一樣的平等權(quán)利。在馬克思列寧主義和毛澤東思想的指導(dǎo)下，鼓勵婦女參加社會勞動生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，頒布《婚姻法》等法律條文保障婦女基本權(quán)益，開展土改、廢娼、宣傳婚姻法等社會運(yùn)動改造社會思想。在黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下廣大婦女積極投身新中國各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，在生產(chǎn)一線貢獻(xiàn)女性的力量。社會主義基本制度的確立更是為婦女全面發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期

這個時期婦女發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化相接軌，重在建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的婦女權(quán)益保障制度。改革開放以后，中國婦女事業(yè)步入了新時期，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，黨和國家提出男女平等的基本國策，建立健全保障婦女權(quán)益的法律體系，引導(dǎo)廣大婦女自主、全面地參與國家經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，開辟了中國特色社會主義婦女發(fā)展道路。與此同時，我國婦女事業(yè)邁入新臺階，即走出國門、面向世界，通過舉辦第四次世界婦女大會、發(fā)布《北京宣言》和《行動綱領(lǐng)》，為全球婦女事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)。改革開放極大促進(jìn)了婦女生產(chǎn)力的解放，為婦女全面發(fā)展提供了充滿活力的體制保證和良好的物質(zhì)條件。

（四）中國特色社會主義新時代

這個時期工作重點(diǎn)在于激發(fā)婦女全面發(fā)展的動力，并提供全面發(fā)展的基本制度保障，使婦女發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。在新的歷史方位下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加關(guān)注男女平等和婦女全面發(fā)展，把男女平等寫入黨的施政綱領(lǐng)，以多元化的方式和途徑保障婦女權(quán)益、提升婦女參與經(jīng)濟(jì)社會的能力和貢獻(xiàn)率，我國婦女事業(yè)發(fā)生歷史性變革。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代主題中開展新時代中國婦女運(yùn)動，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量婦女發(fā)展，在把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局中規(guī)劃婦女發(fā)展新目標(biāo)新任務(wù)，突出婦女在家庭家教家風(fēng)建設(shè)中的獨(dú)特作用，強(qiáng)化婦聯(lián)組織的聯(lián)系服務(wù)職能，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全球婦女事業(yè)合作，充分發(fā)揮婦女在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中的“半邊天”作用，深刻回答了新時代為什么要重視婦女全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)什么樣的婦女全面發(fā)展，怎樣促進(jìn)婦女全面發(fā)展等一系列根本性問題。

我們黨一經(jīng)成立就把馬克思主義基本原理與中國國情（特別是中國婦女的實(shí)情）、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，梳理中國婦女事業(yè)的條件環(huán)境、分析中國婦女問題的產(chǎn)生根源、設(shè)定中國婦女運(yùn)動的任務(wù)目標(biāo)，探索出了一條中國特色婦女解放和發(fā)展的道路，完成了各階段的歷史使命。100年來，在中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，中國婦女在得解放、謀發(fā)展的奮斗歷程中取得了舉世矚目的歷史性成就，為新時代婦女全面發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和生動注腳。黨領(lǐng)導(dǎo)中國婦女事業(yè)寫就的精彩華章正是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)理論成果，可從“半邊天”“婦女在家庭中的獨(dú)特作用”“婦女全面發(fā)展”等創(chuàng)新觀點(diǎn)為例予以闡釋。

三、“婦女能頂半邊天”：“物質(zhì)生產(chǎn)”理論與“男耕女織”傳統(tǒng)的結(jié)合

在“兩種生產(chǎn)”理論中，馬克思首先強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生產(chǎn)”，他指出人類社會“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，這是“一切歷史的基本條件”?！?〕在中國革命時期，物質(zhì)條件極其匱乏，生產(chǎn)能力十分低下，中國共產(chǎn)黨要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須首先解放“人”，自然包括婦女在內(nèi)，因此解放婦女成為中國革命時期的重要任務(wù)，婦女也要被解放出來成為物質(zhì)生產(chǎn)的主體。

從古至今，中國一直有婦女參加生產(chǎn)勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，最典型的就是“男耕女織”的經(jīng)濟(jì)分工模式。在我國古代社會，家庭是非常重要的生產(chǎn)單位，其中，婦女同男子一樣也被賦予了物質(zhì)資料生產(chǎn)的責(zé)任。在男女地位不平等的總體格局下，形成了“男耕女織”的家庭生產(chǎn)分工格局和家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也由此推動形成了我國農(nóng)耕傳統(tǒng)文化。男耕女織是我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)模式，確立于鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的春秋時期，與此前奴隸社會的集體勞作相比具有巨大進(jìn)步。婦女主要負(fù)責(zé)織布，解決“穿衣”問題。清代典籍記載說，“松江棉花布，衣被天下……而女紅自針黹外，以布恒業(yè)”。〔10〕技藝較高的農(nóng)婦通過織布售布，或者為人裁剪，往往成為補(bǔ)貼家用的主要能手，甚至超過專事耕作的男人?！叭顺淼卣咚@無多。唯賴家勤紡織，一人一日之力，其能者可食三人，次亦可食二人?！薄?1〕在男耕女織的分工模式下，家庭的勞動生產(chǎn)率得到最大程度的提高，這種模式最終演變?yōu)槲覈∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)時期的支配性模式，這充分說明婦女作為一個不可或缺的重要角色參與到了物質(zhì)生產(chǎn)之中，塑造了“半邊天”的角色雛形。但是，在傳統(tǒng)封建專制統(tǒng)治下，婦女地位低下，并不享有與男子同等的家庭地位和社會地位。清代典籍記載“女生五六歲，即教以紡棉花，十歲學(xué)織布，無間寒暑，自幼學(xué)習(xí)，比嫁，咸善操作，而依其夫”〔12〕，他們只是辛苦勞作的機(jī)器，并沒有得到與其勞動付出相對應(yīng)的地位。

中國共產(chǎn)黨以馬克思的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國的具體實(shí)際和中國婦女參加生產(chǎn)勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，致力于改變“男女不平等”“同工不同酬”的封建思想，把婦女解放作為我黨的歷史任務(wù)，將婦女運(yùn)動統(tǒng)籌到反帝反封建的民主革命中，把婦女作為推進(jìn)民族解放和發(fā)展進(jìn)步的一支重要力量，真正發(fā)揮了“婦女能頂半邊天”的作用。1922年中共二大通過了《關(guān)于婦女運(yùn)動的決議案》，著重分析婦女運(yùn)動的發(fā)展方向，指出在資本主義生產(chǎn)制度下婦女是“生產(chǎn)奴隸”，不可能得到解放，只有在社會主義制度下才能在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會上獲得完全平等的權(quán)利;明確提出要保護(hù)婦女作為勞動者的利益，伴隨著勞動解放而實(shí)現(xiàn)婦女解放?！?3〕可見中國共產(chǎn)黨并沒有空洞地主張婦女權(quán)利，而是結(jié)合中國的實(shí)際、結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把婦女首先作為一名平等的勞動者，賦予她們同等報(bào)酬、同等權(quán)益。之后，黨的三大、四大、六大等都通過了婦女運(yùn)動決議案，將婦女工作納入黨的整體工作之中，要求全黨都要做好婦女工作。在革命根據(jù)地和解放區(qū)，我黨頒布實(shí)施了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》、婚姻法、土地法等一系列法律和政策，明確指出在權(quán)利享受方面“不分男女”，婦女與男子同等享有勞動權(quán)、土地權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、婚姻自由權(quán)、選舉和被選舉權(quán)、受教育權(quán)等一系列權(quán)利。

新中國成立后，黨將男女平等上升為國家意志，為婦女事業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的制度保障，無論是《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》還是后來的《中華人民共和國憲法》都明確規(guī)定了男女平等的基本原則。1956年全國基本上建立了從中央到基層的婦女代表會議，為發(fā)展婦女事業(yè)提供了有力的組織保障。廣大婦女積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，無論在農(nóng)村還是城市，婦女紛紛走出家門，走向社會，在公共領(lǐng)域大顯身手。1955年，毛澤東主席看到貴州民主婦女聯(lián)合會發(fā)表的《在合作社內(nèi)實(shí)行男女同酬》一文，非常贊同貴陽市息烽縣養(yǎng)龍司鄉(xiāng)堡子村男女同酬的做法，親自批示：“建議各鄉(xiāng)各社普遍照辦”。之后，毛澤東提出“婦女能頂半邊天”的口號，迅速響徹大江南北?！?4〕以至于傳遍全世界，成為中國婦女解放的標(biāo)志性口號。

進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記一直高度重視發(fā)揮婦女“半邊天”的作用。2015年9月他在全球婦女峰會上指出，“中國將更加積極貫徹男女平等基本國策，發(fā)揮婦女‘半邊天’作用，支持婦女建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生理想和夢想”，使婦女成為政界、商界、學(xué)界的領(lǐng)軍人物。〔15〕 2021年在“三八”國際勞動?jì)D女節(jié)前夕，習(xí)近平總書記向廣大婦女致以節(jié)日祝福時說“我國廣大婦女積極投身新時代中國特色社會主義事業(yè)，以巾幗不讓須眉的豪情和努力，起到了‘半邊天’的重要作用”?！?6〕

四、婦女在家庭中的獨(dú)特作用：“家庭生產(chǎn)”理論與“相夫教子”傳統(tǒng)的結(jié)合

習(xí)近平指出要發(fā)揮婦女在社會生活和家庭生活中的獨(dú)特作用，帶領(lǐng)家庭成員共同升華愛國愛家的家國情懷，帶動家庭成員發(fā)揚(yáng)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等中華民族傳統(tǒng)美德，〔17〕這體現(xiàn)了馬克思主義的家庭生產(chǎn)理論與我國傳統(tǒng)“相夫教子”家庭傳統(tǒng)的結(jié)合。

“相夫教子”出自《論語·季氏》，意思是婦女在家庭中發(fā)揮輔助丈夫、教育孩子的功能和作用，這是我國古代衡量婦女是否賢淑的標(biāo)準(zhǔn)。“相夫”就是在生活上照顧丈夫，在事業(yè)上輔助丈夫，形成“男主外，女主內(nèi)”的局面，這方面的典型案例有齊姜勸重耳返晉、孟光與梁鴻“舉案齊眉”、梁紅玉助韓世忠大敗金兀術(shù)等。“教子”也是婦女的重要職責(zé)，“孟母三遷”“岳母刺字”“三娘教子”都是教子有方的典范。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。以家庭為單位的農(nóng)業(yè)、小手工業(yè)、小商業(yè)經(jīng)營是家族聚居和親情凝聚的經(jīng)濟(jì)基石，“家國同構(gòu)”的儒家觀念內(nèi)化于宗法社會中，持續(xù)發(fā)揮作用。家庭作為社會基礎(chǔ)細(xì)胞被組織在國家制度的層級體系中，同國家和民族的命運(yùn)緊密相連。以血緣關(guān)系為紐帶形成的中國式大家庭及其相應(yīng)制度影響了千年來中國傳統(tǒng)的倫理秩序和社會結(jié)構(gòu)。其中，婦女在家庭中扮演了不可替代的重要角色，具有獨(dú)特地位。

婦女的獨(dú)特地位首先體現(xiàn)在她們獲取家庭權(quán)力的合法性和合理性。在中國家族關(guān)系中，首先考察“長幼之序”，論“輩分高低”。長者處于核心地位，擁有至高無上的權(quán)力和權(quán)威，既有權(quán)掌控其他家族成員，分配宗族資源，同時也負(fù)責(zé)維持家族秩序，協(xié)調(diào)糾紛以及維護(hù)家族利益。因此，年長男性通常在家族中擁有更多話語權(quán)，年長女性也具有一定權(quán)威，尤其是當(dāng)男性長者角色“缺席”時，女性長者常在家族中起到重要“補(bǔ)充”，其地位與日俱增。其次，儒家推崇的五大倫理秩序以“孝”為根源和基礎(chǔ)，即全部道德的起始點(diǎn)，孝道原則弱化了性別等級秩序，為婦女行使家庭權(quán)力提供了更有力的文化支持。例如《紅樓夢》中的賈母一角，在榮國府輩分最高，兒子賈赦、賈政雖為家庭“法人”，但也唯恐其不樂，其他家庭成員都要服從、服侍她。

婦女的獨(dú)特地位還體現(xiàn)在她們于家庭建設(shè)中發(fā)揮的獨(dú)特作用。第一，婦女是家庭關(guān)系的維系者。在家庭領(lǐng)域中婦女扮演了多元角色，她們可能是母親，具有哺乳和養(yǎng)育后代的功能;她們可能是妻子，撐起建設(shè)家庭的重?fù)?dān);她們可能是子女，承擔(dān)孝敬和照顧老人的責(zé)任。她們與所有的家庭成員緊密相連，是維系家庭感情的重要紐帶。第二，婦女是良好家風(fēng)的傳承者。儒家文化提出的“親親互隱”其意便在于突出家庭環(huán)境對孩子的影響，如梁啟超所言，“蒙養(yǎng)之本，必自母教始”，母親的言行舉止必然潛移默化地影響著孩子。因此諸如“岳母刺字”“孟母三遷”的故事才會流傳至今、絡(luò)繹不絕，展現(xiàn)了婦女在家風(fēng)培育、家風(fēng)傳承中的獨(dú)特作用。婦女要成為丈夫的“賢內(nèi)助”，特別是丈夫在朝為官，妻子就要勸慰丈夫清正廉潔，從而塑造清廉的家庭風(fēng)氣。第三，婦女是家庭矛盾的調(diào)解者。家庭成員在家庭共同體內(nèi)居住、生活、交流、消費(fèi)，形成最密切、最緊密的社會關(guān)系，難免產(chǎn)生摩擦和矛盾。女性在情緒感知和情感表達(dá)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，能夠及時察覺并化解矛盾，有利于營造和諧的家庭氛圍。

五、婦女全面發(fā)展：“人的自由而全面發(fā)展”理論與新時代國情相結(jié)合

十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)指出要促進(jìn)婦女全面發(fā)展，讓婦女走在時代前列建功立業(yè)，這是我國新時代婦女事業(yè)發(fā)展的主要任務(wù)，這是馬克思主義關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”理論與中國新時代婦女事業(yè)發(fā)展國情相結(jié)合的產(chǎn)物。

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值追求和根本命題，是馬克思主義之所以展現(xiàn)經(jīng)久不衰的生命力、之所以成為人類進(jìn)步的思想源泉、之所以被譽(yù)為影響人類歷史進(jìn)程最大的思想體系之一的根本原因?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”學(xué)說真正科學(xué)系統(tǒng)地闡述了“人”的含義，是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)個人觀。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”〔18〕，即強(qiáng)調(diào)了“人”并非是抽象人性的統(tǒng)一，而具有現(xiàn)實(shí)性。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，體現(xiàn)在四個層面：第一，這是有生命的個人，是擁有生物所特有的活性特征的存在物;第二，這是從事實(shí)踐活動的個人，并非“孤立”的或“唯一”的，而是社會關(guān)系的總和，是歷史中行動的人;第三，現(xiàn)實(shí)的人是在現(xiàn)成的和他們自己創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件中活動和表現(xiàn)他們自己的;第四，“個人”并非是排斥他人的“單個人”，而是指“每個人”〔19〕。由此可見，馬克思所說的“人的自由而全面發(fā)展”指的是存在于現(xiàn)實(shí)生活中每一個活生生的個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展。其次，人的全面發(fā)展又包括了三個維度的內(nèi)涵，即人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展以及人的社會關(guān)系的全面發(fā)展，具體表現(xiàn)在每個人知識水平的提高、精神世界的豐富以及平等權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)等各具體實(shí)在的領(lǐng)域中。其中，“每一個人”就包括了全部女性，可以說人的自由而全面發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了婦女全面發(fā)展的價(jià)值訴求。因此，婦女全面發(fā)展就意味著保障每一位婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和家庭各方面的實(shí)在利益，同時，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、群體之間婦女的均衡發(fā)展。

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這反映了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的巨大進(jìn)步和當(dāng)前我國的階段性特征。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，婦女不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在公平、正義、民主、法治、環(huán)境等方面的要求日益增長，婦女發(fā)展從生存走向了發(fā)展，從數(shù)量要求走向質(zhì)量轉(zhuǎn)變，從單純的物質(zhì)需求走向物質(zhì)與精神需求并重，因此必須促進(jìn)婦女的全面發(fā)展。新時代的婦女事業(yè)必須堅(jiān)持以婦女為中心，把滿足婦女群眾更美好的生活需要作為根本目的。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上回答了新時代中國婦女如何實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的一系列問題，創(chuàng)立了新時代中國特色社會主義婦女理論和21世紀(jì)馬克思主義婦女理論的新形態(tài)，婦女全面發(fā)展即是馬克思主義婦女理論中國化的時代精華。新時代推進(jìn)婦女全面發(fā)展既是把握歷史新方位下中國婦女事業(yè)發(fā)展方向的世界觀，又是指引廣大婦女實(shí)現(xiàn)平等依法行使民主權(quán)利、平等參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果的方法論。

新時代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系?！?0〕100年來的奮斗成就和歷史經(jīng)驗(yàn)深刻說明，只有中國共產(chǎn)黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大婦女?dāng)[脫幾千年來受壓迫和屈辱的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人身解放;只有中國共產(chǎn)黨才能徹底激發(fā)廣大婦女投身社會主義革命和建設(shè)的主體意識，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主;只有中國共產(chǎn)黨才能充分發(fā)揮廣大婦女參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的獨(dú)特作用，實(shí)現(xiàn)生活富裕;只有中國共產(chǎn)黨才能貫徹落實(shí)廣大婦女平等享有各項(xiàng)基本權(quán)益的政策法規(guī)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。新的征程上，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國婦女事業(yè)的正確政治方向，是實(shí)現(xiàn)男女平等和婦女全面發(fā)展的根本保證。

新時代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須牢牢把握中華民族偉大復(fù)興的時代主題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨和國家工作大局，也是當(dāng)代中國婦女運(yùn)動的時代主題。100年來中國共產(chǎn)黨始終高舉男女平等旗幟，把爭取男女平等和女性全面發(fā)展融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷程中，把婦女事業(yè)作為黨和人民事業(yè)的重要組成部分，把廣大婦女作為推動社會變革和發(fā)展的重要力量，帶領(lǐng)中國婦女實(shí)現(xiàn)了解放和發(fā)展，指引中國婦女事業(yè)取得了歷史性成就〔21〕。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平同志更是將男女平等和婦女全面發(fā)展放在中國特色社會主義新時代事業(yè)發(fā)展全局中統(tǒng)籌安排，將婦女事業(yè)置于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的大格局下持續(xù)推進(jìn)，立足新的歷史方位，充分發(fā)揮婦女在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中的“半邊天”作用，引導(dǎo)婦女自覺把個人理想的實(shí)現(xiàn)融入中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)中，譜寫中國特色社會主義婦女事業(yè)的新篇章。

新時代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須堅(jiān)持走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路。走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。100年來，我們黨立足于中國婦女實(shí)際，遵循婦女發(fā)展的基本規(guī)律，運(yùn)用馬克思主義婦女理論的基本原理考察、分析、解決中國婦女問題，積極學(xué)習(xí)借鑒世界婦女運(yùn)動的一切有益成果，開創(chuàng)了中國特色社會主義婦女發(fā)展道路，這是歷史的結(jié)論，是婦女的選擇。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是將中國婦女發(fā)展道路和中國婦女事業(yè)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來，立足婦女新發(fā)展階段，貫徹婦女新發(fā)展理念，構(gòu)建婦女新發(fā)展格局，推動?jì)D女高質(zhì)量發(fā)展，賦予中國特色社會主義婦女發(fā)展道路更豐富的時代內(nèi)涵。

新時代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須健全完善相關(guān)制度機(jī)制。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程和實(shí)踐探索中，堅(jiān)持用馬克思主義婦女理論中國化的最新成果指導(dǎo)婦女政策的制定，不斷推動相關(guān)制度體系的完善。同時發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，通過把男女平等確立為基本國策、憲法原則和施政綱領(lǐng)等一系列制度安排將男女平等觀念上升為國家意志，在出臺法律、制定政策、編制規(guī)劃、部署工作時充分考慮兩性的現(xiàn)實(shí)差異和婦女的特殊利益，將制度優(yōu)越性及時轉(zhuǎn)化為制度成果。新時代，黨和國家更加關(guān)注男女平等和婦女全面發(fā)展制度機(jī)制的創(chuàng)新完善，為婦女平等享有多領(lǐng)域的合法權(quán)益、多層次的社會保障以及全方位的健康服務(wù)提供制度基礎(chǔ)，為男女平等和婦女全面發(fā)展取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展打造更加完善的法規(guī)政策體系，讓經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化成果更多更公平惠及廣大婦女。

新時代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須有效發(fā)揮婦聯(lián)等機(jī)構(gòu)、組織的橋梁紐帶作用。婦聯(lián)組織是黨和國家聯(lián)系婦女群眾的紐帶和橋梁，是中國特色社會主義婦女事業(yè)邁向新臺階的重要組織力量，承擔(dān)著把黨的指導(dǎo)思想精準(zhǔn)傳達(dá)給婦女群眾，把廣大婦女的切實(shí)需求反映給黨組織的重要職能。新的歷史條件下，婦聯(lián)組織更要“把聯(lián)系和服務(wù)廣大婦女作為工作生命線”，著力增強(qiáng)組織的政治性先進(jìn)性群眾性?！?2〕婦聯(lián)的政治性體現(xiàn)在思想和行為上始終和黨中央保持一致，貫徹落實(shí)黨的思想，圍繞黨和國家的大政方針開展具體工作，同時緊密聯(lián)系廣大婦女群眾，讓婦女緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，共同建設(shè)中國特色社會主義婦女事業(yè);婦聯(lián)的先進(jìn)性體現(xiàn)在牢牢把握中華民族偉大復(fù)興的這一時代主題，不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，創(chuàng)新工作方法，適應(yīng)時代需求，同時積極向廣大婦女宣傳和倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀、新時代思想道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，不斷推動?jì)D女的現(xiàn)代化發(fā)展;群眾性強(qiáng)調(diào)了婦聯(lián)組織的立場，即站在黨和人民的立場、站在婦女的立場。婦女在哪里，婦聯(lián)組織和婦聯(lián)工作就要延伸到哪里，要善于傾聽、認(rèn)真傾聽婦女的心聲，切實(shí)回應(yīng)婦女期待和訴求。

新時代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須營造良好的社會環(huán)境。針對婦女的歧視一直在家庭、社會生產(chǎn)和社會關(guān)系等領(lǐng)域不同程度上存在，表現(xiàn)為語言歧視、行為歧視等各種形式。同時，性別平等觀念在個別區(qū)域也有待進(jìn)一步普及。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把“堅(jiān)持男女平等基本國策”寫入黨的施政綱領(lǐng)，通過不斷完善男女平等和婦女全面發(fā)展的制度機(jī)制將促進(jìn)男女平等落到實(shí)處，通過加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)、倡導(dǎo)社會規(guī)范推動全社會成員遵循男女平等的基本理念，營造平等、包容、可持續(xù)的良好社會環(huán)境，為婦女全面發(fā)展提供內(nèi)生動力。

六、結(jié)論與討論

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的基本路徑和基本方法，體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神內(nèi)涵，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國各項(xiàng)事業(yè)百年征程的方法論。馬克思主義的“兩種生產(chǎn)”學(xué)說是我國婦女理論“兩個結(jié)合”的理論前提，為我國婦女解放和婦女事業(yè)發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就始終把實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展作為自己的歷史使命，結(jié)合中國婦女實(shí)際情況和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不懈探索和實(shí)踐。本文分析了“婦女能頂半邊天”是馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”理論與“男耕女織”傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，關(guān)于“婦女在家庭中的獨(dú)特作用”的觀點(diǎn)是馬克思主義“家庭生產(chǎn)”理論與“相夫教子”傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，“婦女全面發(fā)展”觀是馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論與新時代國情相結(jié)合的產(chǎn)物。本文的研究還是初步的，由于對“兩個結(jié)合”的研究不僅需要扎實(shí)的馬克思主義理論功底，而且還需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入的理解和把握，更需要高超的論述技巧把二者融合起來，本文僅僅拋磚引玉，期待著更多的創(chuàng)新理論能夠從這個視角進(jìn)行闡釋，以加深對“兩個結(jié)合”的認(rèn)識，進(jìn)一步充實(shí)對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中有關(guān)婦女發(fā)展的學(xué)習(xí)理解，提供學(xué)術(shù)支撐。

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