李少威

原始森林，高大的樹，茂密的草，一片死寂，鏡頭靜靜地往前推。

突然，出現(xiàn)了快速奔跑的原始人，一場緊張的圍獵展開，對象是一頭貘。人們密切配合，把貘趕進(jìn)預(yù)先布好的陷阱，以血腥的方式結(jié)束了它的生命。

在一片調(diào)笑聲中，獵手們分割了它的肉體，帶回去給整個(gè)部落共享。簡陋的部落聚居地里，老人、婦女、孩子們都非?？鞓?。

強(qiáng)健的機(jī)體，迅猛的奔跑和原始的公有制社會(huì)，呈現(xiàn)出在文明的初期，人類自愛而憐憫，天然地自由、平等的蒙初狀態(tài)。

緊接著，慘劇降臨?，斞诺蹏囊魂?duì)武士在首領(lǐng)的率領(lǐng)下到來。他們闖進(jìn)部落，捕捉成年男女，用竹竿栓成一列列，押往帝國的城市。

女人被在集市上拍賣，男人則全身涂上藍(lán)色的顏料，送上金字塔頂端，活活地剖出心臟，奉獻(xiàn)給太陽神。隨后他們被砍頭，砍下的頭顱和身軀，從金字塔前方的階梯上滾下去，下面無數(shù)的瑪雅民眾，一次次地高聲歡呼。武士們則有專人負(fù)責(zé)撿拾和堆放滾下來的人頭、身軀。

在男主角黑豹掌被送上祭臺，即將被剖心的當(dāng)口，日食發(fā)生了，祭祀停止。黑豹掌和其它剩下的人牲被武士們帶到了靶場，在逃跑中被弓箭射死，或者被標(biāo)槍刺死。

黑豹掌，一個(gè)強(qiáng)健而聰明的野蠻人，逃脫了弓箭和標(biāo)槍，殺死了擋在身前的首領(lǐng)的兒子，逃入?yún)擦帧?/p>

一場猛烈的追殺上演。黑豹掌克服了恐懼，利用自己與森林幾乎融為一體的野蠻生活經(jīng)驗(yàn)，把追兵一一殺死。

當(dāng)身負(fù)重傷的黑豹掌逃到海邊之時(shí)，后面還有兩名追兵，眼看已經(jīng)無法逃脫，海面上出現(xiàn)了西班牙殖民者的船隊(duì)。追兵被這一個(gè)個(gè)龐然大物所震驚和吸引，黑豹掌借機(jī)逃脫，救出了在武士們?nèi)肭謺r(shí)被他掩護(hù)在自然枯井中的妻兒，遁入森林。

這是梅爾·吉布森導(dǎo)演的電影《啟示》的劇情梗概。

2006年12月，《啟示》上映，收獲好評，在第79屆奧斯卡金像獎(jiǎng)中斬獲3個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。15年后的今天，該片在豆瓣的評分仍高達(dá)8.6分。

大部分觀眾可能是被劇情以及片中呈現(xiàn)的血腥的瑪雅文明所吸引，將其當(dāng)作一部“爽片”來看。但在15年前上映之時(shí)，瑪雅文明涉及的區(qū)域里的國家危地馬拉，就曾有民眾抗議該片涉嫌種族歧視。

這的確是一部有關(guān)“種族”的電影。全片都披著“瑪雅文明”這件巨大的外衣，但在最后，以點(diǎn)睛之筆的方式，展示出“人類高質(zhì)量男性”的一點(diǎn)內(nèi)襯。

時(shí)至今日，當(dāng)加拿大教會(huì)寄宿學(xué)校為了對印第安人進(jìn)行文化滅絕而虐待、殘殺印第安兒童的鐵證一再暴露，在累累尸骨面前，原住民后代對歷史尋求正義，加拿大民眾推翻殖民主義者的塑像，甚至要求取消與原住民的苦難密切相關(guān)的國慶日的時(shí)候，西方世界的種族主義反而更為加強(qiáng)。

這部電影，是人們認(rèn)清人類歷史上一場主體最宏大的道德較量的一個(gè)合適樣本。

瑪雅文明，大約發(fā)端于公元前1500多年，興盛于公元前200年至公元800年，9世紀(jì)開始衰落，10世紀(jì)，一個(gè)個(gè)曾經(jīng)繁榮的城市被遺棄，大部分瑪雅人不知所蹤。

瑪雅文明的歷史長達(dá)2500年，但都處于石器時(shí)代。他們從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，但完全沒有金屬工具帶來的生產(chǎn)力飛躍的痕跡。梅爾·吉布森在電影里呈現(xiàn)了這一點(diǎn)。

西班牙人抵達(dá)瑪雅文明所在的中美洲，是在15世紀(jì)末的大航海時(shí)期，此時(shí)的瑪雅文明早已衰落，原先以兩大王國和諸多臣服的小邦國構(gòu)成的瑪雅朝貢格局已經(jīng)消失，只剩下叢林里星星點(diǎn)點(diǎn)的部落。

西班牙人到來之后，面對的主要是瑪雅文明的后繼者——阿茲特克帝國。電影里呈現(xiàn)的規(guī)模巨大的血腥人祭，在阿茲特克帝國歷史上也有跡可循：1450年至1454年，由干旱導(dǎo)致了大饑荒，阿茲特克國王蒙特馬蘇發(fā)動(dòng)“榮冠戰(zhàn)爭”，大規(guī)模獲取俘虜用于祭祀神靈。不過此時(shí)哥倫布還沒有發(fā)現(xiàn)新大陸，離西班牙殖民者科爾特斯在墨西哥灣登陸的1519年還隔著六七十年。

梅爾·吉布森不可能不清楚這一點(diǎn)，《啟示》據(jù)說還聘請了專業(yè)的歷史學(xué)家負(fù)責(zé)還原瑪雅人的社會(huì)樣貌。但他仍然把歷史背景錯(cuò)置在瑪雅文明頭上，大概是因?yàn)楝斞盼拿鞯纳衩匦员劝⑵澨乜宋拿鞲哂匈u點(diǎn)，水晶頭骨、死亡瓶、金字塔、瑪雅預(yù)言，都令人浮想聯(lián)翩，《啟示》在宣發(fā)上，也是大力張揚(yáng)瑪雅文明的神秘性。他把阿茲特克大規(guī)?；钊思漓肱c西班牙殖民者最后抵達(dá)剪接在一起，顯然也是別有深意。

梅爾·吉布森究竟想說什么？這就要回到電影。

電影里的瑪雅人是怎樣的一種人呢？黑豹掌所屬的部落那種原始公有、自由平等的快樂狀態(tài)，并不是瑪雅社會(huì)的主體，它只是“邪惡中心”的外圍零星分布著的無善無惡的區(qū)域。

瑪雅世界的核心，是處于權(quán)力格局中心的王國（或者帝國），電影里，這里的人們愚昧、血腥、殘酷、污穢，毫無同情之心。在被捕獲的婦女被拍賣的集市上，人們圍觀喧嘩，電影還用一個(gè)鏡頭，展現(xiàn)了一個(gè)形容猥瑣的矮子盜竊一個(gè)木瓜的過程。

血腥的殺戮對于瑪雅人而言就像游戲，不管是捕捉還是祭祀，人們對他者的苦難與死亡無動(dòng)于衷。尤其是祭祀，一隊(duì)隊(duì)的人牲被送上金字塔上剖心砍頭，就像是一條工業(yè)流水線。看電影的人，只要有基本的良知，都會(huì)發(fā)自本性地不忍直視，內(nèi)心憤怒。

電影把憤怒引向了瑪雅的中心王國，事實(shí)上就是引向瑪雅人。人們都知道，瑪雅文明（或者阿茲特克文明）最后毀滅了，這種毀滅結(jié)局，就會(huì)給人帶來一種道德上的暢快感。那么進(jìn)一步引申，就是毀滅是理所當(dāng)然的，是正義的，是活該的。

梅爾·吉布森究竟是不是想引導(dǎo)這一層思維，不好猜測，但我們可以從電影的名稱中獲得一點(diǎn)提示?！秵⑹尽返挠⑽碾娪懊恰禔pocalypto》，更應(yīng)該翻譯為“天啟”，天啟是圣經(jīng)中的世界末日。

圣經(jīng)《啟示錄》講的是被“獸”統(tǒng)治的“巴比倫大城”，人們被“獸”迷惑，殘酷迫害信奉上帝的“羔羊”，因此被上帝懲罰，遭遇了規(guī)?？涨暗幕馂?zāi)、地震、冰雹、煙霧和硫磺、蝗蟲、瘟疫、異常的高溫與戰(zhàn)爭，以及變質(zhì)的水，但他們依舊不思悔改，最終被上帝的力量毀滅。

電影里，瑪雅人正是遭遇了干旱、農(nóng)作物病害和瘟疫等災(zāi)難，才舉行了如此大規(guī)模的血腥人祭?，斞盼拿飨У脑蛞琅f成謎，根據(jù)歷史學(xué)家推測，原因可能包含生態(tài)危機(jī)、水源污染、人口爆炸、糧食不足、自然災(zāi)害、疾病傳播、氣候變遷、兄弟相殘等幾種，幾乎與圣經(jīng)《啟示錄》里的上帝懲罰嚴(yán)絲合縫。

套到電影劇情，“獸”就是瑪雅的國王和祭司，“巴比倫大城”就是瑪雅王國的城市，被迷惑的人們就是那些在剖心砍頭面前歡呼的民眾，而羔羊，就是黑豹掌和他的部落。最后，最關(guān)鍵的是，上帝的懲罰性力量，就是那些出現(xiàn)在海邊的西班牙人的船只——?dú)W洲先進(jìn)文明。

有的電影僅僅是講故事，有的電影目的是講道理，還有的電影，是為了宣示某種意識形態(tài)立場?！秵⑹尽窡o疑是最后一種，它是用典型的西方中心主義視角，來闡釋人類文明的“進(jìn)步”——落后的東西被毀滅，正是進(jìn)步的一種形式，這是社會(huì)達(dá)爾文主義的“真理”。

梅爾·吉布森本人，就經(jīng)常因?yàn)榉N族主義言行而被輿論詬病，所以，我們這樣來理解《啟示》，應(yīng)當(dāng)并不冤枉。

瑪雅人，或者阿茲特克人，有沒有被電影所冤枉？這又是一個(gè)重要的問題。

瑪雅人、阿茲特克人，在歷史上的確有大規(guī)模人祭的文化。

初民時(shí)代，人類對自然缺乏科學(xué)認(rèn)知，泛神論和泛靈論是普遍的意識形態(tài)。人剛從自然的一部分獨(dú)立出來，人和自然還很貼近，人類活動(dòng)受到自然的廣泛而具體的制約，于是人們就會(huì)把一切所得，歸功于神靈的賜予。作為一種感謝，或者一種交換，向神靈獻(xiàn)祭，接受神靈的指示，就是一種自發(fā)的反應(yīng)。

這一點(diǎn)，幾乎在任何一個(gè)文明的初期都無法避免，正如薩滿儀式遍布世界。不同之處在于，獻(xiàn)祭的犧牲是什么？有的是動(dòng)物，有的就包含人。

以人為犧牲的獻(xiàn)祭現(xiàn)象，在全世界也不鮮見，其中最典型的就是瑪雅人和中國的商朝人。

瑪雅人認(rèn)為最好的貢品是人的鮮血，獻(xiàn)祭的時(shí)候，人牲被涂成藍(lán)色，剖胸挖心砍頭，都是真實(shí)存在的歷史事實(shí)。同為印第安人、作為瑪雅人接棒者的阿茲特克人，也一樣有活人獻(xiàn)祭的習(xí)慣，規(guī)模甚至更加龐大。

有活人獻(xiàn)祭傳統(tǒng)的文明體，一般都是通過戰(zhàn)爭從外圍獲取俘虜作為祭品。因此，在這樣的一個(gè)區(qū)域性世界，如果處于中心地位的政治體有活人祭祀的習(xí)俗，就必然會(huì)形成一種特殊的“中心——邊緣”關(guān)系，邊緣臣服于中心，而又不會(huì)被中心過度接納，因?yàn)橹行男枰ㄟ^保持距離，來保證從邊緣獲取人性的文化合法性。

這種文化合法性，用中國話來說就是“非我族類，其心必異”。因?yàn)椴皇峭悾I(xiàn)祭就不會(huì)因?yàn)閷ν惐灸艿耐樾牡淖涕L而無以為繼?，斞诺膬蓚€(gè)中心王國與周邊眾多小部落之間，正是這種關(guān)系。

作為活人獻(xiàn)祭的同類，中國商朝也值得一提。

公元前1000多年前，商朝作為東亞最強(qiáng)大的文明體、政治體，統(tǒng)治著亞歐大陸最東端的華北平原。商朝貴族的先祖，以畜牧和商業(yè)發(fā)跡。畜牧，讓他們用一種對待牲口的態(tài)度來普遍看待“非我族類”，而商業(yè)，則讓他們在與“上帝”交流的時(shí)候，也是使用一種交換思維——今天我們說的商人，其源頭就是商朝人。這兩者合體，就導(dǎo)向了活人獻(xiàn)祭。

商朝和瑪雅人不同，瑪雅文明持續(xù)時(shí)間很長，但始終處于石器時(shí)代，而商朝則已經(jīng)進(jìn)入金屬時(shí)代，燦爛的青銅器文化至今輝耀史冊。然而它周邊的各部落（主要是西邊的羌人），則還處于石器時(shí)代。這就讓商朝對周邊具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力和軍事優(yōu)勢，真正是“天朝上國”，被羌人稱為“天邑商”。

“天邑商”讓周邊臣服，同時(shí)也捕捉周邊部落的人口作為人牲，殘酷殺害，以交換“上帝”的庇佑，殺人越多，則獲得的庇佑越多。所以按照這樣的邏輯，一個(gè)文明越是像后世理解的那樣“殘酷無道”，它反而會(huì)越持久?，斞盼拿鞯某志眯?，似乎正印證了這個(gè)蒙昧的道理。

從《封神演義》中，人們知道商紂王有很多殘酷的刑罰，活埋、火燒、炮烙、煮熟、剁成肉醬、風(fēng)干成肉脯……梅伯被炮烙，比干被挖心，伯邑考被剁成肉醬，其實(shí)都是對商朝殘酷的獻(xiàn)祭方式的呈現(xiàn)。商紂王是因?yàn)榈米锪艘淮笈坛F族，他們起而配合周文王造反，于是“君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”（子貢的評價(jià)），整個(gè)商朝的血腥傳統(tǒng)，都被歸集到商紂王的頭上。

除了瑪雅、阿茲特克和中國的商朝之外，北非迦太基人、南亞孔德人也有殘酷的活人獻(xiàn)祭習(xí)俗，茲不贅述。

阿茲特克人和殘余的瑪雅部落沒有中國人幸運(yùn)，它們始終停滯在石器時(shí)代，因此當(dāng)它們面臨西方殖民主義者的火槍的時(shí)候，幾乎完全無力招架，被從世界地圖上抹去。

說到這里，我們就面對著一個(gè)新的問題：瑪雅人、阿茲特克人和西班牙殖民者，都是秉持“非我族類，其心必異”，進(jìn)行血腥屠戮，那么他們之間的區(qū)別在哪里？

瑪雅人、阿茲特克人、商朝人、迦太基人、孔德人，是發(fā)端于蒙昧，也延續(xù)于蒙昧。在那樣一個(gè)時(shí)期里，還沒有構(gòu)建起完備的道德體系，欠缺共識的善惡觀念，許多文化習(xí)慣，都直接來源于自然法則，尤其是群居動(dòng)物的自然習(xí)性。

對內(nèi)的團(tuán)結(jié)與對外的戰(zhàn)爭，是早期族群、部落文化的普遍表現(xiàn)，這與群居動(dòng)物一致。而由于生存競爭，為了保存共同體，外部和內(nèi)部都可以為此作出犧牲，某種程度上說這是動(dòng)物繁衍本能的社會(huì)性體現(xiàn)。

當(dāng)他們認(rèn)為獻(xiàn)祭是保存共同體的方法之時(shí)，那么瑪雅人、阿茲特克人、商朝人、迦太基人，都會(huì)從外部捕捉人牲；而迦太基人和孔德人，還會(huì)從內(nèi)部遴選人牲。我們今天所熟悉的生命可貴、生命平等的價(jià)值觀念并不存在，在他們看來這是必要且應(yīng)當(dāng)之舉，是服務(wù)于共同體保存這一最高價(jià)值的。

所以，這種“非我族類，其心必異”其實(shí)是人類在當(dāng)時(shí)的自然、社會(huì)環(huán)境和道德發(fā)育水平之下的自發(fā)反應(yīng)。

殖民主義者的“非我族類，其心必異”與此有本質(zhì)的區(qū)別。他們是在道德體系已經(jīng)相當(dāng)成熟、完備之后，為了獲取土地、資源、權(quán)力等利益，而刻意拋開道德原則，展開殘酷的屠戮。正是因?yàn)榈赖略瓌t早已存在而確定，他們就需要為自身違背普遍道德原則的行為尋找合法性，既從心理上自我說服，又在輿論上把惡行合理化。

把瑪雅人（或阿茲特克人）的多面性單一化為一種邪惡的殺戮野獸，就可以達(dá)到這一目的。因此，瑪雅人（或阿茲特克人）就會(huì)在電影里遭受“天啟”。西班牙人抵達(dá)之后，針對思想單純的阿茲特克人實(shí)施離間計(jì)、擒賊先擒王，圍城攻戰(zhàn)，散布天花、百日咳等疾病，使得阿茲特克帝國的人口從1500萬人左右減少到300萬人左右。

從西班牙人對中美洲印第安人的屠戮，到后來美國白人對北美印第安人的驅(qū)趕和屠殺，到歐洲人把非洲黑人捕捉、販賣到美洲為奴，再到20世紀(jì)歐洲人對猶太人的種族滅絕政策，都是遵循著同樣的一條邏輯線索——貶低受害者。

貶低受害者的方式，是從宏觀的“人種”上下功夫，以膚色來決定人的高貴與低賤。更加令人脊背生寒的是，這種貶低其實(shí)是在屠戮已經(jīng)發(fā)生、奴役仍在持續(xù)的背景下進(jìn)行的“補(bǔ)課”，也就是說，先殺了人，再來尋找合理性，又用找到的合理性，為繼續(xù)進(jìn)行必要的殺人辯護(hù)。

這個(gè)尋找合理性的過程，大致上可以梳理如下：

1684年，法國人弗朗索瓦·貝爾尼埃在《學(xué)人報(bào)》發(fā)表文章，區(qū)分了歐洲人、非洲人、亞洲人、拉普蘭人，并且驚訝地承認(rèn)美洲人可能是第五個(gè)“人種”。他的區(qū)分是根據(jù)人體特征來進(jìn)行的，其中并沒有歐洲人“高貴”、白種人“優(yōu)越”等觀念。

18世紀(jì)開始，生物學(xué)家和人類學(xué)家們繼續(xù)對人種進(jìn)行全面系統(tǒng)的生物分類。

瑞典自然學(xué)者卡爾·馮·林奈在《自然系統(tǒng)》一書中，分類了四種“正常人”：按膚色分為歐洲人（白人）、美洲人（紅人）、亞洲人（黃人）和非洲人（黑人）。林奈在理論上發(fā)生了“進(jìn)化”，他除了區(qū)分不同人種，還把它們安置在生物進(jìn)化鏈的不同階段，其中白人高居進(jìn)化頂端，具有無比的優(yōu)越性，而黑人則等級最低，處于人類進(jìn)步的歷史和文明之外。在這里已經(jīng)閃現(xiàn)了一種觀念：人按膚色分等級，黑人更接近于動(dòng)物。

19世紀(jì)，德國人布魯門巴赫，法國人屈費(fèi)兒，美國人斯托達(dá)爾德和愛德華·米斯特，日本人橫山又次郎等，繼續(xù)推進(jìn)人種分類。

根據(jù)華中師范大學(xué)羅?；萁淌诘难芯?，原本的種族概念，指的是具有共同特征如膚色、骨骼、毛發(fā)的人群分類，不帶有價(jià)值色彩，但它和19世紀(jì)中期開始紅極一時(shí)的生物進(jìn)化論相結(jié)合，就排出了價(jià)值等級，形成了種族主義。代表性人物是19世紀(jì)法國外交家兼政論家約瑟夫·亞瑟·戈賓諾，他在19世紀(jì)中期出版《論人類種族的不平等》，把種族主義思想系統(tǒng)化。戈賓諾的身份很清楚地展示了種族理論是服務(wù)于政治需要的有目的的創(chuàng)造，它出現(xiàn)之后迅速被德意志反猶主義奉為圭臬。

其后，種族主義又與基于進(jìn)化論的社會(huì)達(dá)爾文主義聯(lián)姻，形成了一種“社會(huì)——政治”人種理論，并日益成為19世紀(jì)影響巨大的一種政治文化思潮。其代表就是英國社會(huì)人類學(xué)家赫伯特·斯賓塞，他的《社會(huì)學(xué)原理》對東方世界也影響深遠(yuǎn)。

至此，人種理論就徹底變身為一種具有強(qiáng)烈目的性的偽科學(xué)。人種理論最重要的結(jié)論，包括但不限于以下幾個(gè)：

1.由于人群歸屬于進(jìn)化程度不同、價(jià)值不同的種族，應(yīng)當(dāng)以不同的方式對待他們；

2.歐洲以外的人種，在形體、道德和智力上均不發(fā)達(dá)，人類社會(huì)一樣受生存競爭和優(yōu)勝劣汰規(guī)律的支配，優(yōu)秀種族得以生存，劣等種族將被淘汰。

3.優(yōu)秀種族理應(yīng)凌駕于劣等種族之上。

4.人種在社會(huì)中的分布嚴(yán)格受制于決定論，任何力量都無法改變種族的命運(yùn)。種族之間的差異是遺傳的結(jié)果，不僅體質(zhì)上如此，文明發(fā)達(dá)程度、倫理規(guī)范、行為方式及價(jià)值觀念都是遺傳的結(jié)果。

從中可見，歐洲的科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家以及政治家們，或有心或無意，用了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，隔空合作完成了種族主義這一杰作。它羅織了一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，披著科學(xué)的外衣，來在最宏觀的維度上證明，地球上有一部分人可以合理合法地任意奴役另一部分人，而且被奴役的那一部分人應(yīng)當(dāng)放棄掙扎，因?yàn)橐磺卸际敲ā?/p>

轉(zhuǎn)換成大白話就是，殺戮、迫害、搶奪、奴役、歧視，都是因?yàn)樗麄兓钤?。正如馬克思所說的“一種沒有良心的自由貿(mào)易”一樣，歐洲在先人一步的現(xiàn)代化過程中，創(chuàng)生了大量“沒有良心的學(xué)科理論”，以服務(wù)于自身利益。單就“人種——種族”理論而言，它不但把殺戮、迫害、搶奪、奴役、歧視在觀念上合法化，而且把自身不擇手段的謀利行為打扮得寶相莊嚴(yán)。

現(xiàn)代法國思想家皮埃爾-安德烈·塔吉耶夫指出，種族主義是一種“源自歐洲的現(xiàn)代現(xiàn)象”，這一現(xiàn)象與西方尤其是歐洲的殖民主義擴(kuò)張密不可分。隨著殖民主義的擴(kuò)張，西方統(tǒng)治階級需要將種族間的差異擴(kuò)大到政治、外交等殖民理論體系之中，于是種族主義開始在國際政治上漫延。

說到這里，我們就應(yīng)當(dāng)回到電影里來了。

電影的時(shí)代背景——西班牙殖民者抵達(dá)墨西哥灣的1519年，殖民主義擴(kuò)張剛剛發(fā)端。此時(shí)人種理論并沒有出現(xiàn)，西方也剛剛開始掙脫中世紀(jì)束縛，正在進(jìn)行以人文主義為核心的文藝復(fù)興，離第一個(gè)資本主義國家荷蘭共和國誕生還有63年。

沒有理論支持，殺戮、迫害、搶奪、奴役、歧視都已經(jīng)大規(guī)模展開，“人文主義”對異族不適用，“人種——種族”主義只是為了論證這種行為的合法性而進(jìn)行的事后建構(gòu)。一直到2006年電影上映之時(shí)，美國的文化霸權(quán)仍在繼續(xù)鼓吹印第安人遭受的種族屠戮乃是“天啟”這一“正義觀念”。

其實(shí)，回顧歷史，西方推廣“人種——種族”理論最大的成功，也是它要達(dá)到的最理想的效果，不是白人接受了“白人至上主義”，而是其它膚色的人也承認(rèn)了這一套價(jià)值觀。比如在中國，自從嚴(yán)復(fù)以降，社會(huì)達(dá)爾文主義就被知識分子奉為圭臬。

歷史學(xué)者、北大教授羅新在《世上本無黃種人》一文中也指出，原本歐洲人對以中國為代表的東亞人膚色的界定，最早用的是白色，隨著中西發(fā)展程度落差加劇，漸漸變成了黃色，白色代表著神圣、純潔、智慧和高貴，而黃色則意味著不潔、低俗、病態(tài)和恐怖。但是在中國人眼里，黃色是高貴的象征，明清時(shí)期都是皇家壟斷的顏色，所以中國人對接受“黃種人”這一賦名毫無價(jià)值障礙，甚至是欣然領(lǐng)受，直到今天，中國人仍然毫無意識地頻繁使用這一名詞，而不知它的來處。

今天，世界面臨“百年大變局”，對于殖民主義血腥歷史的清算呼聲，在非洲、美洲日益興盛。中國的發(fā)展，讓中華民族更加自信，對重塑歷史認(rèn)知和整個(gè)知識體系的主體性提出了清晰的需求，但作為弱者時(shí)期接受的強(qiáng)者灌輸，還需要經(jīng)歷一個(gè)自覺的“排毒”過程。