舒超逸

（長(zhǎng)沙學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410022）

在習(xí)近平總書記提出“四個(gè)自信”的時(shí)代背景下，如何切實(shí)增強(qiáng)“文化自信”，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行豐富多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思政教育，是高等教育中應(yīng)該不斷探索的重要課題。在高校中，通識(shí)類課程受眾范圍廣泛，往往是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要教學(xué)平臺(tái)。同時(shí)，伴隨著中國(guó)近年來(lái)大力提倡教育信息化的改革浪潮，如何利用信息化的教學(xué)手段，打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高校高品質(zhì)通識(shí)類翻轉(zhuǎn)課程，尤其是如何設(shè)計(jì)與制作此類課程的教學(xué)視頻，對(duì)新時(shí)代高校教育工作來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。

自2011年起，“翻轉(zhuǎn)課堂”（Fliped-classroom）這一概念在包括中國(guó)在內(nèi)的全球教育界掀起了一場(chǎng)“教育革命”的浪潮。十年已畢，翻轉(zhuǎn)課堂在中國(guó)教育改革實(shí)踐中的確取得了不少的成績(jī)，但更多地是在大規(guī)模推廣過(guò)程中的遇冷境遇。當(dāng)下，翻轉(zhuǎn)課堂似乎逐漸成為一個(gè)一度時(shí)髦泛濫卻已日益過(guò)時(shí)的華麗詞藻。

在實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)改革的種種現(xiàn)實(shí)阻力之中，除了傳統(tǒng)教學(xué)模式的慣性難以改變之外，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)視頻的設(shè)計(jì)與制作，往往會(huì)成為大部分無(wú)專業(yè)視頻制作經(jīng)驗(yàn)的教師的攔路虎。文章擬從解決該問題出發(fā)，以中國(guó)大學(xué)MOOC平臺(tái)上“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”慕課視頻的設(shè)計(jì)制作過(guò)程為分析對(duì)象，為翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)視頻設(shè)計(jì)與制作創(chuàng)新提供一定的設(shè)計(jì)策略參考，以期為翻轉(zhuǎn)課堂在國(guó)內(nèi)教育實(shí)踐領(lǐng)域過(guò)程中遭遇的這類困難提供一種有效的解決路徑。

1 翻轉(zhuǎn)課堂視頻設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀分析

1.1 一石千浪——翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)踐與研究的熱潮興起

翻轉(zhuǎn)課堂是指對(duì)“課堂授課—課后作業(yè)”的傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，實(shí)行“課前學(xué)習(xí)—課堂互動(dòng)”的一種全新教學(xué)模式。即學(xué)生通過(guò)教師制作的各類教學(xué)材料（文檔、視音頻等）在課下運(yùn)用靈活的時(shí)間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在課堂上通過(guò)參與教師組織設(shè)計(jì)的互動(dòng)活動(dòng)（討論、答疑、分組任務(wù)等）進(jìn)行學(xué)習(xí)。早在20世紀(jì)90年代，美國(guó)哈佛大學(xué)物理教授埃里克·馬祖爾（Eric Mazur）就已經(jīng)開始實(shí)驗(yàn)這種教學(xué)方法。而真正讓翻轉(zhuǎn)課堂走進(jìn)全球大眾視野的是2007年美國(guó)薩爾曼·可汗（Salman Khan）在TED大會(huì)上介紹自己所創(chuàng)立網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)“可汗學(xué)院”，該平臺(tái)運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂的模式在提升教育效率方面獲得了極大的成功，一時(shí)間獲得了全球范圍內(nèi)的廣大關(guān)注。

隨著中國(guó)信息化科技產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)，運(yùn)用信息化手段進(jìn)行教學(xué)革新，成為了國(guó)家教育部門面向21世紀(jì)教育改革的重要戰(zhàn)略規(guī)劃內(nèi)容。2013年，《中國(guó)教育報(bào)》對(duì)“可汗學(xué)院”的探索與成果進(jìn)行了積極而正面的報(bào)道。隨著超星慕課、中國(guó)大學(xué)MOOC、高校精品課程網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的興起，也為翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)改革的實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。在此熱潮的帶動(dòng)下，國(guó)內(nèi)教育界關(guān)于翻轉(zhuǎn)課堂的研究一時(shí)間呈現(xiàn)井噴式快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，僅2013—2020年有關(guān)翻轉(zhuǎn)課堂的相關(guān)研究文獻(xiàn)就達(dá)到6萬(wàn)余篇。

在有關(guān)翻轉(zhuǎn)課堂的海量研究文獻(xiàn)中，對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂所帶來(lái)的新教學(xué)模式研究始終占據(jù)著第一位的比例。如張金磊等[1]通過(guò)圍繞翻轉(zhuǎn)課堂的起源、概念與特點(diǎn)的分析，在對(duì)國(guó)外教學(xué)實(shí)踐案例研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模型，并分析了翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)施過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)。鐘曉流等[2]探究了將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的太極思想、本杰明·布魯姆的認(rèn)知領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)分類理論進(jìn)行深度融合，構(gòu)建出一個(gè)太極環(huán)式的翻轉(zhuǎn)課堂模型。趙興龍[3]認(rèn)為翻轉(zhuǎn)課堂不僅僅是轉(zhuǎn)變了教學(xué)過(guò)程中的流程要素，真正意義上的翻轉(zhuǎn)課堂還需技術(shù)要素和環(huán)境要素的革新。翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)該更名為“翻轉(zhuǎn)‘教’‘學(xué)’”，教師和學(xué)生之間的關(guān)系、地位和作用都應(yīng)該做出本質(zhì)的變化。上述研究多屬于從宏觀整體的角度，對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的設(shè)計(jì)做出歸納性的思考。

1.2 獨(dú)缺樞軸——翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)視頻設(shè)計(jì)研究的缺失現(xiàn)狀

上述研究中，都分別指出：教學(xué)視頻的設(shè)計(jì)與制作在翻轉(zhuǎn)課堂設(shè)計(jì)過(guò)程中占據(jù)極為重要的基礎(chǔ)性地位。目前在高校實(shí)施翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)的一線教師，70%以上都是采用自己制作的教學(xué)視頻進(jìn)行教學(xué)，但課程內(nèi)容向課程視頻轉(zhuǎn)化的比例并不高。80%的教師的課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為視頻的比例不超過(guò)50%，大部分教師的轉(zhuǎn)化比率僅在0～20%之間[4]?？梢?，對(duì)于現(xiàn)行教育體制下缺乏制作經(jīng)驗(yàn)的教師而言，課程視頻的設(shè)計(jì)與制作是一項(xiàng)艱巨而困難的任務(wù)。令人遺憾的是，雖然翻轉(zhuǎn)課堂視頻設(shè)計(jì)制作在整個(gè)教學(xué)模式中如此重要，而一線教師的實(shí)踐現(xiàn)狀又如此艱難。有針對(duì)性將翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)視頻設(shè)計(jì)作為主題的研究，相對(duì)于整體研究比例而言則極為稀缺，占總體相關(guān)研究比例不到0.5%。

僅有幾篇標(biāo)題直接與教學(xué)視頻相關(guān)的研究，如褚小婧[5]選擇安徽省4個(gè)城市的8所中學(xué)共54個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)視頻，試圖從意義學(xué)習(xí)的視角，利用內(nèi)容分析法分析其是否為“潛在有意義”的學(xué)習(xí)材料。但該研究并非是研究教學(xué)視頻設(shè)計(jì)策略的，而是一種隨機(jī)抽樣的方法。直接討論翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)視頻設(shè)計(jì)的主要是以幾篇碩士論文為主。其中，劉曉穎[6]提出在設(shè)計(jì)教學(xué)視頻時(shí)，可“基于視覺媒體類型選擇、基于多媒體畫面語(yǔ)言學(xué)理論、基于認(rèn)知心理學(xué)理論以及基于網(wǎng)絡(luò)科普微視頻”的設(shè)計(jì)原則。吳玲玲[7]提出“微觀設(shè)計(jì)、學(xué)生中心、可學(xué)性、留有思考空間、科學(xué)性、不斷完善”的六大設(shè)計(jì)原則，雖然是針對(duì)初中歷史課程的翻轉(zhuǎn)課堂視頻設(shè)計(jì)的研究，但在設(shè)計(jì)原則的爬梳上仍具備一定的普遍性價(jià)值。

可見，現(xiàn)有國(guó)內(nèi)關(guān)于翻轉(zhuǎn)課堂的研究文獻(xiàn)中，對(duì)教學(xué)視頻的設(shè)計(jì)尤其是結(jié)合廣告設(shè)計(jì)策略，以及影視美學(xué)與受眾心理學(xué)對(duì)具體教學(xué)視頻制作設(shè)計(jì)的個(gè)案研究，仍是一片空白。

2 高校通識(shí)課程中的困局與突圍

高校的通識(shí)教育課程是通識(shí)博雅教育（Liberal Arts and Science Education）觀念下催生的產(chǎn)物。指除專業(yè)教育之外的基礎(chǔ)教育課程。如果說(shuō)專業(yè)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生在某一知識(shí)領(lǐng)域的專業(yè)技能和謀生手段,那么通識(shí)課程則要通過(guò)知識(shí)的基礎(chǔ)性、整體性、綜合性、廣博性,使學(xué)生拓寬視野，避免偏狹,培養(yǎng)獨(dú)立思考與判斷能力，樹立社會(huì)責(zé)任感和健全人格。龐海芍[8]認(rèn)為：當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)中，往往存在定位不清、質(zhì)量參差不齊、受大學(xué)組織制度制約等多重因素影響，難以真正承載通識(shí)課程所期待達(dá)到的博雅教育的目的。為開闊學(xué)生視野和健全人格而設(shè)立的通識(shí)課程往往淪為了重要性最低的一種可有可無(wú)的大學(xué)選修課，許多學(xué)生都抱持著混學(xué)分的態(tài)度來(lái)對(duì)待通識(shí)課程。

筆者在教學(xué)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)這種混學(xué)分的心態(tài)是普遍存在于選課學(xué)生中的。而通識(shí)課程往往是面向全校同學(xué)的大課，人數(shù)較多。按照傳統(tǒng)的授課方法，學(xué)生很快就會(huì)失去興趣。點(diǎn)名之后，利用課間早退的情況比比皆是。學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的消極性也會(huì)影響教師授課的積極性和成就感，形成一種惡性循環(huán)。為了思考和改進(jìn)教學(xué)效果，2013年，隨著翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式在國(guó)內(nèi)的推廣，筆者開始逐步研究和思考如何運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式來(lái)改進(jìn)該門課程的教學(xué)效果，進(jìn)而打破這種教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀中惡性循環(huán)的困局。

經(jīng)過(guò)兩年多的思考、設(shè)計(jì)、改造與實(shí)踐，該門課程在2015年以“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”為主題重新走入學(xué)生的視野中，成為學(xué)校第一塊用翻轉(zhuǎn)課堂來(lái)實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的試驗(yàn)田。經(jīng)過(guò)兩年的校內(nèi)SPOC授課，該課程經(jīng)過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂設(shè)計(jì)改造之后，在4年的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，獲得了校內(nèi)與社會(huì)的廣泛認(rèn)可。2019年，由于課程制作精良，被中國(guó)大學(xué)MOOC網(wǎng)站主動(dòng)邀約，從校內(nèi)的SPOC課程上線成為面向全國(guó)學(xué)生選修的優(yōu)質(zhì)開放式MOOC課程。開課兩個(gè)月，就創(chuàng)下了2 261人參加的良好流量數(shù)據(jù)，獲得了選修學(xué)生全5星的好評(píng)。“影視鑒賞”從一門處境尷尬的通識(shí)課程一躍成為面向全國(guó)、廣受好評(píng)的MOOC在線課程。

該課程的改造設(shè)計(jì)中，教學(xué)視頻設(shè)計(jì)與制作是整個(gè)課程改造工作中最為核心的部分。無(wú)論是從內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上，差異化策略始終是貫穿設(shè)計(jì)過(guò)程中最重要的設(shè)計(jì)理念。

3 差異化策略下的翻轉(zhuǎn)課堂視頻設(shè)計(jì)創(chuàng)新

USP（Unique Selling Proposition）是廣告學(xué)與營(yíng)銷學(xué)中的經(jīng)典理論，最早由羅瑟·瑞夫斯（Rosser Reeves）在20世紀(jì)50年代提出，隨后被哈佛大學(xué)教授、《哈佛商業(yè)評(píng)論》主編，有現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)之父之稱的西奧多·萊維特（Theodore Levitt）推廣。USP理論強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的立足，需要在同類型的大量產(chǎn)品中對(duì)自身產(chǎn)品不斷進(jìn)行差異性的定位才能獲得。2005年，金偉燦（W.Chan Kim）和勒妮·莫博涅（Renée Mauborgne）借由“傳統(tǒng)惡性削價(jià)競(jìng)爭(zhēng)”所代表的紅海市場(chǎng)與“開創(chuàng)新興市場(chǎng)”所代表的藍(lán)海市場(chǎng)兩相對(duì)照，并附上多年來(lái)全球各大知名企業(yè)、團(tuán)隊(duì)之實(shí)例作為佐證，完全顛覆了傳統(tǒng)商業(yè)一元化的獲利思維，以“藍(lán)海戰(zhàn)略”的全新創(chuàng)意為現(xiàn)今那些深陷惡性競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)找出一條全新的生存之道[9]。不難看出，這種“藍(lán)海戰(zhàn)略”（Blue Ocean Strategy）的觀念也正是立足于差異化策略之上的。

借用這些差異化的理論工具，筆者將翻轉(zhuǎn)課堂視頻設(shè)計(jì)看作是對(duì)一個(gè)產(chǎn)品進(jìn)行的設(shè)計(jì)。如果無(wú)法在同類型課程的“紅?！敝袑ふ冶菊n程的差異化定位，那么即使后期花費(fèi)了大量功夫設(shè)計(jì)創(chuàng)造，仍然難免會(huì)很快淹沒在人們的視野之中。因此，差異化就構(gòu)成了課程視頻設(shè)計(jì)的核心策略。

3.1 教學(xué)目標(biāo)差異化——從“知識(shí)導(dǎo)向”到“心靈導(dǎo)向”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

“知識(shí)導(dǎo)向”與“心靈導(dǎo)向”是專業(yè)課程與通識(shí)課程教學(xué)目的的根本差異之處。

“影視鑒賞”是許多高校都會(huì)面向?qū)W生開設(shè)的藝術(shù)類通識(shí)課程。同時(shí)，“影視鑒賞”也是視覺藝術(shù)類學(xué)生的一門專業(yè)課。通識(shí)課與專業(yè)課雖然課程名稱一致，但教學(xué)目的卻截然不同。作為專業(yè)課程，“影視鑒賞”課程的教學(xué)目的是通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的影視作品進(jìn)行觀摩鑒賞活動(dòng)，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)影視美學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的藝術(shù)審美品位與情趣。這與藝術(shù)類專業(yè)人才培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)是相吻合的。然而，如前所述，通識(shí)課程的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生拓寬視野，引導(dǎo)思考，完善人格。因此，通識(shí)課程的教育目標(biāo)應(yīng)該首先是“心靈導(dǎo)向”，而非“知識(shí)導(dǎo)向”。如果依舊沿用專業(yè)課的思路來(lái)設(shè)計(jì)“影視鑒賞”課程，其教學(xué)目的必然依舊局限于提升學(xué)生的影視美學(xué)認(rèn)識(shí)上。雖然從間接層面能夠幫助學(xué)生開闊影視藝術(shù)性知識(shí)的視野，但在心靈層面上所能起到的直接作用就較為有限。

而反觀絕大部分“影視鑒賞”通識(shí)課程的設(shè)計(jì)，卻往往忽略了這種差異性。授課內(nèi)容仍然圍繞著影視美學(xué)藝術(shù)的“知識(shí)性”主核，未能跳出專業(yè)課程設(shè)計(jì)的桎梏，僅是把專業(yè)課程內(nèi)容搬運(yùn)到通識(shí)課堂上，并未有針對(duì)性地就通識(shí)課的“心靈導(dǎo)向”教學(xué)目的進(jìn)行改造設(shè)計(jì)。

而“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程設(shè)計(jì)中，就注意到了這一差異性問題，課程設(shè)計(jì)大膽打破了專業(yè)課程講授影視美學(xué)的傳統(tǒng)框架，轉(zhuǎn)而將影視作品作為一個(gè)視覺性的文本來(lái)看待，將整個(gè)課程關(guān)注和討論的焦點(diǎn)從影視作品的形式美學(xué)范疇轉(zhuǎn)移至其思想內(nèi)涵方面。該課程中沒有任何影視美學(xué)表現(xiàn)形式的探討，而是將話題集中于相關(guān)影像文本中關(guān)于社會(huì)、人性、生命、宇宙的思考中，尤其是注意將相關(guān)思想結(jié)合日常實(shí)際生活中的案例來(lái)進(jìn)行探討。例如在《云圖》一課的賞析中，課程的討論就從“面對(duì)龐大宇宙時(shí)，每一個(gè)體都感覺到自身存在的渺小感”這一人性中共通的感受作為主題展開，結(jié)合影片《云圖》中的臺(tái)詞“我的生命并非僅屬于自己，從子宮到墳?zāi)?，我們都與他人緊密相連”來(lái)探討生命相互鏈接的客觀現(xiàn)實(shí)。借用馬克思主義理論中對(duì)“人”是“社會(huì)性存在”的定義出發(fā)，以及西方混沌理論中“蝴蝶效應(yīng)”的假說(shuō)，加上介紹人際行為影響力在社會(huì)傳播過(guò)程中能呈現(xiàn)指數(shù)函數(shù)式倍增的社會(huì)學(xué)理論，向?qū)W生暗示：實(shí)際上每個(gè)人對(duì)世界的間接影響力要大大超出我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的客觀事實(shí)。最后引入《易經(jīng)》中的名言“言行，君子所以動(dòng)天地者，可不慎乎？”作為討論的結(jié)束。雖未明言，但該討論旨在鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生，不要陷入自身渺小的幻覺中，而要認(rèn)識(shí)到自己的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，并非是渺小無(wú)力的，卻反而是舉足輕重的。由此引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)自身言行的責(zé)任感意識(shí)，從而達(dá)到通識(shí)教育教學(xué)目標(biāo)所提倡育人育德的心靈導(dǎo)向教學(xué)目標(biāo)。

此外，這種“心靈導(dǎo)向”的設(shè)計(jì)策略，更為“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課在全國(guó)高校慕課平臺(tái)的突圍開辟了一條藍(lán)海市場(chǎng)的差異化路徑?？梢韵胍?，一旦課程翻轉(zhuǎn)，要做成面向全國(guó)大學(xué)生開放的網(wǎng)絡(luò)在線課程，那么在課程市場(chǎng)上與“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程展開競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，就會(huì)從原先的小小的校園內(nèi)變成了全國(guó)。事實(shí)上，面對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)數(shù)量眾多的各類一流重點(diǎn)院校，任何學(xué)科，任何課程，都要直面行業(yè)內(nèi)頂尖水平院校競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力。以影視藝術(shù)學(xué)科為例，傳統(tǒng)名校如北京電影學(xué)院、中央戲劇學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)等，都早已在此學(xué)科領(lǐng)域深耕數(shù)十年，無(wú)論在師資、理論造詣、行業(yè)一線實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上都是普通地方性高校所無(wú)法比擬的。借用理論術(shù)語(yǔ)，則該領(lǐng)域事實(shí)上已經(jīng)形成競(jìng)爭(zhēng)激烈的紅海市場(chǎng)。因此，如果沿用影視美學(xué)藝術(shù)的“知識(shí)導(dǎo)向”思路來(lái)設(shè)計(jì)“影視鑒賞”課程，無(wú)異于用自身的弱勢(shì)去與對(duì)方的長(zhǎng)處做直接比較，難免會(huì)處于劣勢(shì)地位。而以“心靈導(dǎo)向”為核心的設(shè)計(jì)策略，就可以完全切換賽道，開拓?zé)o人競(jìng)爭(zhēng)的藍(lán)海市場(chǎng)，巧妙地化解這一競(jìng)爭(zhēng)難題，最大化地將課程視頻內(nèi)容設(shè)計(jì)立足于地方高校自身的專長(zhǎng)以及授課教師自身的人文修養(yǎng)上，能夠最大程度地實(shí)現(xiàn)差異化設(shè)計(jì)目標(biāo)，從而為創(chuàng)造形式新穎、風(fēng)格迥異的課程內(nèi)容提供了可能。

3.2 內(nèi)容范疇差異化——從“電影世界”到“中西古今”的內(nèi)容創(chuàng)新

傳統(tǒng)的“影視鑒賞”課程，由于內(nèi)容著力點(diǎn)在影視美學(xué)藝術(shù)上，所以討論的問題再?gòu)V闊或深入，也只能局限于影視文化內(nèi)部的范疇中。如上文所言，正是因?yàn)椤坝耙曡b賞：好萊塢的東方信仰”課程將電影視為一種充滿豐富意義的待詮釋視覺文本，因此可涉及的話題范疇并不受影視文化的局限。而是貫穿古今中外，橫跨各種學(xué)派。從古希臘的柏拉圖，笛卡爾、黑格爾、馬克思、涂爾干、榮格、麥克盧漢、凱文凱利、亨廷頓、普特南等，到古印度的商羯羅、中國(guó)的老子、莊子、慧能、豐子愷等數(shù)十位東西方名家的思想，都被課程大量引用，為話題討論的深入性提供借鑒。課程討論內(nèi)容涉及哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、未來(lái)學(xué)等，從內(nèi)容上呈現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科特性。這種差異化的設(shè)計(jì)從最廣泛的程度上實(shí)現(xiàn)了博雅通識(shí)教育所倡導(dǎo)的整體性、綜合性與廣博性原則，極大地?cái)U(kuò)充了不同學(xué)科學(xué)生的人文學(xué)科視野。

盡管內(nèi)容龐雜，但在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中并非以分散化、碎片化的方式呈現(xiàn)，而是有條不紊地圍繞著貫穿課程始終的一個(gè)中心詞——“信仰”鋪陳開來(lái)的。

選擇“信仰”作為課程內(nèi)容關(guān)鍵詞，正是抓住了當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的“迷茫”即“無(wú)意義感”的精神困局現(xiàn)狀展開的。實(shí)際上，“無(wú)意義感”，在更廣泛的意義上，可以說(shuō)是現(xiàn)代化與后現(xiàn)代處境下人類共通的普遍精神困局。尤瓦爾·赫拉利[10]（Yuval Harari）認(rèn)為“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”?，F(xiàn)代人類放棄了意義，以換取科技進(jìn)步帶來(lái)的力量。這也引發(fā)了一種生命無(wú)意義感的普遍現(xiàn)代性精神危機(jī)。

“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程的中心內(nèi)容是討論在全球文化彼此交融互通的地球村中，許多流行于世界范圍內(nèi)的好萊塢電影，其文本內(nèi)涵中卻蘊(yùn)藏著許多東方傳統(tǒng)文化中有關(guān)信仰的智慧思想。因此其副標(biāo)題被命名為“好萊塢的東方信仰”。課程的具體內(nèi)容就是層層深入，從不同的角度來(lái)剖析這些隱藏在好萊塢大片中的東方智慧文化思想，并結(jié)合人們某些普遍性的生命體驗(yàn)，來(lái)思考這些智慧的思想是否能給我們的精神生命帶來(lái)不一樣的啟示和體驗(yàn)。該設(shè)計(jì)旨在一方面喚醒中國(guó)大學(xué)生走出“崇洋媚外”的精神誤區(qū)，重新審視中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的豐富精神寶藏，貫徹習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)自信”的方針，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的自信心。另一方面，也希望學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化智慧思想的認(rèn)識(shí)和思考，在“無(wú)意義”感的現(xiàn)代生活中，逐步在自己的精神家園中建立起充滿正能量的理想和信念，尋找到屬于自己的、有意義感的人生道路。

3.3 視角權(quán)力差異化——從“傳業(yè)授道”到“談天說(shuō)地”的對(duì)話關(guān)系創(chuàng)新

傳統(tǒng)的知識(shí)型教育課程設(shè)計(jì)中，教師與學(xué)生之間是教授者與被授者的關(guān)系，隱藏著一種從上至下的權(quán)力關(guān)系。其中教師的潛在位置處于較為主動(dòng)的優(yōu)勢(shì)性地位，而學(xué)生處于相對(duì)被動(dòng)的劣勢(shì)地位。而這種潛在的權(quán)力關(guān)系地位會(huì)影響到心靈型教育的教學(xué)效果，尤其是為人處世的人生哲學(xué)上，這種從上至下的教化權(quán)力關(guān)系極易引發(fā)被教育者的抵觸情緒。從心理學(xué)層面而言，人們都討厭說(shuō)教，每個(gè)人的人性內(nèi)心深處都不希望自己“被教育”，“被教育”往往暗示著被教育者自身的缺陷與不完善。因此，與傳統(tǒng)的知識(shí)型教育不同，心靈型的教育要能真正達(dá)成深入內(nèi)心的效果，就必須堅(jiān)持“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育原則，將教化痕跡盡量隱藏在無(wú)形之中。羅伯特·麥基（Robert Mckee）[11]指出：“由于在人們的內(nèi)心無(wú)論如何總是存在一個(gè)無(wú)意識(shí)的層面，所以作家必須鋪設(shè)一個(gè)潛文本。只有當(dāng)觀眾意識(shí)到那一潛文本時(shí)，場(chǎng)景才會(huì)行得通?！倍凇坝耙曡b賞：好萊塢的東方信仰”視頻內(nèi)容設(shè)計(jì)中，有意采用了一種平視視角，給“潛文本”的塑造提供了結(jié)構(gòu)化可能。

聆聽對(duì)話是人類古今中外傳統(tǒng)智慧哲學(xué)所共取的一種基本學(xué)習(xí)方式。無(wú)論是柏拉圖的《理想國(guó)》、奧古斯丁的《懺悔錄》，或是佛教的《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》、王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，這些偉大思想家的智慧流傳形式都是通過(guò)對(duì)話的記錄而展開的。而后人則是在對(duì)其對(duì)話文本一遍又一遍的閱讀中來(lái)領(lǐng)略和學(xué)習(xí)這些穿越數(shù)千年的心靈智慧之學(xué)的。

從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程視頻設(shè)計(jì)也采用了對(duì)話的形式展開自身的內(nèi)容：讓教師與一位美國(guó)青年之間展開一場(chǎng)對(duì)話。運(yùn)用電視節(jié)目策劃的專業(yè)知識(shí)，將這場(chǎng)對(duì)話情境設(shè)置為：一個(gè)剛來(lái)中國(guó)不久的美國(guó)青年想學(xué)習(xí)和了解中國(guó)文化，而教師所扮演的對(duì)話者卻告訴美國(guó)青年，事實(shí)上，中國(guó)文化與東方文化的很多智慧恰恰是美國(guó)一些好萊塢優(yōu)秀電影當(dāng)中的精神內(nèi)核。于是在這樣一種設(shè)定當(dāng)中展開整個(gè)課程的內(nèi)容。這種對(duì)談形式表面上看似自然而隨意，事實(shí)上里面每一句對(duì)話內(nèi)容都是以劇本寫作的形式，從整體結(jié)構(gòu)編排到具體細(xì)節(jié)上，都是經(jīng)過(guò)了教師精心設(shè)計(jì)寫作與現(xiàn)場(chǎng)多次排演的結(jié)果。

這種設(shè)計(jì)將參與課程的學(xué)生置于一個(gè)對(duì)話旁觀者的視角上，完全抹平了從上到下的傳統(tǒng)授課權(quán)力關(guān)系。學(xué)生在觀看課程視頻時(shí)，覺得自己只是在旁聽一場(chǎng)他人的對(duì)話，沒有任何感覺到自己“被教育”的心理壓力，從而可以在潛意識(shí)上處于放松與開放的狀態(tài)。對(duì)話中的內(nèi)容并不是自己需要去學(xué)習(xí)的知識(shí)，而是可以采用拿來(lái)主義的態(tài)度，只選擇自己有興趣、能形成自我啟發(fā)的內(nèi)容進(jìn)行深度思考。因此，這樣通過(guò)旁觀對(duì)話的形式來(lái)抹平教育權(quán)力關(guān)系的設(shè)定，對(duì)于提升心靈教育的教學(xué)效果無(wú)疑有著巨大的幫助。

由于整個(gè)對(duì)話全程是跨國(guó)界的對(duì)話，所以整個(gè)課程視頻中都是采用英語(yǔ)進(jìn)行口頭交流，雖然這對(duì)于教師本人形成了巨大的挑戰(zhàn)，但也顯著增強(qiáng)了課程的國(guó)際化特征。課程配上中文字幕提供給國(guó)內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)使用，也為課程未來(lái)走向國(guó)際舞臺(tái)提供潛在的可能。從另一方面而言，這也再次實(shí)現(xiàn)了差異化的設(shè)計(jì)策略，縱觀國(guó)內(nèi)數(shù)千門各類不同平臺(tái)上的藝術(shù)類通識(shí)翻轉(zhuǎn)課堂在線課程，能從頭到尾都采用全英文進(jìn)行授課的，也僅有這一門課程而已。

3.4 視覺設(shè)計(jì)差異化——從“課堂講學(xué)”到“影視欄目”的表現(xiàn)形式創(chuàng)新

“審美疲勞”是一個(gè)美學(xué)術(shù)語(yǔ)，封孝倫認(rèn)為“（審美疲勞）具體表現(xiàn)為對(duì)審美對(duì)象的興奮減弱，不再產(chǎn)生較強(qiáng)的美感，甚至對(duì)對(duì)象表示厭棄”[12]。教學(xué)視頻既是一種教學(xué)工具，同時(shí)也是作為一種審美對(duì)象呈現(xiàn)于觀看者的。如果教學(xué)視頻的制作只是一味強(qiáng)調(diào)其教學(xué)性，忽略了其作為影像視覺藝術(shù)性的一面，那么，設(shè)計(jì)出來(lái)的視頻很容易使得觀看的學(xué)生出現(xiàn)審美疲勞，感到無(wú)趣和乏味，難以集中注意力來(lái)完成教學(xué)視頻的學(xué)習(xí)。這也是在當(dāng)前國(guó)內(nèi)教學(xué)視頻設(shè)計(jì)中極容易被忽視的問題。要改善這一問題，就必須遵循影視視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法與技巧。從“課堂講學(xué)”模式向“影視欄目”的策劃設(shè)計(jì)思路進(jìn)行轉(zhuǎn)變。從場(chǎng)景設(shè)定、拍攝機(jī)位、引用視頻、后期剪輯以及PPT制作5個(gè)方面，最大程度豐富課程視頻的視覺表現(xiàn)力，從而減緩觀看者的審美疲勞，達(dá)成提升學(xué)生觀看教學(xué)視頻注意力的最終目的。

3.4.1 談話性場(chǎng)景設(shè)定 為了塑造一種非正式的、輕松化的對(duì)話氛圍，“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程經(jīng)過(guò)多方考察，將拍攝地點(diǎn)設(shè)定在一個(gè)黑膠唱片行的空間中，黑膠唱片作為一種蘊(yùn)含著懷舊與儀式感的物件，本身就具備著無(wú)窮的藝術(shù)意趣。數(shù)百?gòu)埐煌黝}、不同色彩的黑膠唱片封面整齊排列于整個(gè)拍攝空間周圍，構(gòu)成了視頻畫面的主要背景。塑造了一種既多元又有文化品質(zhì)、卻不奢靡的視覺基調(diào)。而在對(duì)話空間的背景上用投影播放著PPT，PPT上放映的內(nèi)容也與談話的內(nèi)容緊密相關(guān)。

3.4.2 多景別機(jī)位設(shè)計(jì) 課程視頻參照專業(yè)人物訪談節(jié)目的機(jī)位設(shè)置，采用了三機(jī)位拍攝方法。如圖1所示，其中兩臺(tái)機(jī)位分別拍攝對(duì)話雙方的近景，一臺(tái)機(jī)位拍攝全景。這樣的設(shè)計(jì)既能夠捕捉到對(duì)話時(shí)參與雙方的豐富表情細(xì)節(jié)，又能靈活地在對(duì)話時(shí)切換到聆聽者的反應(yīng)鏡頭，以此增強(qiáng)對(duì)話的臨場(chǎng)感和真實(shí)感。三機(jī)位的拍攝設(shè)置便于在后期剪輯中控制整體對(duì)話節(jié)奏與時(shí)間。更可以利用影像的幻覺性，可以不露痕跡地運(yùn)用不同景別、不同角度的鏡頭之間的切換，將錯(cuò)誤或有問題的內(nèi)容剪切掉，同時(shí)依然能保持住影像內(nèi)時(shí)空的完整性。經(jīng)過(guò)剪輯處理后的對(duì)話流暢而自然，豐富而靈活的鏡頭變化對(duì)于維持學(xué)生觀看時(shí)的注意力，客觀上起到了很大的作用。

圖1 多機(jī)位拍攝效果

3.4.3 資料視頻引入 對(duì)話過(guò)程中還會(huì)根據(jù)主題的推進(jìn)，切換到與所討論話題相關(guān)的、經(jīng)過(guò)教師精心搜集安排的相關(guān)視頻材料。既能作為視覺形式上的補(bǔ)充，又能對(duì)所講話題內(nèi)容進(jìn)行時(shí)空上的擴(kuò)展。例如，在談到東西方的文化差異話題時(shí)，通過(guò)教師的引導(dǎo)，從兩人的對(duì)話切換到TED大會(huì)上印度學(xué)者帕塔奈克（Pattanaik）從神話學(xué)的角度來(lái)分析東西方文化差別的精彩演講；當(dāng)談?wù)摰健叭伺c機(jī)器正在走向合一”的觀點(diǎn)時(shí)，課程視頻便切換至谷歌眼鏡的演示視頻，來(lái)進(jìn)一步佐證這種發(fā)展趨勢(shì)。小小的一個(gè)談話空間瞬間變成了一個(gè)類似電視節(jié)目的演播室，通過(guò)后期剪輯的靈活切換，視頻畫面內(nèi)容會(huì)根據(jù)話題內(nèi)容變化，切換到各個(gè)不同的時(shí)空當(dāng)中，極大地豐富了課程視頻的視覺表現(xiàn)力。

3.4.4 極簡(jiǎn)主義PPT設(shè)計(jì)PPT的設(shè)計(jì)和制作，也是“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程視覺設(shè)計(jì)的重要組成部分。不同于一般傳統(tǒng)意義上的教學(xué)PPT設(shè)計(jì)，“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”課程遵循了世界著名交流專家加爾·雷納德（Garr Reynolds）[13]提出PPT設(shè)計(jì)制作中應(yīng)貫徹“信噪比原則、圖效優(yōu)勢(shì)、留白”的三大基本原則，摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)PPT中普遍充斥著大量文字而充滿雜亂感的風(fēng)格，將禪宗中的“空”與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中“極簡(jiǎn)主義”的原則相結(jié)合，一般而言，如圖2所示，每張PPT的字?jǐn)?shù)不超過(guò)20個(gè)字，高度重視體現(xiàn)PPT視覺化的設(shè)計(jì)原則。

圖2 部分課程PPT展示

每一張PPT都是從互聯(lián)網(wǎng)海量素材中不斷挑選，結(jié)合講課主題，經(jīng)過(guò)專業(yè)圖像處理軟件精心修改，調(diào)整構(gòu)圖，總數(shù)量達(dá)到300多張，且各有特色但又風(fēng)格統(tǒng)一。與其他課程補(bǔ)充視頻一起，作為補(bǔ)充性的視覺材料穿插在對(duì)話過(guò)程當(dāng)中，進(jìn)一步豐富了整體教學(xué)視頻的視覺表現(xiàn)力。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)高校通識(shí)課程“影視鑒賞：好萊塢的東方信仰”翻轉(zhuǎn)課堂視頻設(shè)計(jì)的個(gè)案研究，總結(jié)出在該類翻轉(zhuǎn)課堂視頻設(shè)計(jì)中應(yīng)該從始至終貫徹差異化設(shè)計(jì)策略進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本觀點(diǎn)。首先，遵循差異化的設(shè)計(jì)原則，一方面要理解通識(shí)課程與專業(yè)課程教學(xué)目的的差異，從“知識(shí)導(dǎo)向”轉(zhuǎn)移到“心靈導(dǎo)向”；另一方面要注意到所在高校以及教師自身能力的定位，尋找適合自身定位的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，從同類型學(xué)科充滿競(jìng)爭(zhēng)的“紅海戰(zhàn)略”中另辟蹊徑，開辟獨(dú)有的“藍(lán)海市場(chǎng)”。其次，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，通識(shí)課程的心靈教育教學(xué)目的注定了在教育者與被教育之間充分運(yùn)用對(duì)話式的平等關(guān)系，比傳統(tǒng)教學(xué)模式中教育者與被教育之間互有優(yōu)劣的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系更具優(yōu)勢(shì)。最后，優(yōu)秀的教學(xué)視頻制作離不開專業(yè)的影視策劃和美學(xué)理論的支撐，應(yīng)注意到學(xué)生同樣與普通電視觀眾一樣，在觀看視頻作品時(shí)會(huì)具有審美與視覺的疲勞問題，要解決這一問題，必須運(yùn)用專業(yè)的影視策劃與制作技巧，為視頻內(nèi)容設(shè)計(jì)出充分而多元的影視視覺表現(xiàn)方式。希望這些基本原則和方法，能夠?yàn)槲磥?lái)更多優(yōu)質(zhì)高校通識(shí)翻轉(zhuǎn)課堂視頻的制作提供一個(gè)具有借鑒意義的設(shè)計(jì)參考路徑。