陳曉萍 王慶蘭

泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

一、引言

泉州開(kāi)元寺歷史悠久，始建于唐垂拱二年，是福建省內(nèi)規(guī)模最大的佛教寺院，有著皇家寺廟的規(guī)格。在開(kāi)元寺中，現(xiàn)存宋代大雄寶殿的妙音鳥(niǎo)斗拱和甘露戒壇的飛天伎樂(lè)斗拱①根據(jù)《鑑湖張氏族譜》記載，“十四世張仕遜，字法參，官主簿三余，以木雕游寺觀，所治皆絕品，如泉州開(kāi)元寺飛天”。張仕遜所處年代距今約760年，由此可見(jiàn)，張仕遜在南宋開(kāi)元寺重建時(shí)參與設(shè)計(jì)和雕刻了飛天。而根據(jù)2014年11月7日在《東南早報(bào)》發(fā)表的《開(kāi)元寺木雕七百多歲》一文，可了解到開(kāi)元寺在明末又進(jìn)行重塑，一般在重塑的過(guò)程中，工匠們會(huì)尊重前代的造型，給予仿制恢復(fù)。，造型精妙，兼具實(shí)用價(jià)值和美觀價(jià)值。

大雄寶殿被稱(chēng)為“百柱殿”，柱頭上裝飾著二十四尊妙音鳥(niǎo)——由十二尊老鷹翅膀的大型妙音鳥(niǎo)和十二尊蝙蝠翅膀的小型妙音鳥(niǎo)組成，其造型與印度神話(huà)中“迦陵頻伽”近似，都是人身鳥(niǎo)翼。妙音鳥(niǎo)們頭戴寶冠，袒胸露臂，臉龐端嚴(yán)，神態(tài)優(yōu)雅，項(xiàng)掛纓珞，臂束釧鐲，背上兩翼舒張，妙音鳥(niǎo)有的手持泉州古老的南音樂(lè)器，如琵琶、洞簫、三弦等，有的手持文房四寶，還有的手持五香齋果，皆侍奉在五方佛前（如圖1）。甘露戒壇斗拱處的飛天伎樂(lè)在造型上更偏向中國(guó)傳統(tǒng)的飛天藝術(shù)形象，從造型上來(lái)看，其完全是人的形象姿勢(shì)。與妙音鳥(niǎo)相比，飛天伎樂(lè)以飛揚(yáng)的飄帶代替了翅膀，大多赤裸著上身，也有部分身著小件背心，有的手持“南音北管”樂(lè)器在空中表演大型的樂(lè)舞，還有的手持托盤(pán)供奉寶物于佛前（如圖2）。

圖1 大雄寶殿 妙音鳥(niǎo)（宋代）

圖2 甘露戒壇 飛天伎樂(lè)（宋代）

縱覽中國(guó)飛天藝術(shù)，開(kāi)元寺宋代“飛天”造型算是獨(dú)樹(shù)一幟。那么，為什么在泉州會(huì)存在著造型如此獨(dú)特的“飛天”呢？

泉州處在閩越文化、海洋文化和中原文化交匯的區(qū)域，促使該區(qū)域呈現(xiàn)出多元文化的特征。［1］閩南多元的文化一直潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解，這也造就了泉州開(kāi)元寺宋代“飛天”的獨(dú)特藝術(shù)形象。①在中國(guó)，“飛天”指的是在佛教藝術(shù)中供養(yǎng)的天人，禮佛、奉獻(xiàn)、飛舞的天人。本文中的“飛天”指代有兩種，一種是佛教中“乾闥婆”和“緊那羅”兩神的衍變；另一種是人首鳥(niǎo)身的妙音鳥(niǎo)，“妙音鳥(niǎo)”梵語(yǔ)譯為“迦陵頻伽”，作為佛前的樂(lè)舞供養(yǎng)而存在。飛天伎樂(lè)和妙音鳥(niǎo)因功能和造型有很強(qiáng)的聯(lián)系，為了敘述方便，下文統(tǒng)稱(chēng)為“飛天”。

二、中原文明對(duì)開(kāi)元寺宋代“飛天”造型的影響

中原文化是我國(guó)最古老的文化，也是中華文化的母體和主干，它發(fā)源于河洛地區(qū)，是黃河中下游地區(qū)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱(chēng)。中原文化在我國(guó)長(zhǎng)期居于正統(tǒng)主流地位，在閩南文化中，中原文化也占據(jù)著重要的地位。中原文化傳入閩南，主要靠的是人口的遷移流動(dòng)。從秦漢時(shí)期開(kāi)始，中原地區(qū)的宗教思想、文化、工藝技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等就開(kāi)始持續(xù)不斷地傳入閩南地區(qū)?？偠灾?，中原文化對(duì)閩南地區(qū)造成了深刻的影響。中原文化在泉州開(kāi)元寺宋代“飛天”的藝術(shù)造型和審美理念中，占據(jù)著不可磨滅的重要地位。

（一）“飛天”的性別

泉州開(kāi)元寺宋代的“飛天”臉龐端圓、高鼻通額、兩耳肥厚，“飛天”的這種造像手法與當(dāng)時(shí)泉州佛像造像的手法一脈相承。不管是大雄寶殿的妙音鳥(niǎo)，還是甘露戒壇的飛天伎樂(lè)，身軀和上肢都做了幾何的概括，這兩者的形象都沒(méi)有表現(xiàn)出明確的性別傾向，能感受到“飛天”在造型上既有男性的陽(yáng)剛又透露出女性的細(xì)膩。

開(kāi)元寺“飛天”這種沒(méi)有性別之分的造型，是中國(guó)佛教藝術(shù)中非常典型的中性化的藝術(shù)形象。在中國(guó)佛教藝術(shù)中，這種中性化藝術(shù)造型的產(chǎn)生是中原文化中審美取向的展現(xiàn)。中原文化中，人們對(duì)美的追求是十分含蓄、隱晦與內(nèi)斂的，講求一種“猶抱琵琶半遮面”的意境。而外域的“飛天”在造型上不僅性別特征明顯，男女形體有著極大的區(qū)別，而且對(duì)其生殖器的表現(xiàn)絲毫不避諱，這與中國(guó)傳統(tǒng)的審美格格不入。開(kāi)元寺宋代“飛天”在造型上對(duì)性別進(jìn)行了模糊處理，中和了陰柔與陽(yáng)剛兩種審美特征，是中國(guó)人對(duì)神的形象的一種理想化展現(xiàn)，是佛教藝術(shù)在中國(guó)衍變的必然產(chǎn)物，也是中國(guó)特有的美學(xué)思想觀念的展現(xiàn)，傳達(dá)出中國(guó)人含蓄內(nèi)斂、中和的審美追求。

（二）“飛天”手持“南音北管”

泉州開(kāi)元寺宋代的“飛天”手持“南音北管”演奏的主要樂(lè)器，其中大雄寶殿的妙音鳥(niǎo)手持南音的南琶、洞簫、三弦、拍板等樂(lè)器，而甘露戒壇的飛天伎樂(lè)則手持北管的殼仔弦、北管笙、北琵琶、雙清、單皮鼓、提弦、大吹等樂(lè)器。

南音，起源于唐，形成于宋，是中國(guó)現(xiàn)存歷史最悠久的傳統(tǒng)古樂(lè)，被稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“活化石”。北管，曾是中原古韻，最開(kāi)始流行于江淮一帶，現(xiàn)有“天子傳音”的嘉名——泉港北管藝人世代傳說(shuō)唐明皇游江南到閩南，親聽(tīng)北管演奏，并御賜一面小銅鑼助興，北管藝人自豪地稱(chēng)作“天子傳音”，并世代傳為佳話(huà)。［2］“飛天”手持南音北管，既是對(duì)中原傳統(tǒng)音樂(lè)文化的記載，也是對(duì)中原文化的展現(xiàn)。而“飛天”手持樂(lè)器，同樣證明了泉州南音北管悠久的歷史，特別是“飛天”所持的曲首琵琶，形制與唐代琵琶十分接近，“飛天”頭部向后仰成135°鈍角，而另一件樂(lè)器拍板（舊稱(chēng)檀板），與《韓熙載夜宴圖》所繪樂(lè)器一致（如圖3）。

圖3 甘露戒壇 手持曲首琵琶的飛天伎樂(lè)（宋代）

“禮失而求諸野”，南音北管在中原地區(qū)難覓蹤跡，卻在閩南地區(qū)不斷流傳，成為閩南地區(qū)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)文化，內(nèi)化為閩南人獨(dú)特的地域文化。

（三）在開(kāi)元寺“飛天”的審美取向上，折射出了儒家文化“天人合一”的哲學(xué)思想

“天”最初是指自然界，“人”指的是人類(lèi)活動(dòng)，“合一”代表兩者的關(guān)系。［2］其指的是人類(lèi)的各種活動(dòng)只有順應(yīng)自然規(guī)律，也就是天道，才能獲得成功。按照民間的傳說(shuō)，開(kāi)元寺大雄寶殿斗拱處的二十四尊妙音鳥(niǎo)，代表著中華文化中的二十四個(gè)節(jié)氣，兩種擁有著不同翅膀的妙音鳥(niǎo)，分別象征著白天和黑夜，這種說(shuō)法表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然規(guī)律的尊重，也體現(xiàn)了人們對(duì)“天人合一”境界的追求。

三、海洋文化對(duì)泉州開(kāi)元寺“飛天”造型的影響

閩南地處中國(guó)東南部的東海之濱，宋元時(shí)期，閩南的泉州地區(qū)是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，是中國(guó)向海洋發(fā)展的主力地區(qū)，也是東西方文化交流的重要窗口。海洋文化帶給當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)闊的眼界、包容的胸襟以及開(kāi)明的思想，同時(shí)多元文化的傳入、融合，也為閩南文化的多元化發(fā)展提供豐富且堅(jiān)實(shí)的土壤。海洋文化是閩南文化不斷發(fā)展的活力源泉，也對(duì)開(kāi)元寺宋代“飛天”的藝術(shù)形象有著重要的影響。

（一）“飛天”作為斗拱的樣式

泉州開(kāi)元寺宋代“飛天”與當(dāng)時(shí)中國(guó)其他地區(qū)的“飛天”最與眾不同的是，開(kāi)元寺“飛天”并非出現(xiàn)在建筑屋脊之上，而是作為建筑承重的斗拱，兼具審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值?！帮w天”頭頂?shù)膶毠陧槃?shì)與梁相結(jié)合，身體貼合柱身，下身屈膝的造型，仿佛隨時(shí)會(huì)蹬離柱面騰空而起?！帮w天”斗拱這種設(shè)計(jì)意識(shí)與印度文明早期受到希臘文化的影響有著莫大的關(guān)系。“從古希臘站立的、以頭承重的石質(zhì)女郎柱，到中國(guó)于空中橫出的、以頭托拱的木質(zhì)妙音鳥(niǎo)的演變過(guò)程，其中的文脈（包括對(duì)人體的熱愛(ài)）源自古希臘，經(jīng)古印度的融合過(guò)渡，在中國(guó)得到發(fā)展?！保?］現(xiàn)在的印度建筑中仍然可以見(jiàn)到以承重形象出現(xiàn)的飛天狀構(gòu)件，泉州“飛天”斗拱造型與阿旃陀第1窟門(mén)柱上的“飛天”有異曲同工之妙（如圖4），這也間接說(shuō)明了泉州宋代飛天形象很可能從海上絲綢之路傳入，受到海洋文化的影響。

圖4 印度阿旃陀第1窟門(mén)柱（部分）

（二）“飛天”皮膚的顏色

泉州開(kāi)元寺“飛天”的膚色是深棕色，而中國(guó)其他地區(qū)的“飛天”大部分都擁有白皙的膚色。泉州開(kāi)元寺“飛天”這種深棕色的皮膚，有很大的可能性是因?yàn)槠渲苯邮艿接《人囆g(shù)文化的影響。在印度壁畫(huà)中，人物的膚色大多都是較為深的棕黃色。這兩點(diǎn)都說(shuō)明了海洋文化對(duì)泉州宋代“飛天”造型的影響。

四、閩越文化對(duì)泉州開(kāi)元寺宋代“飛天”的影響

閩南文化可以說(shuō)是一部遷徙文化史，在遠(yuǎn)古時(shí)代，就已經(jīng)有人類(lèi)居住在閩南。歷史上記錄得最早的一次往閩南地區(qū)的遷移是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)越國(guó)被楚國(guó)所滅，亡國(guó)后的越國(guó)貴族和平民向閩南地區(qū)遷移。通過(guò)這次大規(guī)模的遷移，越文化和閩文化相結(jié)合，最后形成了閩越文化。越人好巫術(shù)，信奉鬼神的習(xí)俗對(duì)閩越文化中的民間信仰有著深刻的影響。閩南當(dāng)?shù)厝诵叛錾穹鸬某霭l(fā)點(diǎn)，是借用信仰來(lái)滿(mǎn)足信仰者功利的愿望。其信仰的本身就帶有極大的實(shí)用、功利和世俗的意味。開(kāi)元寺宋代“飛天”手持的不同器物——南音北管、文房四寶以及五香瓜果，這些都是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為有價(jià)值的東西，所以被當(dāng)?shù)厝斯┓罱o佛，求佛滿(mǎn)足他們的心愿。除此之外，閩越文化對(duì)開(kāi)元寺宋代“飛天”的藝術(shù)形象產(chǎn)生的影響還反映在以下三點(diǎn)。

（一）“飛天”的蝙蝠翅

開(kāi)元寺大雄寶殿有十二只妙音鳥(niǎo)長(zhǎng)著蝙蝠翅膀，這種形象在中國(guó)“飛天”文化中，是天下無(wú)雙、絕無(wú)僅有的。在閩南地區(qū)，其實(shí)只要仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蝙蝠紋樣被廣泛應(yīng)用在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的裝飾上，如門(mén)窗、墻面等。在閩南民俗文化中，對(duì)“口彩”十分講究和重視，蝙蝠本身就有著“遍?！钡暮谩翱诓省保谠⒁馍嫌钟屑?、如意、福氣的含義，滿(mǎn)足了閩南人內(nèi)心功利的價(jià)值需求，所以閩南人尤為喜愛(ài)使用蝙蝠紋樣作為傳統(tǒng)建筑、家具等的裝飾，這也是閩南地區(qū)建筑裝飾的一大特點(diǎn)，展現(xiàn)了閩南人對(duì)美好生活的向往。

圖5 印度阿旃陀第17窟頂部壁畫(huà)天人（局部）

蝙蝠翅膀的妙音鳥(niǎo)，雖然屬于宗教造像，但其形象的設(shè)計(jì)與閩南民俗文化息息相關(guān)。蝙蝠妙音鳥(niǎo)滿(mǎn)足了人們祈福求滿(mǎn)的心理，但更重要的是，流露出閩南文化中人們積極向上的生活態(tài)度，不愧是我國(guó)“飛天”藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。

（二）“飛天”世俗化的色彩

開(kāi)元寺“飛天”斗拱色彩的運(yùn)用，具有濃厚的地域民俗色彩。閩南人在日常生活中所接觸的多是深色調(diào)，深藍(lán)色的海洋、深綠色的山、棕色的土壤等，閩南一年四季如春，紅花綠葉，觸目所及的是艷麗的色調(diào)。環(huán)境造就了閩南人的色彩喜好——“閩南地區(qū)用色喜用紅色、金色和黑色，按當(dāng)?shù)厝说乃渍Z(yǔ)云：紅喜氣、黑大方、金富貴。以紅色作底子象征著喜氣，金銀色從質(zhì)地和視覺(jué)上都能感覺(jué)到財(cái)富的重要性”［4］。閩南人生活中常見(jiàn)的紅磚古厝、金蒼繡、古眠床、永春漆籃等，都體現(xiàn)了這種喜好。開(kāi)元寺木雕彩繪“飛天”多采用金色、紅色、藍(lán)綠、黑色這些顏色進(jìn)行裝飾，這種色調(diào)，一方面是使整個(gè)大殿的色調(diào)和諧，另一方面顯露出了閩南人用色的偏好，也是閩南“重商求利”風(fēng)氣的一種展現(xiàn)。

（三）泉州開(kāi)元寺宋代“飛天”展現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟艹龅拿耖g工藝——惠安木雕

開(kāi)元寺“飛天”造像是惠安木雕細(xì)膩精湛的雕刻工藝的展現(xiàn)，其在整體形態(tài)動(dòng)作上渾厚典雅，在細(xì)微之處也不失精致生動(dòng)，如“飛天”的耳朵上的花朵耳飾、寶冠上的飄逸的冠帶、冠帶上的花朵裝飾等。

惠安木雕是閩南民俗文化的重要組成部分，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直到現(xiàn)在還煥發(fā)著勃勃生機(jī)。一位意大利著名的藝術(shù)家對(duì)惠安木雕有這樣的評(píng)價(jià)：“實(shí)在很難想象，這些走出窮鄉(xiāng)僻壤的民間藝匠，當(dāng)他們還帶著傳統(tǒng)的軀殼前行時(shí)，能迅速地完成對(duì)外來(lái)文化的剔選與消化，并融化于自己的藝術(shù)筋骨中，在一個(gè)有限的宗教空間，成功進(jìn)行了多元文化空前融合的藝術(shù)實(shí)踐。”［5］閩南的多元文化從來(lái)都不是惠安木雕發(fā)展的阻力，倒不如說(shuō)惠安木雕是在保持傳統(tǒng)精髓中，在汲取多元文化精華中永葆青春活力。開(kāi)元寺宋代“飛天”作為一件杰出的惠安木雕工藝作品，充分顯示了宋代惠安木雕工匠精湛的技藝和聰明智慧。

五、結(jié)語(yǔ)

站在多元文化的視域下，詮釋開(kāi)元寺宋代“飛天”的藝術(shù)形象，能夠更加透徹地理解其藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值。多元文化正是開(kāi)元寺“飛天”藝術(shù)形象折射出的最本質(zhì)、最核心的含義。開(kāi)元寺“飛天”也正是因?yàn)槭艿搅碎}南地域獨(dú)有的多元文化的熏陶，才能以這樣獨(dú)具一格的造型出現(xiàn)在世人的眼前，成為中國(guó)“飛天”藝術(shù)中最不可磨滅的一筆色彩。