舒超逸

（長沙學院藝術設計學院，湖南 長沙410022）

在習近平總書記提出“四個自信”的時代背景下，如何切實增強“文化自信”，對大學生進行豐富多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思政教育，是高等教育中應該不斷探索的重要課題。在高校中，通識類課程受眾范圍廣泛，往往是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要教學平臺。同時，伴隨著中國近年來大力提倡教育信息化的改革浪潮，如何利用信息化的教學手段，打造弘揚傳統(tǒng)文化的高校高品質(zhì)通識類翻轉(zhuǎn)課程，尤其是如何設計與制作此類課程的教學視頻，對新時代高校教育工作來說，是一項緊迫的任務。

自2011年起，“翻轉(zhuǎn)課堂”（Fliped-classroom）這一概念在包括中國在內(nèi)的全球教育界掀起了一場“教育革命”的浪潮。十年已畢，翻轉(zhuǎn)課堂在中國教育改革實踐中的確取得了不少的成績，但更多地是在大規(guī)模推廣過程中的遇冷境遇。當下，翻轉(zhuǎn)課堂似乎逐漸成為一個一度時髦泛濫卻已日益過時的華麗詞藻。

在實現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂教學改革的種種現(xiàn)實阻力之中，除了傳統(tǒng)教學模式的慣性難以改變之外，翻轉(zhuǎn)課堂教學視頻的設計與制作，往往會成為大部分無專業(yè)視頻制作經(jīng)驗的教師的攔路虎。文章擬從解決該問題出發(fā)，以中國大學MOOC平臺上“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”慕課視頻的設計制作過程為分析對象，為翻轉(zhuǎn)課堂教學視頻設計與制作創(chuàng)新提供一定的設計策略參考，以期為翻轉(zhuǎn)課堂在國內(nèi)教育實踐領域過程中遭遇的這類困難提供一種有效的解決路徑。

1 翻轉(zhuǎn)課堂視頻設計研究現(xiàn)狀分析

1.1 一石千浪——翻轉(zhuǎn)課堂實踐與研究的熱潮興起

翻轉(zhuǎn)課堂是指對“課堂授課—課后作業(yè)”的傳統(tǒng)教育模式進行翻轉(zhuǎn)，實行“課前學習—課堂互動”的一種全新教學模式。即學生通過教師制作的各類教學材料（文檔、視音頻等）在課下運用靈活的時間進行自主學習，在課堂上通過參與教師組織設計的互動活動（討論、答疑、分組任務等）進行學習。早在20世紀90年代，美國哈佛大學物理教授埃里克·馬祖爾（Eric Mazur）就已經(jīng)開始實驗這種教學方法。而真正讓翻轉(zhuǎn)課堂走進全球大眾視野的是2007年美國薩爾曼·可汗（Salman Khan）在TED大會上介紹自己所創(chuàng)立網(wǎng)絡教育平臺“可汗學院”，該平臺運用翻轉(zhuǎn)課堂的模式在提升教育效率方面獲得了極大的成功，一時間獲得了全球范圍內(nèi)的廣大關注。

隨著中國信息化科技產(chǎn)業(yè)的不斷升級，運用信息化手段進行教學革新，成為了國家教育部門面向21世紀教育改革的重要戰(zhàn)略規(guī)劃內(nèi)容。2013年，《中國教育報》對“可汗學院”的探索與成果進行了積極而正面的報道。隨著超星慕課、中國大學MOOC、高校精品課程網(wǎng)等網(wǎng)絡教學平臺的興起，也為翻轉(zhuǎn)課堂教學改革的實踐奠定了堅實的技術基礎。在此熱潮的帶動下，國內(nèi)教育界關于翻轉(zhuǎn)課堂的研究一時間呈現(xiàn)井噴式快速增長的趨勢，僅2013—2020年有關翻轉(zhuǎn)課堂的相關研究文獻就達到6萬余篇。

在有關翻轉(zhuǎn)課堂的海量研究文獻中，對翻轉(zhuǎn)課堂所帶來的新教學模式研究始終占據(jù)著第一位的比例。如張金磊等[1]通過圍繞翻轉(zhuǎn)課堂的起源、概念與特點的分析，在對國外教學實踐案例研究的基礎上，構建出翻轉(zhuǎn)課堂的教學模型，并分析了翻轉(zhuǎn)課堂實施過程中所面臨的挑戰(zhàn)。鐘曉流等[2]探究了將中國傳統(tǒng)文化中的太極思想、本杰明·布魯姆的認知領域教學目標分類理論進行深度融合，構建出一個太極環(huán)式的翻轉(zhuǎn)課堂模型。趙興龍[3]認為翻轉(zhuǎn)課堂不僅僅是轉(zhuǎn)變了教學過程中的流程要素，真正意義上的翻轉(zhuǎn)課堂還需技術要素和環(huán)境要素的革新。翻轉(zhuǎn)課堂應該更名為“翻轉(zhuǎn)‘教’‘學’”，教師和學生之間的關系、地位和作用都應該做出本質(zhì)的變化。上述研究多屬于從宏觀整體的角度，對翻轉(zhuǎn)課堂教學模式的設計做出歸納性的思考。

1.2 獨缺樞軸——翻轉(zhuǎn)課堂教學視頻設計研究的缺失現(xiàn)狀

上述研究中，都分別指出：教學視頻的設計與制作在翻轉(zhuǎn)課堂設計過程中占據(jù)極為重要的基礎性地位。目前在高校實施翻轉(zhuǎn)課堂教學的一線教師，70%以上都是采用自己制作的教學視頻進行教學，但課程內(nèi)容向課程視頻轉(zhuǎn)化的比例并不高。80%的教師的課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為視頻的比例不超過50%，大部分教師的轉(zhuǎn)化比率僅在0～20%之間[4]?？梢?，對于現(xiàn)行教育體制下缺乏制作經(jīng)驗的教師而言，課程視頻的設計與制作是一項艱巨而困難的任務。令人遺憾的是，雖然翻轉(zhuǎn)課堂視頻設計制作在整個教學模式中如此重要，而一線教師的實踐現(xiàn)狀又如此艱難。有針對性將翻轉(zhuǎn)課堂教學視頻設計作為主題的研究，相對于整體研究比例而言則極為稀缺，占總體相關研究比例不到0.5%。

僅有幾篇標題直接與教學視頻相關的研究，如褚小婧[5]選擇安徽省4個城市的8所中學共54個數(shù)學教學視頻，試圖從意義學習的視角，利用內(nèi)容分析法分析其是否為“潛在有意義”的學習材料。但該研究并非是研究教學視頻設計策略的，而是一種隨機抽樣的方法。直接討論翻轉(zhuǎn)課堂教學視頻設計的主要是以幾篇碩士論文為主。其中，劉曉穎[6]提出在設計教學視頻時，可“基于視覺媒體類型選擇、基于多媒體畫面語言學理論、基于認知心理學理論以及基于網(wǎng)絡科普微視頻”的設計原則。吳玲玲[7]提出“微觀設計、學生中心、可學性、留有思考空間、科學性、不斷完善”的六大設計原則，雖然是針對初中歷史課程的翻轉(zhuǎn)課堂視頻設計的研究，但在設計原則的爬梳上仍具備一定的普遍性價值。

可見，現(xiàn)有國內(nèi)關于翻轉(zhuǎn)課堂的研究文獻中，對教學視頻的設計尤其是結合廣告設計策略，以及影視美學與受眾心理學對具體教學視頻制作設計的個案研究，仍是一片空白。

2 高校通識課程中的困局與突圍

高校的通識教育課程是通識博雅教育（Liberal Arts and Science Education）觀念下催生的產(chǎn)物。指除專業(yè)教育之外的基礎教育課程。如果說專業(yè)教育旨在培養(yǎng)學生在某一知識領域的專業(yè)技能和謀生手段,那么通識課程則要通過知識的基礎性、整體性、綜合性、廣博性,使學生拓寬視野，避免偏狹,培養(yǎng)獨立思考與判斷能力，樹立社會責任感和健全人格。龐海芍[8]認為：當前國內(nèi)高校通識教育課程設計中，往往存在定位不清、質(zhì)量參差不齊、受大學組織制度制約等多重因素影響，難以真正承載通識課程所期待達到的博雅教育的目的。為開闊學生視野和健全人格而設立的通識課程往往淪為了重要性最低的一種可有可無的大學選修課，許多學生都抱持著混學分的態(tài)度來對待通識課程。

筆者在教學過程中也發(fā)現(xiàn)這種混學分的心態(tài)是普遍存在于選課學生中的。而通識課程往往是面向全校同學的大課，人數(shù)較多。按照傳統(tǒng)的授課方法，學生很快就會失去興趣。點名之后，利用課間早退的情況比比皆是。學生學習態(tài)度的消極性也會影響教師授課的積極性和成就感，形成一種惡性循環(huán)。為了思考和改進教學效果，2013年，隨著翻轉(zhuǎn)課堂教學模式在國內(nèi)的推廣，筆者開始逐步研究和思考如何運用翻轉(zhuǎn)課堂教學模式來改進該門課程的教學效果，進而打破這種教學實踐現(xiàn)狀中惡性循環(huán)的困局。

經(jīng)過兩年多的思考、設計、改造與實踐，該門課程在2015年以“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”為主題重新走入學生的視野中，成為學校第一塊用翻轉(zhuǎn)課堂來實現(xiàn)通識教育的試驗田。經(jīng)過兩年的校內(nèi)SPOC授課，該課程經(jīng)過翻轉(zhuǎn)課堂設計改造之后，在4年的教學實踐過程中，獲得了校內(nèi)與社會的廣泛認可。2019年，由于課程制作精良，被中國大學MOOC網(wǎng)站主動邀約，從校內(nèi)的SPOC課程上線成為面向全國學生選修的優(yōu)質(zhì)開放式MOOC課程。開課兩個月，就創(chuàng)下了2 261人參加的良好流量數(shù)據(jù)，獲得了選修學生全5星的好評?！坝耙曡b賞”從一門處境尷尬的通識課程一躍成為面向全國、廣受好評的MOOC在線課程。

該課程的改造設計中，教學視頻設計與制作是整個課程改造工作中最為核心的部分。無論是從內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上，差異化策略始終是貫穿設計過程中最重要的設計理念。

3 差異化策略下的翻轉(zhuǎn)課堂視頻設計創(chuàng)新

USP（Unique Selling Proposition）是廣告學與營銷學中的經(jīng)典理論，最早由羅瑟·瑞夫斯（Rosser Reeves）在20世紀50年代提出，隨后被哈佛大學教授、《哈佛商業(yè)評論》主編，有現(xiàn)代營銷學之父之稱的西奧多·萊維特（Theodore Levitt）推廣。USP理論強調(diào)產(chǎn)品在市場上的立足，需要在同類型的大量產(chǎn)品中對自身產(chǎn)品不斷進行差異性的定位才能獲得。2005年，金偉燦（W.Chan Kim）和勒妮·莫博涅（Renée Mauborgne）借由“傳統(tǒng)惡性削價競爭”所代表的紅海市場與“開創(chuàng)新興市場”所代表的藍海市場兩相對照，并附上多年來全球各大知名企業(yè)、團隊之實例作為佐證，完全顛覆了傳統(tǒng)商業(yè)一元化的獲利思維，以“藍海戰(zhàn)略”的全新創(chuàng)意為現(xiàn)今那些深陷惡性競爭的企業(yè)找出一條全新的生存之道[9]。不難看出，這種“藍海戰(zhàn)略”（Blue Ocean Strategy）的觀念也正是立足于差異化策略之上的。

借用這些差異化的理論工具，筆者將翻轉(zhuǎn)課堂視頻設計看作是對一個產(chǎn)品進行的設計。如果無法在同類型課程的“紅?！敝袑ふ冶菊n程的差異化定位，那么即使后期花費了大量功夫設計創(chuàng)造，仍然難免會很快淹沒在人們的視野之中。因此，差異化就構成了課程視頻設計的核心策略。

3.1 教學目標差異化——從“知識導向”到“心靈導向”的設計創(chuàng)新

“知識導向”與“心靈導向”是專業(yè)課程與通識課程教學目的的根本差異之處。

“影視鑒賞”是許多高校都會面向?qū)W生開設的藝術類通識課程。同時，“影視鑒賞”也是視覺藝術類學生的一門專業(yè)課。通識課與專業(yè)課雖然課程名稱一致，但教學目的卻截然不同。作為專業(yè)課程，“影視鑒賞”課程的教學目的是通過對優(yōu)秀的影視作品進行觀摩鑒賞活動，進而提升學生對影視美學藝術的認識，提升學生的藝術審美品位與情趣。這與藝術類專業(yè)人才培養(yǎng)的教學目標是相吻合的。然而，如前所述，通識課程的教學目的在于幫助學生拓寬視野，引導思考，完善人格。因此，通識課程的教育目標應該首先是“心靈導向”，而非“知識導向”。如果依舊沿用專業(yè)課的思路來設計“影視鑒賞”課程，其教學目的必然依舊局限于提升學生的影視美學認識上。雖然從間接層面能夠幫助學生開闊影視藝術性知識的視野，但在心靈層面上所能起到的直接作用就較為有限。

而反觀絕大部分“影視鑒賞”通識課程的設計，卻往往忽略了這種差異性。授課內(nèi)容仍然圍繞著影視美學藝術的“知識性”主核，未能跳出專業(yè)課程設計的桎梏，僅是把專業(yè)課程內(nèi)容搬運到通識課堂上，并未有針對性地就通識課的“心靈導向”教學目的進行改造設計。

而“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程設計中，就注意到了這一差異性問題，課程設計大膽打破了專業(yè)課程講授影視美學的傳統(tǒng)框架，轉(zhuǎn)而將影視作品作為一個視覺性的文本來看待，將整個課程關注和討論的焦點從影視作品的形式美學范疇轉(zhuǎn)移至其思想內(nèi)涵方面。該課程中沒有任何影視美學表現(xiàn)形式的探討，而是將話題集中于相關影像文本中關于社會、人性、生命、宇宙的思考中，尤其是注意將相關思想結合日常實際生活中的案例來進行探討。例如在《云圖》一課的賞析中，課程的討論就從“面對龐大宇宙時，每一個體都感覺到自身存在的渺小感”這一人性中共通的感受作為主題展開，結合影片《云圖》中的臺詞“我的生命并非僅屬于自己，從子宮到墳墓，我們都與他人緊密相連”來探討生命相互鏈接的客觀現(xiàn)實。借用馬克思主義理論中對“人”是“社會性存在”的定義出發(fā)，以及西方混沌理論中“蝴蝶效應”的假說，加上介紹人際行為影響力在社會傳播過程中能呈現(xiàn)指數(shù)函數(shù)式倍增的社會學理論，向?qū)W生暗示：實際上每個人對世界的間接影響力要大大超出我們?nèi)粘＝?jīng)驗的客觀事實。最后引入《易經(jīng)》中的名言“言行，君子所以動天地者，可不慎乎？”作為討論的結束。雖未明言，但該討論旨在鼓勵每個學生，不要陷入自身渺小的幻覺中，而要認識到自己的一言一行、一舉一動，對于整個社會而言，并非是渺小無力的，卻反而是舉足輕重的。由此引導學生加強對自身言行的責任感意識，從而達到通識教育教學目標所提倡育人育德的心靈導向教學目標。

此外，這種“心靈導向”的設計策略，更為“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課在全國高校慕課平臺的突圍開辟了一條藍海市場的差異化路徑?？梢韵胍姡坏┱n程翻轉(zhuǎn)，要做成面向全國大學生開放的網(wǎng)絡在線課程，那么在課程市場上與“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程展開競爭的對象，就會從原先的小小的校園內(nèi)變成了全國。事實上，面對全國范圍內(nèi)數(shù)量眾多的各類一流重點院校，任何學科，任何課程，都要直面行業(yè)內(nèi)頂尖水平院校競爭的巨大壓力。以影視藝術學科為例，傳統(tǒng)名校如北京電影學院、中央戲劇學院、中國傳媒大學等，都早已在此學科領域深耕數(shù)十年，無論在師資、理論造詣、行業(yè)一線實踐經(jīng)驗上都是普通地方性高校所無法比擬的。借用理論術語，則該領域事實上已經(jīng)形成競爭激烈的紅海市場。因此，如果沿用影視美學藝術的“知識導向”思路來設計“影視鑒賞”課程，無異于用自身的弱勢去與對方的長處做直接比較，難免會處于劣勢地位。而以“心靈導向”為核心的設計策略，就可以完全切換賽道，開拓無人競爭的藍海市場，巧妙地化解這一競爭難題，最大化地將課程視頻內(nèi)容設計立足于地方高校自身的專長以及授課教師自身的人文修養(yǎng)上，能夠最大程度地實現(xiàn)差異化設計目標，從而為創(chuàng)造形式新穎、風格迥異的課程內(nèi)容提供了可能。

3.2 內(nèi)容范疇差異化——從“電影世界”到“中西古今”的內(nèi)容創(chuàng)新

傳統(tǒng)的“影視鑒賞”課程，由于內(nèi)容著力點在影視美學藝術上，所以討論的問題再廣闊或深入，也只能局限于影視文化內(nèi)部的范疇中。如上文所言，正是因為“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程將電影視為一種充滿豐富意義的待詮釋視覺文本，因此可涉及的話題范疇并不受影視文化的局限。而是貫穿古今中外，橫跨各種學派。從古希臘的柏拉圖，笛卡爾、黑格爾、馬克思、涂爾干、榮格、麥克盧漢、凱文凱利、亨廷頓、普特南等，到古印度的商羯羅、中國的老子、莊子、慧能、豐子愷等數(shù)十位東西方名家的思想，都被課程大量引用，為話題討論的深入性提供借鑒。課程討論內(nèi)容涉及哲學、心理學、社會學、政治學、未來學等，從內(nèi)容上呈現(xiàn)出明顯的跨學科特性。這種差異化的設計從最廣泛的程度上實現(xiàn)了博雅通識教育所倡導的整體性、綜合性與廣博性原則，極大地擴充了不同學科學生的人文學科視野。

盡管內(nèi)容龐雜，但在設計結構中并非以分散化、碎片化的方式呈現(xiàn)，而是有條不紊地圍繞著貫穿課程始終的一個中心詞——“信仰”鋪陳開來的。

選擇“信仰”作為課程內(nèi)容關鍵詞，正是抓住了當代大學生普遍存在的“迷?！奔础盁o意義感”的精神困局現(xiàn)狀展開的。實際上，“無意義感”，在更廣泛的意義上，可以說是現(xiàn)代化與后現(xiàn)代處境下人類共通的普遍精神困局。尤瓦爾·赫拉利[10]（Yuval Harari）認為“現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”?，F(xiàn)代人類放棄了意義，以換取科技進步帶來的力量。這也引發(fā)了一種生命無意義感的普遍現(xiàn)代性精神危機。

“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程的中心內(nèi)容是討論在全球文化彼此交融互通的地球村中，許多流行于世界范圍內(nèi)的好萊塢電影，其文本內(nèi)涵中卻蘊藏著許多東方傳統(tǒng)文化中有關信仰的智慧思想。因此其副標題被命名為“好萊塢的東方信仰”。課程的具體內(nèi)容就是層層深入，從不同的角度來剖析這些隱藏在好萊塢大片中的東方智慧文化思想，并結合人們某些普遍性的生命體驗，來思考這些智慧的思想是否能給我們的精神生命帶來不一樣的啟示和體驗。該設計旨在一方面喚醒中國大學生走出“崇洋媚外”的精神誤區(qū)，重新審視中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中所蘊涵的豐富精神寶藏，貫徹習近平總書記提出的“四個自信”的方針，增強學生對本國文化的自信心。另一方面，也希望學生通過對傳統(tǒng)文化智慧思想的認識和思考，在“無意義”感的現(xiàn)代生活中，逐步在自己的精神家園中建立起充滿正能量的理想和信念，尋找到屬于自己的、有意義感的人生道路。

3.3 視角權力差異化——從“傳業(yè)授道”到“談天說地”的對話關系創(chuàng)新

傳統(tǒng)的知識型教育課程設計中，教師與學生之間是教授者與被授者的關系，隱藏著一種從上至下的權力關系。其中教師的潛在位置處于較為主動的優(yōu)勢性地位，而學生處于相對被動的劣勢地位。而這種潛在的權力關系地位會影響到心靈型教育的教學效果，尤其是為人處世的人生哲學上，這種從上至下的教化權力關系極易引發(fā)被教育者的抵觸情緒。從心理學層面而言，人們都討厭說教，每個人的人性內(nèi)心深處都不希望自己“被教育”，“被教育”往往暗示著被教育者自身的缺陷與不完善。因此，與傳統(tǒng)的知識型教育不同，心靈型的教育要能真正達成深入內(nèi)心的效果，就必須堅持“潤物無聲”的教育原則，將教化痕跡盡量隱藏在無形之中。羅伯特·麥基（Robert Mckee）[11]指出：“由于在人們的內(nèi)心無論如何總是存在一個無意識的層面，所以作家必須鋪設一個潛文本。只有當觀眾意識到那一潛文本時，場景才會行得通?！倍凇坝耙曡b賞：好萊塢的東方信仰”視頻內(nèi)容設計中，有意采用了一種平視視角，給“潛文本”的塑造提供了結構化可能。

聆聽對話是人類古今中外傳統(tǒng)智慧哲學所共取的一種基本學習方式。無論是柏拉圖的《理想國》、奧古斯丁的《懺悔錄》，或是佛教的《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》、孔子的《論語》、王陽明的《傳習錄》，這些偉大思想家的智慧流傳形式都是通過對話的記錄而展開的。而后人則是在對其對話文本一遍又一遍的閱讀中來領略和學習這些穿越數(shù)千年的心靈智慧之學的。

從這樣的認識出發(fā)，“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程視頻設計也采用了對話的形式展開自身的內(nèi)容：讓教師與一位美國青年之間展開一場對話。運用電視節(jié)目策劃的專業(yè)知識，將這場對話情境設置為：一個剛來中國不久的美國青年想學習和了解中國文化，而教師所扮演的對話者卻告訴美國青年，事實上，中國文化與東方文化的很多智慧恰恰是美國一些好萊塢優(yōu)秀電影當中的精神內(nèi)核。于是在這樣一種設定當中展開整個課程的內(nèi)容。這種對談形式表面上看似自然而隨意，事實上里面每一句對話內(nèi)容都是以劇本寫作的形式，從整體結構編排到具體細節(jié)上，都是經(jīng)過了教師精心設計寫作與現(xiàn)場多次排演的結果。

這種設計將參與課程的學生置于一個對話旁觀者的視角上，完全抹平了從上到下的傳統(tǒng)授課權力關系。學生在觀看課程視頻時，覺得自己只是在旁聽一場他人的對話，沒有任何感覺到自己“被教育”的心理壓力，從而可以在潛意識上處于放松與開放的狀態(tài)。對話中的內(nèi)容并不是自己需要去學習的知識，而是可以采用拿來主義的態(tài)度，只選擇自己有興趣、能形成自我啟發(fā)的內(nèi)容進行深度思考。因此，這樣通過旁觀對話的形式來抹平教育權力關系的設定，對于提升心靈教育的教學效果無疑有著巨大的幫助。

由于整個對話全程是跨國界的對話，所以整個課程視頻中都是采用英語進行口頭交流，雖然這對于教師本人形成了巨大的挑戰(zhàn)，但也顯著增強了課程的國際化特征。課程配上中文字幕提供給國內(nèi)學生學習使用，也為課程未來走向國際舞臺提供潛在的可能。從另一方面而言，這也再次實現(xiàn)了差異化的設計策略，縱觀國內(nèi)數(shù)千門各類不同平臺上的藝術類通識翻轉(zhuǎn)課堂在線課程，能從頭到尾都采用全英文進行授課的，也僅有這一門課程而已。

3.4 視覺設計差異化——從“課堂講學”到“影視欄目”的表現(xiàn)形式創(chuàng)新

“審美疲勞”是一個美學術語，封孝倫認為“（審美疲勞）具體表現(xiàn)為對審美對象的興奮減弱，不再產(chǎn)生較強的美感，甚至對對象表示厭棄”[12]。教學視頻既是一種教學工具，同時也是作為一種審美對象呈現(xiàn)于觀看者的。如果教學視頻的制作只是一味強調(diào)其教學性，忽略了其作為影像視覺藝術性的一面，那么，設計出來的視頻很容易使得觀看的學生出現(xiàn)審美疲勞，感到無趣和乏味，難以集中注意力來完成教學視頻的學習。這也是在當前國內(nèi)教學視頻設計中極容易被忽視的問題。要改善這一問題，就必須遵循影視視覺藝術設計的方法與技巧。從“課堂講學”模式向“影視欄目”的策劃設計思路進行轉(zhuǎn)變。從場景設定、拍攝機位、引用視頻、后期剪輯以及PPT制作5個方面，最大程度豐富課程視頻的視覺表現(xiàn)力，從而減緩觀看者的審美疲勞，達成提升學生觀看教學視頻注意力的最終目的。

3.4.1 談話性場景設定 為了塑造一種非正式的、輕松化的對話氛圍，“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程經(jīng)過多方考察，將拍攝地點設定在一個黑膠唱片行的空間中，黑膠唱片作為一種蘊含著懷舊與儀式感的物件，本身就具備著無窮的藝術意趣。數(shù)百張不同主題、不同色彩的黑膠唱片封面整齊排列于整個拍攝空間周圍，構成了視頻畫面的主要背景。塑造了一種既多元又有文化品質(zhì)、卻不奢靡的視覺基調(diào)。而在對話空間的背景上用投影播放著PPT，PPT上放映的內(nèi)容也與談話的內(nèi)容緊密相關。

3.4.2 多景別機位設計 課程視頻參照專業(yè)人物訪談節(jié)目的機位設置，采用了三機位拍攝方法。如圖1所示，其中兩臺機位分別拍攝對話雙方的近景，一臺機位拍攝全景。這樣的設計既能夠捕捉到對話時參與雙方的豐富表情細節(jié)，又能靈活地在對話時切換到聆聽者的反應鏡頭，以此增強對話的臨場感和真實感。三機位的拍攝設置便于在后期剪輯中控制整體對話節(jié)奏與時間。更可以利用影像的幻覺性，可以不露痕跡地運用不同景別、不同角度的鏡頭之間的切換，將錯誤或有問題的內(nèi)容剪切掉，同時依然能保持住影像內(nèi)時空的完整性。經(jīng)過剪輯處理后的對話流暢而自然，豐富而靈活的鏡頭變化對于維持學生觀看時的注意力，客觀上起到了很大的作用。

圖1 多機位拍攝效果

3.4.3 資料視頻引入 對話過程中還會根據(jù)主題的推進，切換到與所討論話題相關的、經(jīng)過教師精心搜集安排的相關視頻材料。既能作為視覺形式上的補充，又能對所講話題內(nèi)容進行時空上的擴展。例如，在談到東西方的文化差異話題時，通過教師的引導，從兩人的對話切換到TED大會上印度學者帕塔奈克（Pattanaik）從神話學的角度來分析東西方文化差別的精彩演講；當談論到“人與機器正在走向合一”的觀點時，課程視頻便切換至谷歌眼鏡的演示視頻，來進一步佐證這種發(fā)展趨勢。小小的一個談話空間瞬間變成了一個類似電視節(jié)目的演播室，通過后期剪輯的靈活切換，視頻畫面內(nèi)容會根據(jù)話題內(nèi)容變化，切換到各個不同的時空當中，極大地豐富了課程視頻的視覺表現(xiàn)力。

3.4.4 極簡主義PPT設計PPT的設計和制作，也是“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程視覺設計的重要組成部分。不同于一般傳統(tǒng)意義上的教學PPT設計，“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程遵循了世界著名交流專家加爾·雷納德（Garr Reynolds）[13]提出PPT設計制作中應貫徹“信噪比原則、圖效優(yōu)勢、留白”的三大基本原則，摒棄了傳統(tǒng)教學PPT中普遍充斥著大量文字而充滿雜亂感的風格，將禪宗中的“空”與現(xiàn)代藝術設計中“極簡主義”的原則相結合，一般而言，如圖2所示，每張PPT的字數(shù)不超過20個字，高度重視體現(xiàn)PPT視覺化的設計原則。

圖2 部分課程PPT展示

每一張PPT都是從互聯(lián)網(wǎng)海量素材中不斷挑選，結合講課主題，經(jīng)過專業(yè)圖像處理軟件精心修改，調(diào)整構圖，總數(shù)量達到300多張，且各有特色但又風格統(tǒng)一。與其他課程補充視頻一起，作為補充性的視覺材料穿插在對話過程當中，進一步豐富了整體教學視頻的視覺表現(xiàn)力。

4 結語

通過對高校通識課程“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”翻轉(zhuǎn)課堂視頻設計的個案研究，總結出在該類翻轉(zhuǎn)課堂視頻設計中應該從始至終貫徹差異化設計策略進行設計創(chuàng)新的基本觀點。首先，遵循差異化的設計原則，一方面要理解通識課程與專業(yè)課程教學目的的差異，從“知識導向”轉(zhuǎn)移到“心靈導向”；另一方面要注意到所在高校以及教師自身能力的定位，尋找適合自身定位的教學內(nèi)容進行教學設計，從同類型學科充滿競爭的“紅海戰(zhàn)略”中另辟蹊徑，開辟獨有的“藍海市場”。其次，在教學內(nèi)容的設計上，通識課程的心靈教育教學目的注定了在教育者與被教育之間充分運用對話式的平等關系，比傳統(tǒng)教學模式中教育者與被教育之間互有優(yōu)劣的權力結構關系更具優(yōu)勢。最后，優(yōu)秀的教學視頻制作離不開專業(yè)的影視策劃和美學理論的支撐，應注意到學生同樣與普通電視觀眾一樣，在觀看視頻作品時會具有審美與視覺的疲勞問題，要解決這一問題，必須運用專業(yè)的影視策劃與制作技巧，為視頻內(nèi)容設計出充分而多元的影視視覺表現(xiàn)方式。希望這些基本原則和方法，能夠為未來更多優(yōu)質(zhì)高校通識翻轉(zhuǎn)課堂視頻的制作提供一個具有借鑒意義的設計參考路徑。