□谷鵬飛

【導(dǎo) 讀】《人的追問與審美教化：西方古典美學(xué)的人學(xué)解讀》一書全面梳理了自古希臘至19世紀西方古典人學(xué)與美學(xué)的交織影響與演遞進程，采用“人學(xué)”與“美學(xué)”的雙線敘述結(jié)構(gòu)，借鑒年鑒學(xué)派的“長時段”與“短時段”敘述法，通過觀念史分隔“人物史”，通過“人物史”統(tǒng)領(lǐng)“問題史”，整體論述史料鑿實，血肉豐滿?？梢哉f，我們讀到的不僅是一部人學(xué)史，而且是一部人如何成為“人”的歷史；不僅是一部美學(xué)史，而且是一部人如何成為“美”的歷史。

韓振江教授的《人的追問與審美教化：西方古典美學(xué)的人學(xué)解讀》（人民出版社2021年版）是一部通過人學(xué)追問美學(xué)、通過美學(xué)鏡鑒人學(xué)的西方古典美學(xué)史專著。作為國內(nèi)第一部人學(xué)視角的美學(xué)史論著，該書以史帶論，論從史出，具有鮮明的“歷史”寫作特色。

“人是什么”的問題，是現(xiàn)代之前西方古典哲學(xué)與美學(xué)的基本主題。從古老的斯芬克斯身體隱喻之問，到康德的知識論、價值論、審美論考量，“人是什么”的問題構(gòu)成了西方精神科學(xué)的基本主題，不同的回答織就了不同的思想與藝術(shù)脈絡(luò)，呈露了不同的人性與審美的因緣起落。

論著的創(chuàng)新之處，首先在于其詳細分梳了“美學(xué)”與“人學(xué)”在西方古典史上的三種不同關(guān)系，從而清晰剝離了長久以來美學(xué)與人學(xué)關(guān)系的混漫狀態(tài)，為人們深入理解古典美學(xué)提供了別樣的視角。

美學(xué)與人學(xué)的第一層關(guān)系是手段與目的關(guān)系，在此意義上，美學(xué)是通向人學(xué)的必要方式與途徑。由于人的完善和德性是人學(xué)追求的目標，審美便成為通向理想人之津途，“美”與“人”的關(guān)系，便成了手段與目的的關(guān)系。根據(jù)作者，“在古典時期，人的完善和德性是人學(xué)哲學(xué)的追求，審美是人完善的方式之一，美學(xué)起到了教化作用”［1］19。到了啟蒙運動時期，自然人與社會人的裂變使得美學(xué)與藝術(shù)總體上成為人性啟蒙或人性教化的手段。為了完成這一使命，“人不僅是哲學(xué)思考的出發(fā)點和歸宿點，而且也是美學(xué)運思的起點和終點。美學(xué)離不開人，離開人就無所謂美”［1］1?！坝惺裁礃拥娜藢W(xué)就有什么樣的美學(xué)，美學(xué)是人學(xué)困境的一個解決途徑?！保?］13在作者看來，“如果說西方古典人學(xué)與美學(xué)的關(guān)系是人性完善與審美教化，那么現(xiàn)代西方人學(xué)與美學(xué)的關(guān)系就是人的異化與審美救贖?？傊?，審美在人的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用”［1］20。

在討論這一問題時，論著始終貫穿著歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，一方面從橫向邏輯關(guān)系來討論每一時代美學(xué)與人學(xué)的關(guān)系，另一方面又從縱向歷史的角度討論美學(xué)與人學(xué)自身歷史演遞與反向影響關(guān)系。在作者看來，由于“西方人學(xué)對人的本質(zhì)的探索直接影響了西方美學(xué)的核心思想的變化”，因此，“研究在不同的時代，西方人學(xué)如何具體地影響了西方美學(xué)的發(fā)展”“梳理出人學(xué)美學(xué)史的邏輯歷程”［1］2，就理應(yīng)成為本書的又一重大問題?？梢哉f，正是通過對人學(xué)與美學(xué)復(fù)雜關(guān)系的梳理，作者才揭示出了一個重要的人學(xué)命題：人的自然性、倫理性、社會性、審美性構(gòu)成西方從古希臘至現(xiàn)代人學(xué)思想的主題，并穿梭交織構(gòu)成人之本質(zhì)的豐富演變歷史。

美學(xué)與人學(xué)的第二層關(guān)系是手段即目的關(guān)系，在此意義上，美學(xué)就是人學(xué)，人學(xué)發(fā)生于美學(xué)，人學(xué)完成于美學(xué)。作者得出這一結(jié)論的基本依據(jù)在于：在具體的審美活動中，審美的獨特性表現(xiàn)在“得魚”而不“忘筌”，“魚”在“筌”之中。

根據(jù)作者，“古希臘人在命運束縛與理性智慧之間、在人的靈魂缺失和神靈完滿之間找到了一個路徑來完善自我，這就是審美。對于古希臘人而言，文學(xué)藝術(shù)和審美活動都是他們的自然生活，也是他們的公共活動之一”［1］22-23。作者的言外之意是，古希臘理想時代曾經(jīng)通過審美活動而催生出理想的人學(xué)與美學(xué)關(guān)系，但這一關(guān)系在后世一直處于失落狀態(tài)，挽救這種失落狀態(tài)，成為后世人學(xué)與美學(xué)孜孜以求的目標。

到了古典時代，歌德通過一生的躬身實踐，追求浮士德與海倫式的和諧、渴望人的內(nèi)在世界與外在世界的統(tǒng)一。“對于內(nèi)在世界與外在世界、作家主體與自然的關(guān)系，歌德有個精辟的概括：藝術(shù)家與自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主人，又是自然的奴隸?！保?］263而同期的席勒則試圖通過審美教育解決人性的分裂?！懊朗侨诵缘耐隄M實現(xiàn)，這是席勒人學(xué)美學(xué)的核心思想?！保?］272“現(xiàn)代人就要通過審美活動來重塑完整的人性?！保?］275正是在席勒所希冀的審美活動中，人的感性沖動與理性沖動才能統(tǒng)一為游戲沖動，人成為審美的自由人。

美學(xué)與人學(xué)的第三層關(guān)系是手段超越目的，美學(xué)本身成為人學(xué)的歸宿。

根據(jù)作者，中世紀時期，美為上帝所專屬，它與真善合一，人在皈依上帝中靜觀美、體悟美，美為超越于人的外在實在。到了文藝復(fù)興時期，人們通過重新發(fā)現(xiàn)美與藝術(shù)來重新發(fā)現(xiàn)人。美既是獨立的存在，也是人性愿景。到了18世紀后半葉至19世紀理性主義時代，美學(xué)既是工具也是目的。“席勒在《審美書簡》中明確提出了人的感性與理性的沖突，他像先知一樣預(yù)見了現(xiàn)代性社會中人的分裂，并試圖在美學(xué)中尋找解決的途徑。”“在美學(xué)中，康德體現(xiàn)了人學(xué)之主體的偉大?！保?］244康德將美作為溝通理論理性與實踐理性的拱頂石，其終極指向為自由，美與藝術(shù)超越工具手段而通向終極目的。康德之后的黑格爾則視美為理念的感性顯現(xiàn)，將實體等同于主體，劃定了絕對精神與美學(xué)的本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系，美與藝術(shù)雖不為至高目的，卻處于實體的主體之上。

不唯如此，作者還指出，西方美學(xué)“直到叔本華、尼采、馬克思等現(xiàn)代人本主義哲學(xué)出現(xiàn)之后，才側(cè)重于從人的本質(zhì)思考美的本質(zhì)”，在這之前，一直陷入外在觀念論的、形式論的美學(xué)思考。［1］1-2但是，由于“哲學(xué)中的人學(xué)或者人學(xué)哲學(xué)才是影響美學(xué)思想和文論思想構(gòu)成的重要要素”［1］1，故而重新討論人學(xué)與美學(xué)的手段超越目的關(guān)系就具有重要的觀念史意義。

論著的第二大創(chuàng)新之處，在于它運用歷史的與批判的眼光鉤沉史料，甄別問題，從而使西方古典美學(xué)史與人學(xué)史的敘述既淵源有自，又交錯并行。新康德主義者文德爾班曾指出，哲學(xué)史寫作的目的在于：“（1）準確地證實從各個哲學(xué)家的生活環(huán)境、智力發(fā)展和學(xué)說的可靠資料中可以推導(dǎo)出什么東西來；（2）從這些事實，重建出創(chuàng)始的發(fā)展過程，以便就每個哲學(xué)家來說，我們可能了解他的學(xué)說哪些來自前人的學(xué)說，哪些來自時代的一般觀念，哪些來自他自己的性格和所受教育；（3）從考慮全局出發(fā)來估計，這樣創(chuàng)立的、根據(jù)根源來闡述的這些理論對于哲學(xué)史總的成果說來，具有多大價值?！保?］可以說，正是基于這樣的哲學(xué)立場，作者才從人的自由與全面發(fā)展問題入手，詳細分梳了西方古典時期人學(xué)與美學(xué)交互影響與獨立發(fā)展的歷程，其中既有史料的豐贍，又有問題的提煉與思想的擷英，堪稱一部書寫西方古典時代人的審美教化與救贖的簡明歷史，構(gòu)成了與國內(nèi)經(jīng)典西方美學(xué)史寫作的顯著不同。

比較一下國內(nèi)幾本以古典美學(xué)為核心的西方美學(xué)史專著寫作，可以發(fā)現(xiàn)，朱光潛的《西方美學(xué)史》是以西方哲學(xué)史自身的轉(zhuǎn)嬗統(tǒng)攝美學(xué)問題的自然發(fā)展，它強調(diào)了人類心靈的豐富性及其不同藝術(shù)表現(xiàn)形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，突出人類藝術(shù)心靈表現(xiàn)的豐富性是其典型特征。李醒塵的《西方美學(xué)史教程》以西方哲學(xué)流派為線索，以代表性人物的美學(xué)思想為中心，通過以線串點的方式，編織了西方美學(xué)史的整個結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，突出不同美學(xué)家之間的區(qū)別是其典型特征。朱立元的《西方美學(xué)史》運用馬克思主義歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，將不同歷史階段的西方美學(xué)思想、審美心理、藝術(shù)表現(xiàn)有機結(jié)合在一起，突出不同美學(xué)觀念之間的譜系與承繼關(guān)系是其典型特征。汝信主編《西方美學(xué)史》詳細闡述了西方美學(xué)思想與藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、交融背后復(fù)雜的哲學(xué)史、社會史、文化史背景，突出西方美學(xué)內(nèi)部復(fù)雜的關(guān)聯(lián)及其原因是其典型特征。而本書則采用“人學(xué)”與“美學(xué)”的雙線敘述結(jié)構(gòu)，先按歷史哲學(xué)“長時段”分析框架，分“古希臘羅馬人學(xué)與美學(xué)”“中世紀至17世紀人學(xué)與美學(xué)”“18世紀啟蒙主義人學(xué)與美學(xué)”“19世紀理性主義人學(xué)與美學(xué)”四大階段進行大歷史敘述；在每一具體的小歷史階段，又以代表性人物為“綱”，以其“生平與著作”“人學(xué)思想”“美學(xué)思想”為“目”，通過“人物史”統(tǒng)領(lǐng)“問題史”，使整個論述顯得血肉豐滿。這種敘述的好處在于它有效消解了人學(xué)與美學(xué)互文敘述的張力，使整部著作成為一種互為目的與手段的有機整體，表現(xiàn)在內(nèi)容上，就是使整部著作不僅成為一部人學(xué)史，而且成為一部人如何成為“人”的歷史，不僅成為一部美學(xué)史，而且成為人如何成為“美”的歷史。

當(dāng)然，這種互文式寫作也存在著一些難以克服的理論困難，那就是：一旦將人學(xué)與美學(xué)相比，勢必在某種程度上導(dǎo)致美學(xué)與審美活動自律性的消解，沖擊現(xiàn)代美學(xué)來之不易的果實。

美國哲學(xué)家梯利曾指出：“評價一種思想體系，必須著眼于它本身的目的和歷史背景，著眼于同它直接的前身和后繼的體系相比較，著眼于它的前因后果以及由它所引起的發(fā)展。因此，我們的研究方法是歷史的和批判的?！保?］因此，當(dāng)舍棄人學(xué)與美學(xué)本身內(nèi)在的演遞邏輯，會帶來一個不可克服的理論困難：我們用什么標準評價不同歷史時期的人學(xué)觀念或美學(xué)觀念的先進與否？因為一旦我們將人學(xué)觀念與美學(xué)觀念互文敘述，極有可能會出現(xiàn)用人學(xué)觀念評判美學(xué)觀念、再用美學(xué)觀念評判人學(xué)觀念的循環(huán)論證怪圈。解決這個問題，需要有一種基于人學(xué)與美學(xué)之上的更高的哲學(xué)史觀。

當(dāng)然，一個合理的辯護就是：人性的復(fù)雜性決定了其標準的開放性。無論是現(xiàn)代科學(xué)還是人性經(jīng)驗，都無法證明單純的感性之樂、理性之樂、信仰之樂就是對完滿人性的肢解。因此，我們必須反對人為地設(shè)定某一人性極端為理想人性，必須反對以某一人學(xué)或美學(xué)標準壓制人性諸端，反對將單一的人學(xué)或美學(xué)形式視為通達理想人性之不二津途的做法。

注釋

［1］韓振江．人的追問與審美教化：西方古典美學(xué)的人學(xué)解讀［M］．北京：人民出版社，2021．

［2］［德］文德爾班．哲學(xué)史教程（上）［M］．羅達仁譯．北京：商務(wù)印書館，1993：25．

［3］［美］梯利．西方哲學(xué)史（上）［M］．葛力譯．北京：商務(wù)印書館，1975：10．