朱昭蒞 李娟

（廣西藝術學院設計學院，廣西 南寧530007）

1 芒蒿節(jié)本土文化

1.1 芒蒿節(jié)文化價值

融水苗族芒蒿節(jié)是當?shù)孛缱逋厣膫鹘y(tǒng)節(jié)日，是在長期的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造出來的多姿多彩的民族文化瑰寶。經(jīng)調(diào)查驗證，于2016年入選了第六批廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺是民族個性、民族精神信仰、思維方式、審美習慣與想象力等的“活”的體現(xiàn)，是中華民族文化信息資源的主要組成部分，也是中華民族歷史發(fā)展的見證。傳承與弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對中國5 000多年優(yōu)秀歷史文化的認可，對維護文化的多樣性與創(chuàng)造性、建設社會主義先進文化有著重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出特點是“非可再生性”，部分依靠個人口頭與行為傳承的非遺正在逐漸消失?？陬^和行為相傳這也是芒蒿節(jié)傳統(tǒng)的一個傳承方式，所以在現(xiàn)代化社會的今天，我們要改進傳承方式，運用設計、網(wǎng)絡和現(xiàn)代紙媒，對芒蒿節(jié)文化元素加以設計，融入新鮮血液，號召更多的人去關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在設計扶貧推動當?shù)厝藢崿F(xiàn)小康生活走向富裕的今天，芒蒿節(jié)文化就是一個挖掘點。

1.2 芒蒿節(jié)田野調(diào)研

1.2.1 芒蒿節(jié)歷史起源 在廣西桂北的大山深處有這樣一個民族，每年農(nóng)歷正月十七都會舉辦一場極具神秘感的活動，數(shù)萬民眾匯聚一地，與“芒蒿”一起融入蘆笙踩堂，驅(qū)邪討福，祈求好運降臨，它就是廣西融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)芒蒿節(jié)[1]。

相傳在很古遠的年代，融水苗族祖先從安太遷徙而來，定居在安陲鄉(xiāng)深山之中，飽受盜賊偷竊、別的部落侵略以及病魔的困擾，但他們相信這片古老的森林中居住著神靈，于是苗族祖先按照自己想象中神靈的樣子，用樹皮和其他植物染料制作表情恐怖面具、用青芒草制成蓑衣，臉和手腳均涂上鍋灰，手持一根棍棒，在農(nóng)歷正月十七這天由族中青年男子跳芒蒿舞，迎山神，用來震懾、驅(qū)趕盜賊與侵略者，同時祈求神靈賜福，族人無災無難、好運降臨[2]?！懊⑤铩笔敲缱宓臐h字音譯，其中“芒”即古老之意，“蒿”即古舊之意，芒蒿則指的是古舊的崇敬之物，即苗族先祖的神靈。芒蒿節(jié)是融水苗族同胞向往美好的幸福生活、崇敬祖先神靈和生殖文化的一種反映[3]。

1.2.2 芒蒿節(jié)文化元素 頭戴夸張的表情猙獰假面具，身披長而蓬松的青芒草蓑衣，四肢黑色，手持一根棍棒，看起來模樣怪異可怕，這是芒蒿神靈的特色形象。“芒蒿”的手都涂滿了黑色的鍋灰，拍拍老人的手，意味著祝福老人身體健康、益壽延年；拍拍小孩的手，意味著祝福兒童茁壯成長、聰明可愛；拍拍青年人的手，則意味著祝福青年人進取拼搏、早有成就等。芒蒿節(jié)的籌備工作中有著一個特殊的規(guī)定，即被挑選中的“芒蒿”的個數(shù)必須為奇數(shù)，同時，芒蒿節(jié)舉行的日子也為奇數(shù)，在苗族同胞的民族文化里，奇數(shù)為祥瑞的數(shù)字，暗喻著“以奇求偶”的美好愿景。

在規(guī)定的日子里，被挑選中的身強體壯的苗族青年男子會穿戴上獨特的服飾，化身芒蒿神靈，揮舞著手中的棍棒，模擬著春耕、播種、豐收等農(nóng)耕生產(chǎn)動作以及模擬過橋、相互攙扶等表現(xiàn)美好品德、人們之間友好關系的動作，象征著新的一年祈求風調(diào)雨順的愿景和對高尚品德、社會和諧的歌頌，這些模擬的動作也被統(tǒng)一稱為芒蒿舞，舞蹈造型簡練生動，舞姿粗獷奔放，將一個古老民族生命力的陽剛之美表現(xiàn)得淋漓盡致。在這個過程中，村里的青年男子會穿上精心準備的苗族服裝，吹奏高亢雄渾的蘆笙進行伴奏，而頭戴銀飾、身穿節(jié)日盛裝的苗族姑娘們則舞動著亮麗的百褶裙，圍著蘆笙隊伍跳起踩堂舞，整個節(jié)日是熱鬧非凡的。

芒蒿神靈所佩戴的面具是以黑色為底色，配上純度較高的紅色、綠色、黃色、藍色或者少量的白色，根據(jù)人的猙獰表情的特點進行夸張化、幾何化的繪制，每個面具表情都是不相同的，但是相同之處都是由點線面構(gòu)成的，其中有些面具的裝飾感較強。同時，面具的背后還會添加些許布條，用于方便佩戴。青芒草蓑衣則是統(tǒng)一的綠色，線條感與垂感十足。而節(jié)日中苗族同胞們的服飾色彩則是以暖色調(diào)為主，與節(jié)日相呼應，其中苗族姑娘色彩斑斕的挑花刺繡服最為出彩，服飾中裝飾紋樣尤其精美。

2 廣西非遺平面形象設計現(xiàn)狀概述

隨著國家對非遺傳承的重視，目前廣西許多非遺已經(jīng)得到了進一步保護，其中開發(fā)得較好的有廣西非遺的瑰寶——劉三姐歌謠。為了紀念和傳承這種歌謠文化，1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府將“三月三”定為壯族的全民性節(jié)日，成為法定節(jié)日，并相應的對劉三姐歌謠進行平面形象設計，打造劉三姐旅游品牌，推出了劉三姐平面IP形象、劉三姐文化服飾、印象劉三姐文創(chuàng)產(chǎn)品等，成為了拉動廣西社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。還有廣西繡球制作技藝、梧州六堡茶制作技藝、欽州坭興陶燒制技藝等，通過一系列的平面形象設計，已經(jīng)形成了特有的品牌形象，得到了一定的市場認可。

但是還有許多文化遺產(chǎn)，大眾對其的關注度甚少，開發(fā)力度不夠，就像我們的廣西融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)芒蒿節(jié)。所以在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，要改進傳承方式，借鑒開發(fā)得好的非遺，提煉出非遺富有內(nèi)涵的藝術元素，注入現(xiàn)代化的力量，探討如何運用現(xiàn)代平面形象設計手法將其進行造型還原以及新的藝術演繹等，研究出一種新的可持續(xù)發(fā)展的設計方式，從而賦予其強大的生命力和蓬勃的活力。

3 芒蒿節(jié)平面形象設計

3.1 新穎的創(chuàng)意圖形

狹義上的圖形是指在平面上繪制出來的形象，在一個二維空間中通過輪廓的劃分形成的空間形狀。在現(xiàn)代設計軟件中，也用于形容在計算機中由外部輪廓構(gòu)成的矢量圖，即圓形、三角形、矩型、圖表、直線等。圖形最早來源于原始人類的標記符號與圖畫，用來記錄生活中發(fā)生的一些現(xiàn)象，表達個人情感等，隨著人類社會的發(fā)展而逐步發(fā)展，成為信息交流、信息傳遞、信息保存的重要手段。

圖形作為一種空間形狀，相比我們的口語，圖形是一種可視化信息語言，具有直接、形象地傳達信息的特點[4]。在平面設計中，當作品沒有一個恰當?shù)膭?chuàng)意圖形時，多少會有些蒼白無力；一個形式感強或者創(chuàng)意點很好、具有強烈視覺沖擊力的創(chuàng)意圖形可以較好地提升設計作品的被關注度、抓住觀者的眼球使其過目不忘，從而達到信息傳遞的目的。例如國際知名設計師福田繁雄的代表作品《UCC咖啡館》，這是一個備受贊譽的招貼海報作品，看過后便難以忘懷，形式感強，創(chuàng)意圖形較新穎，以攪拌咖啡的漩渦式形態(tài)為創(chuàng)意切入點，與持咖啡的手進行重構(gòu)、正負形運用。

進行芒蒿節(jié)平面形象設計需要對提練出來的文化元素，基于傳統(tǒng)的形態(tài)、風格特征、組合方式等，融入現(xiàn)代化設計手法——重復、正負形、元素替換、解構(gòu)、重構(gòu)等進行圖形化設計，形成一個新穎的創(chuàng)意圖形，進而傳達設計語言，與觀者達成情感共鳴。因此筆者在設計過程中，提取了芒蒿“神靈”外形特征、芒蒿節(jié)節(jié)慶中的暖色調(diào)，保存青芒草蓑衣的線條感以及芒蒿舞中粗曠奔放的舞姿等，采用重復、重構(gòu)等圖形創(chuàng)意技法，設計了3個不同舞姿的芒蒿神靈的平面形象，如圖1所示。整個形象具有較強形式美感與識別性，利用平面設計的基礎元素、點線面的結(jié)合進行形象設計，其中每個形象都以線為主，每組線匯成一個面，根據(jù)曲線具有動態(tài)的視覺之感的原理，不同組的條線排列方式均有不同的動態(tài)韻律與美感，但又與舞蹈動作的動態(tài)朝向相一致，符合運動規(guī)律。芒蒿神靈的青芒草蓑衣與面具都是以疏密有致的曲線匯聚成面的形式進行設計，芒蒿神靈的頭上披巾與四肢的體態(tài)則是以塊面的形式加以設計，線面的不同形式的運用進一步豐富了芒蒿生靈的平面視覺形象的層次感與韻律美，促成新穎的創(chuàng)意圖形的形成，加強了畫面視覺沖擊力。

圖1 芒蒿神靈平面形象設計

3.2 趣味性字體設計

漢字在中國具有3 000多年的悠久歷史，最早起源于對自然事物的描繪，現(xiàn)已知的最古老的文字是甲骨文。字體設計指的是對文字內(nèi)涵按照視覺規(guī)律與美學要求進行精心部署，是人類社會生產(chǎn)與實踐的產(chǎn)物，隨著社會文明的不斷發(fā)展而發(fā)展[5]。字體設計不是簡單的字形塑造活動，中國漢字每個文字都有其獨特的文字內(nèi)涵與字形，字形更是鮮明地表現(xiàn)著字體意義，正如人的穿衣打扮一樣，不同的穿衣風格會產(chǎn)生不同視覺評價，在不相識的情況下，通常會以外形風格也就是第一印象作判斷，所以在進行字體設計時應選擇最合適的字形風格去表現(xiàn)字義、具象字義、豐富字義，在保持文字識別性的前提下，打造字體的視覺美感與個性，不能為了裝飾而裝飾，本末倒置。例如：第十屆方正字體大賽，中文專業(yè)組中二等獎獲得者喻振強作品《草原體》，韻味感十足，在字體識別性的前提條件下，采用恰當?shù)淖中物L格，將漢字的底蘊與蒙文字精神氣質(zhì)、字形特征表現(xiàn)得淋漓盡致，充分體現(xiàn)了多元化的民族審美風格。

在現(xiàn)代設計中，字體設計基礎的造字方法通常有3種：鋼筆工具造字法、矩形工具造字法、曲線弧度造字法[6]。而常見的字體設計創(chuàng)意方法則有以下多種：字間與字內(nèi)連接、錯位連接、筆畫圖形化、結(jié)構(gòu)的再設計、重組筆形、字體扁平化、字體夸張化、筆畫端點的修身與設計等，創(chuàng)意方法是比較靈活與多種多樣的。例如：著名的汽水飲料品牌可口可樂的標志以趣味性文字設計為主，字間與字內(nèi)采用連筆、字形傾斜、筆畫端點的修身與設計等創(chuàng)意方法進行設計，極具飄逸、暢快與躍動之感，與產(chǎn)品形象定位是相契合的，展現(xiàn)了趣味性字體的獨特魅力。

由于芒蒿節(jié)是苗族正月中最重要的日子，這天的安陲鄉(xiāng)是熱鬧非凡的，場面非常歡慶；芒蒿舞的舞蹈動作都是模擬生產(chǎn)活動、歌頌社會美德相關的，具有趣味性；加上趣味性字體是非常討喜的，表現(xiàn)力很強，可以與觀者產(chǎn)生情感共鳴，所以趣味性字體設計適合芒蒿節(jié)平面形象設計的需要。平面形象設計離不開字體設計的添彩。因此，筆者在進行芒蒿節(jié)主題字字體設計的過程中，保持了芒蒿舞舞姿粗曠奔放的特點，對字形的筆畫設計得較粗一些，同時根據(jù)芒蒿節(jié)3個文字都有草字頭的突出特征，創(chuàng)意性地融入了青芒草蓑衣的曲線特點，如圖2所示。運用結(jié)構(gòu)的再設計、重組筆形、字體夸張化的創(chuàng)意手法，在保持字的識別性前提下，依托穩(wěn)定的字形結(jié)構(gòu)，對字形的筆畫斷開重組再連筆處理，夸張化字形的草字頭，重點突出了這個結(jié)構(gòu)特征與創(chuàng)意點，同時在筆畫的轉(zhuǎn)折與豎筆處融合了圓弧的元素，夸張化轉(zhuǎn)折處豎筆的朝向感，使得整個字體有圓和之感，添增了趣味性，符合芒蒿節(jié)節(jié)慶氣息。

圖2 芒蒿節(jié)主題字字體設計

3.3 情感化色彩運用

色彩是具有情感和情緒的，是視覺上最敏感的形式要素。日常生活中，色彩無處不在，人們會沉醉于優(yōu)美的風景，也會因為看見各種時尚的服飾、精致的工藝品而心情愉悅、舒暢。同時，色彩也是具有“功能效應”的，被應用于通電指示燈、交通信號燈、不同口味食物、冷熱水標志等物品上，使人們的生活更加便利、舒適。人們從幼兒時期便開始通過色彩、圖形、聲音、觸摸去了解和感受這個世界，逐步地學習生活中不同色彩所代表的含義。

色彩分成有彩色系和無彩色系兩大色系，不同的色彩刺激能產(chǎn)生不同的色彩聯(lián)想，而色彩聯(lián)想又可劃分為抽象聯(lián)想和具象聯(lián)想[7]。例如：在抽象聯(lián)想中紅色意味著喜慶、熱鬧、幸福、活躍等；黃色意味著豐收、希望、富貴、輝煌、溫暖等，是一種可以提升人們食欲的顏色；綠色意味著生命、健康、安全、清新、舒適等；藍色意味著寬廣、永恒、純潔、冷靜等；紫色意味著夢幻、崇高、玄妙、哀傷、優(yōu)雅等。因而在設計中合理的色彩搭配可起到強化作品的形象、烘托畫面氛圍等意想不到的效果，進而襯托出作品的價值與意義。

馬克思認為“色彩的感覺是美感的最普及的形式”[8]。色彩作為平面設計中的重要部分，不同的色彩色相、色彩明度與純度有著不同的效果，同時，色彩也可以體現(xiàn)出物體在畫面中的“輕重”，深色系的顏色在視覺上會重于淺色系的顏色，高明度、純度的淺色則會呈現(xiàn)輕盈、活潑視覺之感。根據(jù)畫面重心的位置需要來配置相應的顏色，能改變設計給觀者留下的印象。因此，筆者在芒蒿節(jié)平面形象設計實踐過程中，采用了與節(jié)日氛圍較接近的色彩，以暖色調(diào)、紅色、橙色、淡黃色為主，搭配青芒草蓑衣的綠色、苗族同胞服飾中的藍紫色與中性色，使用暖色加冷色加中性色的多色搭配來豐富畫面效果，如圖3所示。通過調(diào)整色彩的純度與明度，將重色放置在底層，淺色系顏色則依次置于頂層，主體物重心上移，結(jié)合圖樣重疊、圖層的混合、添加背景紋理等方法進一步深入創(chuàng)作，加強畫面的層次感和視覺沖擊力，給觀者熱鬧、有趣的直接感觸，進而引發(fā)情感共鳴，吸引更多的人去關注芒蒿節(jié)，傳播芒蒿節(jié)非物質(zhì)文化。

圖3 芒蒿節(jié)海報設計

3.4 文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換與時代審美相一致

設計賦能非遺是當今時代的發(fā)展趨勢，也是設計師們應盡的社會責任。當進行非遺再設計時，一方面需要提取最具視覺特征的非物質(zhì)文化元素，如輪廓結(jié)構(gòu)形式感較強的圖形、趣味性強或者神秘感強的圖形或非遺工藝品等；另一方面要明確受眾人群，了解這類人群的審美特征以及時代審美的大朝向。再者，需要提取非遺與時代審美的共通之處，以非遺為基底，融入現(xiàn)代設計手法，二者相結(jié)合，非遺的轉(zhuǎn)換與時代審美相一致，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)展。例如，在品牌創(chuàng)意網(wǎng)絡平臺——古田路9號擁有百萬人氣的無非團隊的代表作品之一，古滇非遺品牌形象設計，以傳統(tǒng)的最具視覺特征的云南古滇非遺元素為基底，在中青年年齡層的受眾群體定位下，進行拆解、重構(gòu)，與現(xiàn)代審美相接軌，利用大面積的撞色與時興的版式進行著新的演繹，吸引了眾多觀者。

通常視覺形式也是主題內(nèi)容的一部分，當喜歡芒蒿節(jié)平面視覺形象的人與喜歡芒蒿節(jié)文化內(nèi)容的人相契合時，設計才有價值有意義。同時，版式設計作為平面設計的主要板塊，運用形式原理以及造型要素，對版式內(nèi)的圖形、文字、符號、色彩等要素按照一定的規(guī)則進行排版，以視覺藝術的方式進行傳達，可使觀者更直接地捕捉到所傳達的信息內(nèi)容[9]。因此，筆者在芒蒿節(jié)平面形象設計過程中以芒蒿節(jié)的芒蒿神靈形象、苗族傳統(tǒng)服飾紋樣、芒蒿節(jié)節(jié)日時間特征、芒蒿舞等文化信息為基底加以提練與設計，將芒蒿形象平面化，以線面的形式創(chuàng)作出一個新穎的符合時代審美的創(chuàng)意圖形、趣味性的主題字體等，運用現(xiàn)代的設計感較強的板式將設計元素在有限的空間內(nèi)進行有效的編排與整合，以最大程度地發(fā)揮其表現(xiàn)力，加強信息可讀性，使經(jīng)過版面設計的內(nèi)容更加美觀、奪目，并應用到不同的衍生品當中[10]。如圖4的宣傳卡片，在版式構(gòu)思上做留白處理，整體為豎向視覺走向，重心在首尾。以芒蒿神靈面具為主圖形，并從中間進行上下打開，漏出宣傳標語，將要突出表達的信息非常直接、明朗、趣味性地傳達給觀者。

圖4 芒蒿節(jié)卡片設計

4 結(jié)語

廣西苗族融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)芒蒿節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國民族歷史文化成就的重要組成內(nèi)容，非遺的傳承與發(fā)展是古老民族生命影像的延續(xù)，也是對民族智慧和生存精神的一種認可。提取芒蒿節(jié)非遺元素，進行平面形象設計理論與實踐的探究，為非遺傳承賦能，在此設計與實踐過程中，最重要的是依托傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美相接軌，明確受眾群體，選擇最適合的設計技法，靈活地進行圖形、色彩、字體、板式的綜合設計，終能達到意想不到的成果，為中國非遺的傳承添磚加瓦。