謝茂松 牟堅(jiān)

中華文明的底層結(jié)構(gòu)是禮樂文明。禮是“百姓日用而不知”的生活方式。人與人相見尤其是士階層相見要有士之禮，以示相互敬重而不輕慢。禮的無所不在，顯示出中華文明精神品質(zhì)所達(dá)到的高度,中既因此被周邊國(guó)家贊為“禮義之邦”。禮既是處理內(nèi)部人與人之間關(guān)系的原則，也是處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的準(zhǔn)則，可謂是禮義外交、德義外交。

西周、東周時(shí)期諸侯國(guó)與國(guó)之間相交的原則毫無例外是禮義、德義的價(jià)值原則。春秋時(shí)代常被批評(píng)為“禮崩-樂壞”“春秋無義戰(zhàn)”，但我們從《左傳》　中還是可以看到禮樂精神、的延凝。春秋時(shí)代兩國(guó)交戰(zhàn)往往不以殺傷為目的，更有不少交戰(zhàn)雙方因?yàn)榭吹綄?duì)方顯示出禮而主動(dòng)停戰(zhàn)的例子。甚至有交成二方面對(duì)對(duì)方大敗而有戰(zhàn)車陷入泥濘中時(shí)，主動(dòng)向?qū)Ψ教峁┘夹g(shù)幫助的例子。

諸侯國(guó)間在平時(shí)交往中就更加不忘有當(dāng)時(shí)在外交場(chǎng)合經(jīng)常引《詩》。《詩》'教被認(rèn)為是“溫柔敦厚之教”，外交場(chǎng)合大量引《詩》，絕非夸耀文學(xué)修養(yǎng)，而是要委婉地傳達(dá)政治意圖，而相關(guān)政治意圖是合乎禮義的。各國(guó)使節(jié)之所以能引　《詩》，是因?yàn)樗麄兿碛泄餐慕甜B(yǎng)及更深層次的禮義、德義價(jià)值觀。使節(jié)若對(duì)于對(duì)方引《詩》　無感,或者不能準(zhǔn)確理解、把握所引《詩》　的深層次政治秩序安排而第一時(shí)間作出合乎禮義的回應(yīng)，則會(huì)被各國(guó)所恥笑。聞一多在《詩一與批評(píng)》　中認(rèn)為“春秋時(shí)代是一個(gè)相當(dāng)美好的時(shí)代，邦時(shí)候-在政治上保持一種均勢(shì)”。'政治保持均勢(shì)的根本在于禮義的維系與存續(xù)。大國(guó)以禮義菜“尊王攘夷”，而小國(guó)同樣可以基于禮義理直氣壯地指責(zé)大國(guó)，大國(guó)若理屈詞窮也不得不作出讓步、不敢明一目張膽地雙武力相加。

司馬光的《資治通鑒》　以“三家分晉”作為全書開端，背后有其深刻的政治哲學(xué)邏輯。當(dāng)周天子對(duì)于瓜分普國(guó)的韓、趙、魏不僅不加以討伐，反而基于自身弱勢(shì)而冊(cè)封三家時(shí)，就等于自我放棄了禮制,放棄了禮義、名分的價(jià)值觀，也就不能再保有天下。

呂不韋召集門人著《呂氏春秋》，實(shí)際上是為秦統(tǒng)一六國(guó)而做的學(xué)術(shù)、理論準(zhǔn)備,可惜沒有被秦始皇采用?！秴问洗呵铩?強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家、天下都要以德義為價(jià)值原則。而秦王朝因以嚴(yán)刑酷法治國(guó)而很快滅亡。漢朝吸取秦的教訓(xùn)，以禮義了名教治理天下，同時(shí)對(duì)于秦的郡縣制最終加以繼承。

秦代以降，漢、唐、明、清等大一統(tǒng)國(guó)家與周邊國(guó)家的交往,都遵循德義價(jià)值觀。明朝時(shí)有日本使一臣到中國(guó)來，明朝皇帝問到日本的風(fēng)土人情，使臣寫了《答大明皇帝問日本風(fēng)俗》　遷首詩來作答：“國(guó)比中原國(guó)，人如上古人。衣冠唐制度，禮樂漢君臣?！北硎救毡镜亩Y制從中國(guó)，漢唐學(xué)習(xí)而來，并與中國(guó)完全一樣，這正顯示了當(dāng)時(shí)中國(guó)與周邊國(guó)家外交的底層結(jié)構(gòu)是禮義、德義外交的價(jià)鄭和下西洋時(shí)，、以明朝國(guó)項(xiàng)之盛，卻沒有對(duì)周邊國(guó)家采取殖民霸權(quán)政策，而是實(shí)行“以大事小”“厚往薄來”的德義外交，顯示出和平共處的:精神以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

清代李汝珍的小說《鏡花緣》寫到主人公游歷海外諸國(guó)，其理想中的國(guó)家“君子國(guó)”“大人國(guó)”內(nèi)外實(shí)行的都是德義，而其本源則是來自,中國(guó)送一禮義之集富而好禮。中國(guó)的禮義、德義是貫通國(guó)象內(nèi)部與外部天下的。

新中國(guó)成立以來的外交思想無不深深植根手中華文明傳統(tǒng)，其底層結(jié)構(gòu).正是中華文明的德義外交。從和平共處五項(xiàng)原則到共商共建共享構(gòu)處人類命運(yùn)共同體，無一不是中華文明的德義外交具體、全面的體現(xiàn)。德義外交根本上也是文化價(jià)值觀外交。

同樣是價(jià)值觀外交，既有和平外交與霸權(quán)主義外交的區(qū)別，也有真實(shí)不虛的外交與虛偽外交的區(qū)別。歷史上的西方列強(qiáng)以及今天美國(guó)的價(jià)值觀外交無疑是后者,是打著價(jià)值觀之名而行霸權(quán)、分化瓦解別國(guó).之實(shí)，根本上是名實(shí)不符的虛偽價(jià)值觀。

中國(guó)的德義外交之“德”,意味著對(duì)于他國(guó)的長(zhǎng)久性善意，而非貪圖一時(shí)功利，這就是新中國(guó)外交傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)久友誼”“長(zhǎng)久朋友”的深層哲學(xué)邏輯所在?！暗抡?得也”，即要考慮到最終結(jié)果檢驗(yàn)。比如以坦贊鐵路等為代表的中非友誼經(jīng)歷的歷史檢驗(yàn)?！暗隆边€要完全出自內(nèi)心之“誠(chéng)”而不虛偽。

中國(guó)德義外交之“德”聯(lián)系著一種長(zhǎng)久性，這從根本上來自于中華文明作為世界史上唯一連續(xù)沒有斷裂的原生道路文明的“可長(zhǎng)可久之道”。中華文明能夠保持唯一的連續(xù)未斷裂性，根本上離不開對(duì)于“德”的深刻理解與堅(jiān)守。

中國(guó)德義外交的“義”意味著“公平正義”與“相互尊重”,這包括中華文明傳統(tǒng)對(duì)于小國(guó)的真正尊重與理解?！傲x”還意味著共利原則，國(guó)與國(guó)之間不能只看重利蠱,但也不是不重視利益，而是“利者，義之和也”，更加重視國(guó)與國(guó)之間的共同利益，也就是“合作共贏”。

德義外交將“德”與“義”緊密結(jié)合，才是可長(zhǎng),可久的。而“德”在“義”先，就是說對(duì)于他國(guó)不僅要尊重，還要有善意，德義外交的出發(fā)點(diǎn)是與人為善的“善意”,是孔子說的“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”。

中華文:明作為原生性道路文明的普遍性，將超越一些斷裂次生道路文明的普遍性。今天的中國(guó)，是商候理直氣壯、心平氣和地展現(xiàn)我們的真實(shí)價(jià)值觀外交了?！ㄗ髡呤乔迓嗜畬W(xué)囪家戰(zhàn)略研究誨藻研究員，中國(guó)社科院古代史所研究人員）