朱雨

人際關(guān)系三維理論強調(diào)個體在社會中對歸屬感的需要，而薩特存在主義哲學(xué)追求自我價值的火焰從未熄滅。是在追求歸屬感中喪失自我，還是在回歸自我中放棄歸屬感？我認(rèn)為，不應(yīng)該以既有的歸屬與自我比較二者、區(qū)分二者，而要在不否認(rèn)任何一方的前提下做出自我選擇，做到得之于心、成之于群。

視之于外，歸屬與群體世界緊密聯(lián)結(jié)。歸屬是個體在群體中產(chǎn)生的依賴感，是身心可以棲居的家園。社會性定義了人的一種內(nèi)在需求，須在聯(lián)結(jié)他人、融為“我們”中追求存在的意義。點滴匯聚，以成江河;梧桐并閭，極望成林。當(dāng)個體歸屬于群體，其形成的景象何其盛大，聚合的力量何其磅礴。

視之于內(nèi)，自我與個體世界一體兩面。當(dāng)哲人怒吼“要做冷酷的石頭，要做狂暴的激流，要做憤怒的閃電”時，生命的汪洋中似乎有了洶涌波濤。但如果桀驁不群的嶙石變成了碎裂成群的沙礫，如果澎湃的激流飛迸成飛珠濺玉的浪花，如果劃破天際的電光分解為細(xì)微無感的電荷，是真的在自我追尋中找到了方向，還是在過度孤立中放棄了個體意義的實現(xiàn)？

“懶螞蟻效應(yīng)”提到，螞蟻群體中眾蟻辛勤勞作的同時，有個別螞蟻看似無所事事，其實在食物斷絕的關(guān)鍵時刻，他們能挺身而出，帶領(lǐng)蟻群走向新食物源，救群體于危機中。由是可見，自我與歸屬并不矛盾。漫游于意義的叢林，我們可曾因關(guān)注眼前的歸屬感與自我感，而忘記過去一直堅守的心靈坐標(biāo)？集體活動，自我修煉，我們向兩個方向極力求索，卻遺忘了忙碌生活中亦有詩意棲居帶來的矛盾啟示。

叔本華曾言，生命的價值是自我選擇的，只要不被社會摒棄，不會自我厭惡，我們有必要聽從內(nèi)心的真實安排。也就說，歸屬群體，是為了更好地找到自我，實現(xiàn)自我價值。如果為了歸屬群體，在摧眉折腰事權(quán)貴中痛苦沉淪、喪失自我，大可仰天大笑出門去，縱酒狂歌，自成一番詩意人生，揮就一段謫仙傳奇。

還愿歸屬于自我，聽從內(nèi)心，盡個體之力，成群體之盛，讓個體價值在群體舞臺上充分發(fā)光發(fā)熱。

文章有三個明顯優(yōu)點：

從人際關(guān)系三維理論與薩特的論述引入話題，很好地解決了群體歸屬與自我價值的矛盾，提出了“得之于心、成之于群”的觀點——從社會心理學(xué)與哲學(xué)層面思考問題，立論站位高，這是優(yōu)點之一。

本論部分，作者從“視外”與“視內(nèi)”兩個維度，論述了“歸屬與群體世界緊密聯(lián)結(jié)”“自我與個體世界一體兩面”的關(guān)系，進(jìn)而用“懶螞蟻效應(yīng)”得出向兩個方向求索心靈坐標(biāo)的論述，精準(zhǔn)地指向了文章的觀點。論述思路清晰，觀點思辨，邏輯嚴(yán)密，這是優(yōu)點之二。

結(jié)論部分，以叔本華的名言引出生命價值選擇的正確態(tài)度——聽從內(nèi)心的真實安排，進(jìn)而得出“盡個體之力，成群體之盛”的結(jié)論，水到渠成，有總結(jié)，有提升，有豹尾之效，這是優(yōu)點之三。

（浙江省特級教師、正高級教師 洪方煜）