□徐軍義

【導(dǎo) 讀】《實(shí)踐論》《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中實(shí)事求是的思想基礎(chǔ)，有鮮明的中國(guó)特色、時(shí)代特色和民族特色，是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的哲學(xué)創(chuàng)造和詩(shī)意表達(dá)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想承前啟后、繼往開來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍和創(chuàng)造性升華，有鮮明的實(shí)踐性、時(shí)代性和創(chuàng)造性品格，是當(dāng)代“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的最高總結(jié)。

馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”“是文明的活的靈魂”。［1］121毛澤東從 哲學(xué)高度總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）。作為中國(guó)智慧的時(shí)代創(chuàng)造和時(shí)代精神的高度凝縮，“兩論”指導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨人破除主觀主義（教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義），確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義思想路線，奠定了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想形成的重要標(biāo)志，包含了高超的實(shí)踐智慧、縝密的理論思維、獨(dú)特的思想觀點(diǎn)及鮮明的民族特色。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局，重溫毛澤東“兩論”，對(duì)深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深入認(rèn)識(shí)當(dāng)代“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)踐性、時(shí)代性和創(chuàng)造性，依然有重要意義。

一、中國(guó)本土問題的總解答

歷史奔流不息，思想卷起巨瀾。在人類社會(huì)發(fā)展中，先進(jìn)的思想總與非凡的事業(yè)彼此相映，科學(xué)的理論總與偉大的實(shí)踐相互激蕩。扎根中國(guó)社會(huì)，立足中國(guó)問題，面向中國(guó)未來，是創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色思想的重要條件。毛澤東帶著中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問題思考研究馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)造了有中國(guó)特色、時(shí)代特色和民族特色的《實(shí)踐論》《矛盾論》?！秾?shí)踐論》是中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)論，它要求共產(chǎn)黨人從群眾中來，到群眾中去，重視調(diào)查研究，在革命過程中達(dá)到主觀與客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史統(tǒng)一?！睹苷摗肥侵袊?guó)革命的辯證法，要求共產(chǎn)黨人自覺運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，分析解決中國(guó)革命矛盾的特殊性。［2］作為中國(guó)革命思想問題的總解答，“兩論”既系統(tǒng)反思概括歷史，又全面反映引領(lǐng)時(shí)代。

從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立至1935年遵義會(huì)議前十幾年里，因黨內(nèi)相繼發(fā)生的右傾錯(cuò)誤、盲動(dòng)錯(cuò)誤、冒險(xiǎn)錯(cuò)誤和教條主義錯(cuò)誤，導(dǎo)致中國(guó)革命出現(xiàn)大革命的失敗和第五次反“圍剿”的失敗。因?yàn)橹饔^主義不知道“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”，導(dǎo)致中國(guó)革命遭受巨大損失和重大失敗。教條主義拒絕研究中國(guó)實(shí)際和中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，只照抄照搬馬克思主義概念、詞句，沒有將馬克思主義作為行動(dòng)指南和科學(xué)方法。經(jīng)驗(yàn)主義拘泥于片面經(jīng)驗(yàn)，不了解革命全局，不能理解革命理論對(duì)革命實(shí)踐的重要性。毛澤東認(rèn)為黨如果不解決好思想路線問題，就不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民前進(jìn)的歷史重任。

馬克思主義哲學(xué)作為“一個(gè)新的科學(xué)的世界觀”，是整個(gè)馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，是工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界，進(jìn)行革命和建設(shè)的精神武器和科學(xué)方法。毛澤東把學(xué)通弄懂馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)方法作為探索中國(guó)革命的思想前提，把馬克思主義的科學(xué)方法比作政治上和軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，研究中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)。相反，主觀主義者“不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)”［3］9，“不注意具體特點(diǎn)，妄把主觀構(gòu)成的東西當(dāng)作特點(diǎn)”［3］432。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義不結(jié)合中國(guó)實(shí)際，不具體分析事物發(fā)展過程的特點(diǎn)，只用一些抽象的、空洞的概念、理論去指導(dǎo)革命實(shí)踐，失敗是必然的。毛澤東認(rèn)為“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的”［3］311-312，一切“左”的錯(cuò)誤和右的錯(cuò)誤表現(xiàn)雖然不同，但都是主觀與客觀的分裂，理論和實(shí)踐的脫離，都是主觀主義。如果思想路線錯(cuò)了，政治路線、軍事路線乃至組織路線就一定會(huì)出問題。

思想路線是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、分析問題和解決問題的根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、思維方式和價(jià)值選擇，是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一體。為防止“左”的和右的錯(cuò)誤，毛澤東通過“兩論”為我黨確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線。《毛澤東選集》中的《實(shí)踐論》和《矛盾論》注釋中有這樣的文字：“在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)‘馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南’這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確實(shí)盲目地在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的?！保?］282《矛盾論》寫作的直接原因同《實(shí)踐論》一樣，是“為了同一的目的”［4］299。在此之后，馬克思主義成為我黨革命、建設(shè)和改革的思想總遵循。

作為中國(guó)革命實(shí)踐的一種理論形態(tài)，“兩論”開辟了馬克思主義哲學(xué)民族化的中國(guó)道路，創(chuàng)造了現(xiàn)代中國(guó)革命的哲學(xué)邏輯。［5］2“哲學(xué)存在于生活中，它是時(shí)代精神的菁華，它深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中?！保?］472“兩論”的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”為中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人如何引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)創(chuàng)造了思想基礎(chǔ)。

二、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。近代以來的各種主義和思潮在中國(guó)都進(jìn)行過嘗試，資本主義、改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義，等等，它們都沒有解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問題。從李大釗對(duì)馬克思主義唯物史觀的系統(tǒng)介紹，到俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來的馬克思列寧主義，中國(guó)人的革命實(shí)踐便有了全新的方向和選擇。毛澤東曾對(duì)斯諾說：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了?！保?］在此后的革命和建設(shè)中，毛澤東一直重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，認(rèn)為沒有系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)，沒有辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就不能用唯物史觀研究和解決中國(guó)問題，就不能正確領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)。

毛澤東認(rèn)為：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)?！彼J(rèn)為在“馬克思以前的唯物論，離開了人的社會(huì)性，離開了人的社會(huì)發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題”，因此“不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系”［4］282，也就不能創(chuàng)造科學(xué)的知識(shí)。他強(qiáng)調(diào)“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲”，而“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”，“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”。［4］287-288他提出“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”［4］299，“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中”“沒有矛盾就沒有世界”［4］305等一系列判斷。他認(rèn)為人們“如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域”［4］326。在此基礎(chǔ)上，“兩論”為中國(guó)革命實(shí)踐確立了認(rèn)識(shí)的唯物論基礎(chǔ)和辯證法基礎(chǔ)。

毛澤東認(rèn)為“認(rèn)識(shí)以實(shí)踐始以實(shí)踐終”，實(shí)踐不僅有普遍性的品格，也有直面現(xiàn)實(shí)的品格，是檢驗(yàn)中國(guó)革命思想是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是發(fā)展的，理論也應(yīng)該是發(fā)展的”，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。人們?nèi)绻裾J(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，便會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、唯心主義和不可知論，如果否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化，便會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義、終極真理論和形而上學(xué)。列寧說：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！保?］142毛澤東將列寧這一思想概括為“兩個(gè)飛躍”，即人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到理論、再由理論到實(shí)踐的辯證發(fā)展過程。［4］292“兩論”以“兩個(gè)飛躍”論斷為基礎(chǔ)，形成以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)和分析解決矛盾的方法論系統(tǒng)，豐富發(fā)展了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵，把馬克思主義辯證唯物認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的研究運(yùn)用提高到一個(gè)新水平。

恩格斯說：“我們黨有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！保?］599中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起便以馬克思主義為指導(dǎo)，將其作為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的重要思維方式和價(jià)值選擇。毛澤東學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，吸收蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代哲學(xué)研究?jī)?nèi)容及中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者相關(guān)研究成果，研究中國(guó)革命實(shí)踐，總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，升華中國(guó)革命精神，使中國(guó)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入自我創(chuàng)生和發(fā)展的新階段。有學(xué)者研究認(rèn)為，20世紀(jì)以來的中國(guó)馬克思主義，先后經(jīng)歷從譯介轉(zhuǎn)向著述，從通俗普及上升到理論研究，從學(xué)理層面深入實(shí)踐層面，從日常生活上升到宏大敘事，從詮釋到創(chuàng)造的幾個(gè)階段。［10］78-80在此過程中，“兩論”無疑有開創(chuàng)性、基礎(chǔ)性和示范性作用。馬克思主義的中國(guó)化使馬克思主義成為中國(guó)革命實(shí)踐的指導(dǎo)思想，而中國(guó)革命實(shí)踐也成為馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身、發(fā)展自身的重要途徑，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了世界馬克思主義思想史上一道獨(dú)特的馬克思主義景觀。

事實(shí)證明，馬克思主義依然是當(dāng)今世界最具生命力的科學(xué)思想。在歷史發(fā)展中，我黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)、強(qiáng)大中國(guó)，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大飛躍。黨的十九大也明確提出，深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加快推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展總要求。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！皟烧摗笔邱R克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)表達(dá)形式之間的結(jié)合，有明顯的實(shí)踐性、民族性和大眾性特征，為此后中國(guó)的馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展提供了范式。

毛澤東“是一個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者”［11］65，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華，并將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法推到一個(gè)新階段。如知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題之一，《古文尚書》便有“非知之艱，行之惟艱”的記錄，后人于此有無數(shù)論述論爭(zhēng)。但過去的思想只將“行”理解為人倫日用和道德踐行，沒有將其解釋為改造主觀世界和客觀世界的實(shí)踐，因而沒有徹底解決知行統(tǒng)一的思想問題?！秾?shí)踐論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，毛澤東強(qiáng)調(diào)“只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)”，“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”。［4］291實(shí)踐不僅是認(rèn)知的開始，也是發(fā)展認(rèn)知的方式，明確提出“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”，從而使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行學(xué)說發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，達(dá)到一個(gè)新高度和新階段?！睹苷摗防^承了古代中國(guó)《易傳》《老子》中的樸素辯證法思想，吸收其陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、相反相成、物極必反的對(duì)立統(tǒng)一思想。如用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“新陳代謝”說明新舊事物間的相互轉(zhuǎn)化，用“相反相成”說明事物矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性中，用“天不變，道亦不變”說明形而上學(xué)的庸俗進(jìn)化論思想，等等?！皟烧摗庇民R克思主義哲學(xué)闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

“兩論”還發(fā)揮了中國(guó)歷史上文學(xué)作品、名言警句、成語(yǔ)典故中的思想智慧。《實(shí)踐論》中借《三國(guó)演義》里“眉頭一皺計(jì)上心來”的俗語(yǔ)，形象說明人認(rèn)識(shí)過程中的第二個(gè)階段特征，即“人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的功夫”；借“秀才不出門，全知天下事”的俗語(yǔ)，批判秀才之“知”是間接地“知天下事”，并不能接觸事物的真正本質(zhì)；借“不入虎穴，焉得虎子”的俗語(yǔ)，闡發(fā)實(shí)踐的真理性；等等。《矛盾論》通過《山海經(jīng)》中的“夸父追日”，《淮南子》中的“后羿射日”，《西游記》中的孫悟空七十二變，《聊齋志異》中鬼狐變?nèi)说壬裨拏髡f［4］331，形象說明事物矛盾相互轉(zhuǎn)化；用《水滸傳》中宋江三打祝家莊先敗后勝的故事，說明人們必須客觀地、全面地把握事物及發(fā)展過程，才能作出準(zhǔn)確判斷，取得最后勝利；用“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢”的生活常識(shí)，說明事物在發(fā)展變化中如果“缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性”，［4］331等等。這樣就使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)人耳熟能詳?shù)纳钏渍Z(yǔ)或文學(xué)故事中得到闡釋和傳播。

又如“失敗是成功之母”“吃一塹，長(zhǎng)一智”“讓我想一想”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“兼聽則明，偏聽則暗”“只見樹木，不見森林”等俗語(yǔ)、格言、故事在“兩論”中隨處可見。它們短小精辟，深入淺出，在馬克思主義哲學(xué)闡釋中獲得新生，也讓高深的哲學(xué)變得通俗易懂。1950年12月的《真理報(bào)》刊發(fā)了編輯部文章——《論毛澤東的著作〈實(shí)踐論〉》，認(rèn)為毛澤東的著作將“對(duì)復(fù)雜哲學(xué)問題的深刻的馬克思主義分析與敘述的形象性和鮮明性結(jié)合在一起”，凸顯了馬克思主義中國(guó)化的大眾性特征，成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的“大眾”哲學(xué)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并以新的時(shí)代內(nèi)涵不斷增強(qiáng)其生命力和創(chuàng)造力。如以人民為中心的思想就汲取了中國(guó)古代“民惟邦本，本固邦寧”與“以百姓心為心”的民本思想。深化改革的思想則體現(xiàn)了中國(guó)古代“周雖舊邦，其命維新”與“茍日新，日日新，又日新”的變革思想。人與自然和諧共生的思想則秉承了中國(guó)古代“道法自然”與“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人之道思想。人類命運(yùn)共同體思想則吸收了中國(guó)古代“協(xié)和萬邦”與“天下一家”的和合智慧。［12］11-12習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化資源的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)光大，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深厚文化底蘊(yùn)。

四、中國(guó)特色發(fā)展理論的思想模式

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。唯有激蕩的大時(shí)代、宏闊的大實(shí)踐才能孕育創(chuàng)生博大精深的思想理論?！皟烧摗绷⒆銜r(shí)代之基、回答時(shí)代之問、引領(lǐng)時(shí)代之變，在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)實(shí)踐中，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論建設(shè)和偉大實(shí)踐創(chuàng)造了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

立足中國(guó)，面向世界和未來的問題意識(shí)。人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程，就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程?！皟烧摗钡娘@著特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是用馬克思主義觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)革命問題，解決中國(guó)革命問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。”進(jìn)入新時(shí)代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義，極端主義、恐怖主義，網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病等問題不斷出現(xiàn)，這既是世界有識(shí)之士都應(yīng)思考的現(xiàn)實(shí)問題，也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人必須面對(duì)和回答的時(shí)代之問、世界之問。

堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！皟烧摗睆?qiáng)調(diào)“唯物辯證法是一種哲理性科學(xué)”，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)“必須采取辯證法唯物論作為自己的精神武器。如果辯證法唯物論被中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨及一切愿意站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的人們之廣大革命分子所采取的話，那么，他們就得到了一種最正確和最革命的宇宙觀和方法論，他們就能夠最正確地了解革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化，提出革命的任務(wù)，團(tuán)結(jié)自己的同盟者的隊(duì)伍，戰(zhàn)勝反動(dòng)的理論，采取正確的行動(dòng)，避免工作的錯(cuò)誤，達(dá)到解放中國(guó)和改造中國(guó)的目的”。黨的十九大提出，“要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求”，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的典范，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，也是指導(dǎo)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的科學(xué)知識(shí)。

堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義活的靈魂。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中提出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”他認(rèn)為：“不憑主觀想象，不憑一時(shí)熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！@種態(tài)度就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”。他認(rèn)為“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題”“我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”。［4］110-111這樣才能真正在思想上和工作中做到實(shí)事求是。習(xí)近平總書記牢牢把握實(shí)事求是這一馬克思主義活的靈魂，堅(jiān)持調(diào)查研究，既把“實(shí)事”弄清楚，又把“求是”搞透徹。黨的十八大以來的一系列重要思想、重大論斷的形成，無不是對(duì)“實(shí)事”的準(zhǔn)確把握，對(duì)“求是”的執(zhí)著探索。實(shí)事求是既是毛澤東“兩論”科學(xué)思想和方法的高度概括，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫穿始終的思想方法和工作方法，是馬克思主義的實(shí)踐理論、實(shí)干理論和行動(dòng)理論。

堅(jiān)持以人民為中心的根本宗旨。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨的根本政治立場(chǎng)。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！蔽尹h一開始便將“為人民服務(wù)”作為自己的根本宗旨，領(lǐng)導(dǎo)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來。毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去?！@就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”［13］899習(xí)近平總書記指出：“我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興?！薄叭嗣袷枪埠蛧?guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣?！比嗣袷俏覀兏矣趹?zhàn)勝一切困難的力量之源。實(shí)踐證明，群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，只有扎根人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，不斷汲取群眾的智慧和力量，才能實(shí)現(xiàn)我黨政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想聚焦新的時(shí)代問題，凝結(jié)新的思想精華，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以嶄新的思想內(nèi)容豐富發(fā)展了馬克思主義，形成一個(gè)系統(tǒng)全面、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，這既是對(duì)毛澤東“兩論”思想的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，也是我黨思想成熟、理論自信的集中表現(xiàn)。

實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新沒有止境?！皟烧摗苯忉屃酥卮髸r(shí)代問題，改變了中國(guó)社會(huì)，帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了新中國(guó)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在深刻回答時(shí)代重大問題之時(shí)，指引了中國(guó)人民進(jìn)行偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的偉大變革和重大飛躍。世界時(shí)刻都在變化，中國(guó)也在變革，只要我們善于聆聽時(shí)代聲音，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，總結(jié)規(guī)律，推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，21世紀(jì)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”就一定有更強(qiáng)大的真理力量。

注釋

［1］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1958．

［2］劉毅強(qiáng)．《實(shí)踐論》《矛盾論》與黨的思想路線［J］．中共中央黨校學(xué)報(bào)，2013（6）：24-27．

［3］毛澤東哲學(xué)批注集［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988．

［4］毛澤東選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1991．

［5］劉敬東，張玲玲．《實(shí)踐論》《矛盾論》導(dǎo)讀（增訂版）［M］．北京：中國(guó)民主法治出版社，2017．

［6］尚慶飛．國(guó)外毛澤東學(xué)研究［C］．南京：江蘇人民出版社，2008．

［7］汪勇．毛澤東是如何成為馬克思主義者的［N］．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2021-01-01（1）．

［8］列寧全集（第55卷）［M］．北京：人民出版社，1990．

［9］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［10］楊信禮．重讀《實(shí)踐論》《矛盾論》［M］．北京：人民出版社，2014．

［11］［美］埃德加·斯諾．西行漫記［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979．

［12］中共中央宣傳部．習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問答［M］．北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2021．

［13］毛澤東選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1991．