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        《啟示》的啟示

        2022-01-10 09:17:44李少威
        南風(fēng)窗 2022年1期
        關(guān)鍵詞:啟示文明

        李少威

        原始森林,高大的樹,茂密的草,一片死寂,鏡頭靜靜地往前推。

        突然,出現(xiàn)了快速奔跑的原始人,一場緊張的圍獵展開,對象是一頭貘。人們密切配合,把貘趕進(jìn)預(yù)先布好的陷阱,以血腥的方式結(jié)束了它的生命。

        在一片調(diào)笑聲中,獵手們分割了它的肉體,帶回去給整個(gè)部落共享。簡陋的部落聚居地里,老人、婦女、孩子們都非??鞓?。

        強(qiáng)健的機(jī)體,迅猛的奔跑和原始的公有制社會(huì),呈現(xiàn)出在文明的初期,人類自愛而憐憫,天然地自由、平等的蒙初狀態(tài)。

        緊接著,慘劇降臨?,斞诺蹏囊魂?duì)武士在首領(lǐng)的率領(lǐng)下到來。他們闖進(jìn)部落,捕捉成年男女,用竹竿栓成一列列,押往帝國的城市。

        女人被在集市上拍賣,男人則全身涂上藍(lán)色的顏料,送上金字塔頂端,活活地剖出心臟,奉獻(xiàn)給太陽神。隨后他們被砍頭,砍下的頭顱和身軀,從金字塔前方的階梯上滾下去,下面無數(shù)的瑪雅民眾,一次次地高聲歡呼。武士們則有專人負(fù)責(zé)撿拾和堆放滾下來的人頭、身軀。

        在男主角黑豹掌被送上祭臺,即將被剖心的當(dāng)口,日食發(fā)生了,祭祀停止。黑豹掌和其它剩下的人牲被武士們帶到了靶場,在逃跑中被弓箭射死,或者被標(biāo)槍刺死。

        黑豹掌,一個(gè)強(qiáng)健而聰明的野蠻人,逃脫了弓箭和標(biāo)槍,殺死了擋在身前的首領(lǐng)的兒子,逃入?yún)擦帧?/p>

        一場猛烈的追殺上演。黑豹掌克服了恐懼,利用自己與森林幾乎融為一體的野蠻生活經(jīng)驗(yàn),把追兵一一殺死。

        當(dāng)身負(fù)重傷的黑豹掌逃到海邊之時(shí),后面還有兩名追兵,眼看已經(jīng)無法逃脫,海面上出現(xiàn)了西班牙殖民者的船隊(duì)。追兵被這一個(gè)個(gè)龐然大物所震驚和吸引,黑豹掌借機(jī)逃脫,救出了在武士們?nèi)肭謺r(shí)被他掩護(hù)在自然枯井中的妻兒,遁入森林。

        這是梅爾·吉布森導(dǎo)演的電影《啟示》的劇情梗概。

        2006年12月,《啟示》上映,收獲好評,在第79屆奧斯卡金像獎(jiǎng)中斬獲3個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。15年后的今天,該片在豆瓣的評分仍高達(dá)8.6分。

        大部分觀眾可能是被劇情以及片中呈現(xiàn)的血腥的瑪雅文明所吸引,將其當(dāng)作一部“爽片”來看。但在15年前上映之時(shí),瑪雅文明涉及的區(qū)域里的國家危地馬拉,就曾有民眾抗議該片涉嫌種族歧視。

        這的確是一部有關(guān)“種族”的電影。全片都披著“瑪雅文明”這件巨大的外衣,但在最后,以點(diǎn)睛之筆的方式,展示出“人類高質(zhì)量男性”的一點(diǎn)內(nèi)襯。

        時(shí)至今日,當(dāng)加拿大教會(huì)寄宿學(xué)校為了對印第安人進(jìn)行文化滅絕而虐待、殘殺印第安兒童的鐵證一再暴露,在累累尸骨面前,原住民后代對歷史尋求正義,加拿大民眾推翻殖民主義者的塑像,甚至要求取消與原住民的苦難密切相關(guān)的國慶日的時(shí)候,西方世界的種族主義反而更為加強(qiáng)。

        這部電影,是人們認(rèn)清人類歷史上一場主體最宏大的道德較量的一個(gè)合適樣本。

        瑪雅文明,大約發(fā)端于公元前1500多年,興盛于公元前200年至公元800年,9世紀(jì)開始衰落,10世紀(jì),一個(gè)個(gè)曾經(jīng)繁榮的城市被遺棄,大部分瑪雅人不知所蹤。

        瑪雅文明的歷史長達(dá)2500年,但都處于石器時(shí)代。他們從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì),但完全沒有金屬工具帶來的生產(chǎn)力飛躍的痕跡。梅爾·吉布森在電影里呈現(xiàn)了這一點(diǎn)。

        西班牙人抵達(dá)瑪雅文明所在的中美洲,是在15世紀(jì)末的大航海時(shí)期,此時(shí)的瑪雅文明早已衰落,原先以兩大王國和諸多臣服的小邦國構(gòu)成的瑪雅朝貢格局已經(jīng)消失,只剩下叢林里星星點(diǎn)點(diǎn)的部落。

        西班牙人到來之后,面對的主要是瑪雅文明的后繼者——阿茲特克帝國。電影里呈現(xiàn)的規(guī)模巨大的血腥人祭,在阿茲特克帝國歷史上也有跡可循:1450年至1454年,由干旱導(dǎo)致了大饑荒,阿茲特克國王蒙特馬蘇發(fā)動(dòng)“榮冠戰(zhàn)爭”,大規(guī)模獲取俘虜用于祭祀神靈。不過此時(shí)哥倫布還沒有發(fā)現(xiàn)新大陸,離西班牙殖民者科爾特斯在墨西哥灣登陸的1519年還隔著六七十年。

        梅爾·吉布森不可能不清楚這一點(diǎn),《啟示》據(jù)說還聘請了專業(yè)的歷史學(xué)家負(fù)責(zé)還原瑪雅人的社會(huì)樣貌。但他仍然把歷史背景錯(cuò)置在瑪雅文明頭上,大概是因?yàn)楝斞盼拿鞯纳衩匦员劝⑵澨乜宋拿鞲哂匈u點(diǎn),水晶頭骨、死亡瓶、金字塔、瑪雅預(yù)言,都令人浮想聯(lián)翩,《啟示》在宣發(fā)上,也是大力張揚(yáng)瑪雅文明的神秘性。他把阿茲特克大規(guī)?;钊思漓肱c西班牙殖民者最后抵達(dá)剪接在一起,顯然也是別有深意。

        梅爾·吉布森究竟想說什么?這就要回到電影。

        電影里的瑪雅人是怎樣的一種人呢?黑豹掌所屬的部落那種原始公有、自由平等的快樂狀態(tài),并不是瑪雅社會(huì)的主體,它只是“邪惡中心”的外圍零星分布著的無善無惡的區(qū)域。

        瑪雅世界的核心,是處于權(quán)力格局中心的王國(或者帝國),電影里,這里的人們愚昧、血腥、殘酷、污穢,毫無同情之心。在被捕獲的婦女被拍賣的集市上,人們圍觀喧嘩,電影還用一個(gè)鏡頭,展現(xiàn)了一個(gè)形容猥瑣的矮子盜竊一個(gè)木瓜的過程。

        血腥的殺戮對于瑪雅人而言就像游戲,不管是捕捉還是祭祀,人們對他者的苦難與死亡無動(dòng)于衷。尤其是祭祀,一隊(duì)隊(duì)的人牲被送上金字塔上剖心砍頭,就像是一條工業(yè)流水線。看電影的人,只要有基本的良知,都會(huì)發(fā)自本性地不忍直視,內(nèi)心憤怒。

        電影把憤怒引向了瑪雅的中心王國,事實(shí)上就是引向瑪雅人。人們都知道,瑪雅文明(或者阿茲特克文明)最后毀滅了,這種毀滅結(jié)局,就會(huì)給人帶來一種道德上的暢快感。那么進(jìn)一步引申,就是毀滅是理所當(dāng)然的,是正義的,是活該的。

        梅爾·吉布森究竟是不是想引導(dǎo)這一層思維,不好猜測,但我們可以從電影的名稱中獲得一點(diǎn)提示?!秵⑹尽返挠⑽碾娪懊恰禔pocalypto》,更應(yīng)該翻譯為“天啟”,天啟是圣經(jīng)中的世界末日。

        圣經(jīng)《啟示錄》講的是被“獸”統(tǒng)治的“巴比倫大城”,人們被“獸”迷惑,殘酷迫害信奉上帝的“羔羊”,因此被上帝懲罰,遭遇了規(guī)??涨暗幕馂?zāi)、地震、冰雹、煙霧和硫磺、蝗蟲、瘟疫、異常的高溫與戰(zhàn)爭,以及變質(zhì)的水,但他們依舊不思悔改,最終被上帝的力量毀滅。

        電影里,瑪雅人正是遭遇了干旱、農(nóng)作物病害和瘟疫等災(zāi)難,才舉行了如此大規(guī)模的血腥人祭?,斞盼拿飨У脑蛞琅f成謎,根據(jù)歷史學(xué)家推測,原因可能包含生態(tài)危機(jī)、水源污染、人口爆炸、糧食不足、自然災(zāi)害、疾病傳播、氣候變遷、兄弟相殘等幾種,幾乎與圣經(jīng)《啟示錄》里的上帝懲罰嚴(yán)絲合縫。

        套到電影劇情,“獸”就是瑪雅的國王和祭司,“巴比倫大城”就是瑪雅王國的城市,被迷惑的人們就是那些在剖心砍頭面前歡呼的民眾,而羔羊,就是黑豹掌和他的部落。最后,最關(guān)鍵的是,上帝的懲罰性力量,就是那些出現(xiàn)在海邊的西班牙人的船只——?dú)W洲先進(jìn)文明。

        有的電影僅僅是講故事,有的電影目的是講道理,還有的電影,是為了宣示某種意識形態(tài)立場?!秵⑹尽窡o疑是最后一種,它是用典型的西方中心主義視角,來闡釋人類文明的“進(jìn)步”——落后的東西被毀滅,正是進(jìn)步的一種形式,這是社會(huì)達(dá)爾文主義的“真理”。

        梅爾·吉布森本人,就經(jīng)常因?yàn)榉N族主義言行而被輿論詬病,所以,我們這樣來理解《啟示》,應(yīng)當(dāng)并不冤枉。

        瑪雅人,或者阿茲特克人,有沒有被電影所冤枉?這又是一個(gè)重要的問題。

        瑪雅人、阿茲特克人,在歷史上的確有大規(guī)模人祭的文化。

        初民時(shí)代,人類對自然缺乏科學(xué)認(rèn)知,泛神論和泛靈論是普遍的意識形態(tài)。人剛從自然的一部分獨(dú)立出來,人和自然還很貼近,人類活動(dòng)受到自然的廣泛而具體的制約,于是人們就會(huì)把一切所得,歸功于神靈的賜予。作為一種感謝,或者一種交換,向神靈獻(xiàn)祭,接受神靈的指示,就是一種自發(fā)的反應(yīng)。

        這一點(diǎn),幾乎在任何一個(gè)文明的初期都無法避免,正如薩滿儀式遍布世界。不同之處在于,獻(xiàn)祭的犧牲是什么?有的是動(dòng)物,有的就包含人。

        以人為犧牲的獻(xiàn)祭現(xiàn)象,在全世界也不鮮見,其中最典型的就是瑪雅人和中國的商朝人。

        瑪雅人認(rèn)為最好的貢品是人的鮮血,獻(xiàn)祭的時(shí)候,人牲被涂成藍(lán)色,剖胸挖心砍頭,都是真實(shí)存在的歷史事實(shí)。同為印第安人、作為瑪雅人接棒者的阿茲特克人,也一樣有活人獻(xiàn)祭的習(xí)慣,規(guī)模甚至更加龐大。

        有活人獻(xiàn)祭傳統(tǒng)的文明體,一般都是通過戰(zhàn)爭從外圍獲取俘虜作為祭品。因此,在這樣的一個(gè)區(qū)域性世界,如果處于中心地位的政治體有活人祭祀的習(xí)俗,就必然會(huì)形成一種特殊的“中心——邊緣”關(guān)系,邊緣臣服于中心,而又不會(huì)被中心過度接納,因?yàn)橹行男枰ㄟ^保持距離,來保證從邊緣獲取人性的文化合法性。

        這種文化合法性,用中國話來說就是“非我族類,其心必異”。因?yàn)椴皇峭悾I(xiàn)祭就不會(huì)因?yàn)閷ν惐灸艿耐樾牡淖涕L而無以為繼?,斞诺膬蓚€(gè)中心王國與周邊眾多小部落之間,正是這種關(guān)系。

        作為活人獻(xiàn)祭的同類,中國商朝也值得一提。

        公元前1000多年前,商朝作為東亞最強(qiáng)大的文明體、政治體,統(tǒng)治著亞歐大陸最東端的華北平原。商朝貴族的先祖,以畜牧和商業(yè)發(fā)跡。畜牧,讓他們用一種對待牲口的態(tài)度來普遍看待“非我族類”,而商業(yè),則讓他們在與“上帝”交流的時(shí)候,也是使用一種交換思維——今天我們說的商人,其源頭就是商朝人。這兩者合體,就導(dǎo)向了活人獻(xiàn)祭。

        商朝和瑪雅人不同,瑪雅文明持續(xù)時(shí)間很長,但始終處于石器時(shí)代,而商朝則已經(jīng)進(jìn)入金屬時(shí)代,燦爛的青銅器文化至今輝耀史冊。然而它周邊的各部落(主要是西邊的羌人),則還處于石器時(shí)代。這就讓商朝對周邊具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力和軍事優(yōu)勢,真正是“天朝上國”,被羌人稱為“天邑商”。

        “天邑商”讓周邊臣服,同時(shí)也捕捉周邊部落的人口作為人牲,殘酷殺害,以交換“上帝”的庇佑,殺人越多,則獲得的庇佑越多。所以按照這樣的邏輯,一個(gè)文明越是像后世理解的那樣“殘酷無道”,它反而會(huì)越持久?,斞盼拿鞯某志眯?,似乎正印證了這個(gè)蒙昧的道理。

        從《封神演義》中,人們知道商紂王有很多殘酷的刑罰,活埋、火燒、炮烙、煮熟、剁成肉醬、風(fēng)干成肉脯……梅伯被炮烙,比干被挖心,伯邑考被剁成肉醬,其實(shí)都是對商朝殘酷的獻(xiàn)祭方式的呈現(xiàn)。商紂王是因?yàn)榈米锪艘淮笈坛F族,他們起而配合周文王造反,于是“君子惡居下流,天下之惡皆歸焉”(子貢的評價(jià)),整個(gè)商朝的血腥傳統(tǒng),都被歸集到商紂王的頭上。

        除了瑪雅、阿茲特克和中國的商朝之外,北非迦太基人、南亞孔德人也有殘酷的活人獻(xiàn)祭習(xí)俗,茲不贅述。

        阿茲特克人和殘余的瑪雅部落沒有中國人幸運(yùn),它們始終停滯在石器時(shí)代,因此當(dāng)它們面臨西方殖民主義者的火槍的時(shí)候,幾乎完全無力招架,被從世界地圖上抹去。

        說到這里,我們就面對著一個(gè)新的問題:瑪雅人、阿茲特克人和西班牙殖民者,都是秉持“非我族類,其心必異”,進(jìn)行血腥屠戮,那么他們之間的區(qū)別在哪里?

        瑪雅人、阿茲特克人、商朝人、迦太基人、孔德人,是發(fā)端于蒙昧,也延續(xù)于蒙昧。在那樣一個(gè)時(shí)期里,還沒有構(gòu)建起完備的道德體系,欠缺共識的善惡觀念,許多文化習(xí)慣,都直接來源于自然法則,尤其是群居動(dòng)物的自然習(xí)性。

        對內(nèi)的團(tuán)結(jié)與對外的戰(zhàn)爭,是早期族群、部落文化的普遍表現(xiàn),這與群居動(dòng)物一致。而由于生存競爭,為了保存共同體,外部和內(nèi)部都可以為此作出犧牲,某種程度上說這是動(dòng)物繁衍本能的社會(huì)性體現(xiàn)。

        當(dāng)他們認(rèn)為獻(xiàn)祭是保存共同體的方法之時(shí),那么瑪雅人、阿茲特克人、商朝人、迦太基人,都會(huì)從外部捕捉人牲;而迦太基人和孔德人,還會(huì)從內(nèi)部遴選人牲。我們今天所熟悉的生命可貴、生命平等的價(jià)值觀念并不存在,在他們看來這是必要且應(yīng)當(dāng)之舉,是服務(wù)于共同體保存這一最高價(jià)值的。

        所以,這種“非我族類,其心必異”其實(shí)是人類在當(dāng)時(shí)的自然、社會(huì)環(huán)境和道德發(fā)育水平之下的自發(fā)反應(yīng)。

        殖民主義者的“非我族類,其心必異”與此有本質(zhì)的區(qū)別。他們是在道德體系已經(jīng)相當(dāng)成熟、完備之后,為了獲取土地、資源、權(quán)力等利益,而刻意拋開道德原則,展開殘酷的屠戮。正是因?yàn)榈赖略瓌t早已存在而確定,他們就需要為自身違背普遍道德原則的行為尋找合法性,既從心理上自我說服,又在輿論上把惡行合理化。

        把瑪雅人(或阿茲特克人)的多面性單一化為一種邪惡的殺戮野獸,就可以達(dá)到這一目的。因此,瑪雅人(或阿茲特克人)就會(huì)在電影里遭受“天啟”。西班牙人抵達(dá)之后,針對思想單純的阿茲特克人實(shí)施離間計(jì)、擒賊先擒王,圍城攻戰(zhàn),散布天花、百日咳等疾病,使得阿茲特克帝國的人口從1500萬人左右減少到300萬人左右。

        從西班牙人對中美洲印第安人的屠戮,到后來美國白人對北美印第安人的驅(qū)趕和屠殺,到歐洲人把非洲黑人捕捉、販賣到美洲為奴,再到20世紀(jì)歐洲人對猶太人的種族滅絕政策,都是遵循著同樣的一條邏輯線索——貶低受害者。

        貶低受害者的方式,是從宏觀的“人種”上下功夫,以膚色來決定人的高貴與低賤。更加令人脊背生寒的是,這種貶低其實(shí)是在屠戮已經(jīng)發(fā)生、奴役仍在持續(xù)的背景下進(jìn)行的“補(bǔ)課”,也就是說,先殺了人,再來尋找合理性,又用找到的合理性,為繼續(xù)進(jìn)行必要的殺人辯護(hù)。

        這個(gè)尋找合理性的過程,大致上可以梳理如下:

        1684年,法國人弗朗索瓦·貝爾尼埃在《學(xué)人報(bào)》發(fā)表文章,區(qū)分了歐洲人、非洲人、亞洲人、拉普蘭人,并且驚訝地承認(rèn)美洲人可能是第五個(gè)“人種”。他的區(qū)分是根據(jù)人體特征來進(jìn)行的,其中并沒有歐洲人“高貴”、白種人“優(yōu)越”等觀念。

        18世紀(jì)開始,生物學(xué)家和人類學(xué)家們繼續(xù)對人種進(jìn)行全面系統(tǒng)的生物分類。

        瑞典自然學(xué)者卡爾·馮·林奈在《自然系統(tǒng)》一書中,分類了四種“正常人”:按膚色分為歐洲人(白人)、美洲人(紅人)、亞洲人(黃人)和非洲人(黑人)。林奈在理論上發(fā)生了“進(jìn)化”,他除了區(qū)分不同人種,還把它們安置在生物進(jìn)化鏈的不同階段,其中白人高居進(jìn)化頂端,具有無比的優(yōu)越性,而黑人則等級最低,處于人類進(jìn)步的歷史和文明之外。在這里已經(jīng)閃現(xiàn)了一種觀念:人按膚色分等級,黑人更接近于動(dòng)物。

        19世紀(jì),德國人布魯門巴赫,法國人屈費(fèi)兒,美國人斯托達(dá)爾德和愛德華·米斯特,日本人橫山又次郎等,繼續(xù)推進(jìn)人種分類。

        根據(jù)華中師范大學(xué)羅?;萁淌诘难芯?,原本的種族概念,指的是具有共同特征如膚色、骨骼、毛發(fā)的人群分類,不帶有價(jià)值色彩,但它和19世紀(jì)中期開始紅極一時(shí)的生物進(jìn)化論相結(jié)合,就排出了價(jià)值等級,形成了種族主義。代表性人物是19世紀(jì)法國外交家兼政論家約瑟夫·亞瑟·戈賓諾,他在19世紀(jì)中期出版《論人類種族的不平等》,把種族主義思想系統(tǒng)化。戈賓諾的身份很清楚地展示了種族理論是服務(wù)于政治需要的有目的的創(chuàng)造,它出現(xiàn)之后迅速被德意志反猶主義奉為圭臬。

        其后,種族主義又與基于進(jìn)化論的社會(huì)達(dá)爾文主義聯(lián)姻,形成了一種“社會(huì)——政治”人種理論,并日益成為19世紀(jì)影響巨大的一種政治文化思潮。其代表就是英國社會(huì)人類學(xué)家赫伯特·斯賓塞,他的《社會(huì)學(xué)原理》對東方世界也影響深遠(yuǎn)。

        至此,人種理論就徹底變身為一種具有強(qiáng)烈目的性的偽科學(xué)。人種理論最重要的結(jié)論,包括但不限于以下幾個(gè):

        1.由于人群歸屬于進(jìn)化程度不同、價(jià)值不同的種族,應(yīng)當(dāng)以不同的方式對待他們;

        2.歐洲以外的人種,在形體、道德和智力上均不發(fā)達(dá),人類社會(huì)一樣受生存競爭和優(yōu)勝劣汰規(guī)律的支配,優(yōu)秀種族得以生存,劣等種族將被淘汰。

        3.優(yōu)秀種族理應(yīng)凌駕于劣等種族之上。

        4.人種在社會(huì)中的分布嚴(yán)格受制于決定論,任何力量都無法改變種族的命運(yùn)。種族之間的差異是遺傳的結(jié)果,不僅體質(zhì)上如此,文明發(fā)達(dá)程度、倫理規(guī)范、行為方式及價(jià)值觀念都是遺傳的結(jié)果。

        從中可見,歐洲的科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家以及政治家們,或有心或無意,用了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間,隔空合作完成了種族主義這一杰作。它羅織了一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系,披著科學(xué)的外衣,來在最宏觀的維度上證明,地球上有一部分人可以合理合法地任意奴役另一部分人,而且被奴役的那一部分人應(yīng)當(dāng)放棄掙扎,因?yàn)橐磺卸际敲ā?/p>

        轉(zhuǎn)換成大白話就是,殺戮、迫害、搶奪、奴役、歧視,都是因?yàn)樗麄兓钤?。正如馬克思所說的“一種沒有良心的自由貿(mào)易”一樣,歐洲在先人一步的現(xiàn)代化過程中,創(chuàng)生了大量“沒有良心的學(xué)科理論”,以服務(wù)于自身利益。單就“人種——種族”理論而言,它不但把殺戮、迫害、搶奪、奴役、歧視在觀念上合法化,而且把自身不擇手段的謀利行為打扮得寶相莊嚴(yán)。

        現(xiàn)代法國思想家皮埃爾-安德烈·塔吉耶夫指出,種族主義是一種“源自歐洲的現(xiàn)代現(xiàn)象”,這一現(xiàn)象與西方尤其是歐洲的殖民主義擴(kuò)張密不可分。隨著殖民主義的擴(kuò)張,西方統(tǒng)治階級需要將種族間的差異擴(kuò)大到政治、外交等殖民理論體系之中,于是種族主義開始在國際政治上漫延。

        說到這里,我們就應(yīng)當(dāng)回到電影里來了。

        電影的時(shí)代背景——西班牙殖民者抵達(dá)墨西哥灣的1519年,殖民主義擴(kuò)張剛剛發(fā)端。此時(shí)人種理論并沒有出現(xiàn),西方也剛剛開始掙脫中世紀(jì)束縛,正在進(jìn)行以人文主義為核心的文藝復(fù)興,離第一個(gè)資本主義國家荷蘭共和國誕生還有63年。

        沒有理論支持,殺戮、迫害、搶奪、奴役、歧視都已經(jīng)大規(guī)模展開,“人文主義”對異族不適用,“人種——種族”主義只是為了論證這種行為的合法性而進(jìn)行的事后建構(gòu)。一直到2006年電影上映之時(shí),美國的文化霸權(quán)仍在繼續(xù)鼓吹印第安人遭受的種族屠戮乃是“天啟”這一“正義觀念”。

        其實(shí),回顧歷史,西方推廣“人種——種族”理論最大的成功,也是它要達(dá)到的最理想的效果,不是白人接受了“白人至上主義”,而是其它膚色的人也承認(rèn)了這一套價(jià)值觀。比如在中國,自從嚴(yán)復(fù)以降,社會(huì)達(dá)爾文主義就被知識分子奉為圭臬。

        歷史學(xué)者、北大教授羅新在《世上本無黃種人》一文中也指出,原本歐洲人對以中國為代表的東亞人膚色的界定,最早用的是白色,隨著中西發(fā)展程度落差加劇,漸漸變成了黃色,白色代表著神圣、純潔、智慧和高貴,而黃色則意味著不潔、低俗、病態(tài)和恐怖。但是在中國人眼里,黃色是高貴的象征,明清時(shí)期都是皇家壟斷的顏色,所以中國人對接受“黃種人”這一賦名毫無價(jià)值障礙,甚至是欣然領(lǐng)受,直到今天,中國人仍然毫無意識地頻繁使用這一名詞,而不知它的來處。

        今天,世界面臨“百年大變局”,對于殖民主義血腥歷史的清算呼聲,在非洲、美洲日益興盛。中國的發(fā)展,讓中華民族更加自信,對重塑歷史認(rèn)知和整個(gè)知識體系的主體性提出了清晰的需求,但作為弱者時(shí)期接受的強(qiáng)者灌輸,還需要經(jīng)歷一個(gè)自覺的“排毒”過程。

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