劉鐵柱

（寧波開放大學(xué)，浙江 寧波 315016）

中共中央總書記習(xí)近平在黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，隨后2018年國務(wù)院發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，指出要準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵，挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價值，其中包含文化價值。鄉(xiāng)土文化是指鄉(xiāng)村社會中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動為主要形式的文化類型[1]。鄉(xiāng)土文化記錄著中華民族的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從鄉(xiāng)土文化中汲取營養(yǎng)，可以凝聚人心、樹立自信，維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展提供精神動力。

一、寧波鄉(xiāng)土文化的教育價值

寧波文化的輝煌成就涵蓋思想哲學(xué)、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)、文化典籍、科技工藝等諸多方面，其鄉(xiāng)土文化資源豐富。7000年前，河姆渡人就在這里狩獵、耕作，農(nóng)耕文化在這里得到長足發(fā)展。最近井頭山遺址的考古又發(fā)現(xiàn)，8000年前寧波就有人類活動痕跡。同時，寧波地處東海之濱，全國大陸海岸線中段，是海上絲綢之路的起點(diǎn)，也是新海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，其作為東方深水大港的地位越來越突出。而以民營經(jīng)濟(jì)為代表的寧波幫，在近一個世紀(jì)中崛起，成為享譽(yù)中外的商業(yè)力量。這些歷史悠久、種類繁多、特色鮮明的鄉(xiāng)土文化資源潛藏著深厚的教育價值，因此寧波的鄉(xiāng)土文化資源蘊(yùn)含豐富。本地學(xué)者徐雪英將寧波鄉(xiāng)土特色教育資源分成五大類[2]，分別是：

第一類，寧波歷史地理。寧波一面臨海、三面環(huán)山，呈現(xiàn)“經(jīng)原緯隰，枕山臂江”的獨(dú)特地理形勢。寧波地區(qū)在古代經(jīng)歷三次大規(guī)模海侵，其中最后一次幾乎淹沒了整個寧波平原，這對寧波后來地形特點(diǎn)形成起了重要影響。隨著區(qū)域地形變化，寧波政治區(qū)劃也在不斷調(diào)整，這也影響寧波鄉(xiāng)土文化的形成。

第二類，寧波民間風(fēng)俗。寧波的歲時節(jié)令和全國其他地方一樣，有春節(jié)、元宵、清明、中秋、除夕等，但寧波的歲時節(jié)令帶有更為濃重的與稻作農(nóng)業(yè)相適應(yīng)的農(nóng)俗色彩。寧波生產(chǎn)習(xí)俗門類繁多，比如農(nóng)事、商貿(mào)、金融、漁事等行業(yè)工種都有各自的習(xí)俗。再有就是生活習(xí)俗，受地域文化影響，寧波海島、平原、山區(qū)的鄉(xiāng)村生活習(xí)俗各有特點(diǎn)，其中以婚、生、喪三種人生禮俗最為典型。

第三類，寧波民間文學(xué)。寧波古代為吳越之地，人們使用越語通話，之后逐漸演變成地方色彩濃厚的甬方言。甬方言使用地域包括寧波市區(qū)、慈溪東部地區(qū)和舟山，其語音、詞匯、語法等具有比較高的研究價值。寧波歷史上流傳過許多美麗動人的故事，比如民間故事“田螺姑娘”“梁山伯與祝英臺”、歷史人物“舜帝”“夏黃公”、寓言故事“堇子國里做規(guī)矩”等。寧波童謠和兒童游戲資源十分豐富，包括搖籃曲、謎語歌、時序歌，還有老鷹捉小雞、抬轎子、放鷂子等游戲。

第四類，寧波民間藝術(shù)。寧波地方戲劇甬劇，評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是寧波傳統(tǒng)文化瑰寶，它采用寧波方言演唱，音樂聲腔屬于彈簧。寧波的舞龍、跑馬燈、造跌、耍牙等地方戲舞，還有泥金彩漆、越窯青瓷、象山剪紙等工藝美術(shù)，吸取地方傳統(tǒng)文化精髓，融合現(xiàn)代文化風(fēng)采，具有歷久彌新的藝術(shù)生命力。

第五類，寧波傳統(tǒng)技藝。從“衣食住行”角度，各舉一個例子，比如“金銀彩繡”“年糕制作”“骨木鑲嵌”“造船技術(shù)”。教育形式可以從這些傳統(tǒng)技藝的藝術(shù)鑒賞、技法學(xué)習(xí)和動手制作等方面展開。

當(dāng)前，不少有識之士呼吁重新認(rèn)識和拾取寧波鄉(xiāng)土教育的價值，并得到市民的認(rèn)可。但現(xiàn)實是，鄉(xiāng)村價值觀念體系由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)價值流失、價值話語權(quán)式微、精英價值沒落導(dǎo)致了鄉(xiāng)村價值失序、認(rèn)同感下降等問題。寧波的鄉(xiāng)村精英們摒棄安土重遷的傳統(tǒng)思想，大量涌向城市，吞噬著原本脆弱的鄉(xiāng)土文化土壤。另一方面，寧波鄉(xiāng)土文化中潛藏著的教育價值也未被充分挖掘和利用。教育者實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳播的途徑有不少，開發(fā)鄉(xiāng)土文化類微課是其中一種理想的解決方法。

二、微課選題和開發(fā)原則

國內(nèi)胡鐵生教授較早提出微課概念。微課是根據(jù)新課標(biāo)和課堂教學(xué)實際，以教學(xué)視頻為主要載體，記錄教師在課堂教學(xué)中針對某個知識點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)而開展的教與學(xué)活動中所需各種教學(xué)資源的有機(jī)結(jié)合體[3]。鄉(xiāng)土文化類微課需要對選定的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)分析，將其盡可能細(xì)化，便于不同層次的學(xué)員消化和吸收。在對寧波鄉(xiāng)土文化的教育價值歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上，我們把這類微課的選題范圍劃定如下：（1）寧波歷史地理類，微課選題建議從寧波地域特點(diǎn)、寧波政治區(qū)劃形成、寧波自然風(fēng)光以及社會人文風(fēng)光等角度展開；（2）寧波民風(fēng)民俗類，微課選題建議為寧波節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)勞動過程中的習(xí)俗、生活習(xí)俗、其他習(xí)俗（廟會、求雨）；（3）寧波民間文學(xué)類，微課選課建議從寧波方言、寧波故事傳說、寧波童謠游戲、寧波諺語等幾個方向進(jìn)行選擇；（4）寧波民間藝術(shù)類，微課選課建議為民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈以及民間美術(shù)；（5）寧波傳統(tǒng)技藝類，微課選課建議從“衣食住行”角度考慮。

鄉(xiāng)土文化類微課可以遵循以下原則：

（一）落實社會主義核心價值觀

鄉(xiāng)土文化類微課開發(fā)需要重視社會主義核心價值觀的鄉(xiāng)土化路徑導(dǎo)向，強(qiáng)化社會主義核心價值觀在建構(gòu)鄉(xiāng)民價值觀念體系過程中的主導(dǎo)性地位和引導(dǎo)規(guī)約功能；教育應(yīng)加強(qiáng)選題環(huán)節(jié)的研究與審核，把建設(shè)社會主義鄉(xiāng)村文化和塑造社會主義價值理念作為內(nèi)在要求。

（二）學(xué)員為中心原則

鄉(xiāng)土文化類微課的受眾比較廣泛，除了城鄉(xiāng)社區(qū)學(xué)員、老年學(xué)員外，還包括終身學(xué)習(xí)者，以及文化程度相對較低的農(nóng)民學(xué)員。因此，從微課設(shè)計之初就要考慮到這些人群的學(xué)習(xí)特征，滿足這些人的學(xué)習(xí)需求，開發(fā)人性化課程，激發(fā)這些學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動性。

（三）實用性原則

鄉(xiāng)土文化類微課需兼具實用價值，讓學(xué)員學(xué)有所用，能解決實際問題，滿足實際需求。理論和實踐并舉，注重效能轉(zhuǎn)化。微課本身也應(yīng)該具備重用價值，一次制作重復(fù)使用，會大大節(jié)約成本，同時學(xué)員可以反復(fù)學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)效果。

（四）靈活性原則

靈活性是鄉(xiāng)土文化類微課開發(fā)十分重要的原則?？梢栽谶x題時考慮靈活和趣味性，微課設(shè)計時加入動畫、動圖等生動、有趣的元素，從內(nèi)容和形式兩方面提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，保持注意力。

在收費(fèi)站安裝專業(yè)的檢測設(shè)備可對假綠通車輛進(jìn)行有效的稽查治理，但專業(yè)的檢測設(shè)備造價昂貴，不宜大范圍安裝部署，因此對綠通車輛治理(以下簡稱“綠通治理”)工作的作用有一定的局限性。充分利用現(xiàn)有數(shù)據(jù)，結(jié)合移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)構(gòu)建一套完善的基于移動終端、綠通治理云平臺、大數(shù)據(jù)計算分析平臺和人車信用等級評級系統(tǒng)的綠通車輛治理系統(tǒng)，可為綠通治理提供可靠的輔助決策數(shù)據(jù)，減少高速公路管理環(huán)節(jié)的工作量，提高綠通治理的效率。通過數(shù)據(jù)分析高效識別嫌疑假綠通車輛，輔助工作人員對假綠通車輛進(jìn)行查驗。

（五）支持移動設(shè)備

截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到9.04億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.97億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例超過99%[4]。微課需要支持移動學(xué)習(xí)，單個微課視頻不超過10分鐘，使學(xué)員們可以充分利用碎片時間進(jìn)行學(xué)習(xí)。微課要能方便地推送到微信，降低學(xué)員的使用門檻，符合多數(shù)人的使用習(xí)慣。

三、鄉(xiāng)土文化類微課開發(fā)模式

鄉(xiāng)土文化類微課開發(fā)需遵循一定的開發(fā)流程。微課團(tuán)隊參考經(jīng)典教學(xué)系統(tǒng)開發(fā)模型ADDIE[5]，每個字母分別表示分析、設(shè)計、開發(fā)、實施、評價，制定以下開發(fā)流程，如圖1所示。

圖1 鄉(xiāng)土文化類微課開發(fā)流程

鄉(xiāng)土文化類微課選題和組建微課團(tuán)隊。選題方向已經(jīng)在本文第三部分進(jìn)行論述。微課團(tuán)隊的成員包括寧波鄉(xiāng)土文化方向?qū)＜依蠋?、課程專家、課程設(shè)計師、教育機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)習(xí)者代表（包括城鄉(xiāng)兩級社區(qū)學(xué)員、老年學(xué)員等）。其中學(xué)習(xí)者代表的意見作為學(xué)習(xí)者需求分析的重要依據(jù)。

課程設(shè)計師需要進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，內(nèi)容包括教學(xué)目標(biāo)，學(xué)情和學(xué)習(xí)內(nèi)容分析，教學(xué)過程設(shè)計（導(dǎo)入、講解、小結(jié)），還需明確課程時長，教學(xué)資源和媒體選擇，以及微課具體適用對象。

微課開發(fā)的通用模式可歸納為以下3種：

（一）錄屏型微課開發(fā)模式

利用錄屏軟件對其他應(yīng)用軟件的操作過程和講解聲音進(jìn)行同步錄制；需要準(zhǔn)備多媒體計算機(jī)、拾音設(shè)備、錄屏軟件等。

（二）拍攝型微課開發(fā)模式

利用攝像設(shè)備對課堂（或?qū)ｉT錄課教室）中的教師、學(xué)生進(jìn)行拍攝并進(jìn)行后期編輯。設(shè)備和環(huán)境主要有：攝像設(shè)備、拾音設(shè)備、多媒體計算機(jī)和視頻編輯軟件。手機(jī)作為時下流行的拍攝工具，可以勝任簡單的課程拍攝，為此需要配一支手機(jī)支架。

（三）混合型微課開發(fā)模式

采用多種視頻制作方式合成，包括屏幕錄制、拍攝、軟件合成等，這種開發(fā)模式需要更高的技術(shù)和視頻編輯水平，花費(fèi)時間多，但更能適應(yīng)不同學(xué)習(xí)者需求，可以由專業(yè)團(tuán)隊制作鄉(xiāng)土教育系列微課。

四、寧波鄉(xiāng)土文化類微課案例開發(fā)

學(xué)校首先框定微課選題范圍，再組建微課團(tuán)隊，成員包括寧波鄉(xiāng)土文化方向?qū)＜依蠋?、課程專家、課程設(shè)計師、教育機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)習(xí)者代表（以農(nóng)村社區(qū)學(xué)員為主）。然后對學(xué)習(xí)者進(jìn)行需求分析，對學(xué)習(xí)者代表進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪談，投票選擇鄉(xiāng)土文化類微課選題，排名前3位的分別是“寧波建筑文化”“寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“寧波飲食文化”。項目團(tuán)隊咨詢文化方向?qū)＜液驼n程專家以后，在寧波建筑文化下面，選擇“千年古鎮(zhèn)——慈城”進(jìn)行微課設(shè)計和開發(fā)。

綜合考慮現(xiàn)有人員及設(shè)備條件，本次開發(fā)選擇拍攝型微課的開發(fā)模式。

教學(xué)設(shè)計大體思路：微課圍繞慈城古縣城的三方面的文化展開，分別為：建筑文化、慈孝文化、飲食文化。建筑文化中主要介紹了慈城的兩個地標(biāo)建筑，孔廟和古縣衙；慈孝文化主要從董黯汲水侍母的典故引入，介紹慈城歷代在這方面的經(jīng)驗和傳統(tǒng)；飲食文化中主要講述當(dāng)?shù)靥厣朗衬旮獾牟煌龇ê褪⑿械挠蓙?。從三個文化視點(diǎn)如何切入，展現(xiàn)先人留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)，如今又是以新的方式保留和發(fā)展的。

創(chuàng)作初衷：從寧波當(dāng)?shù)氐墓沛?zhèn)出發(fā)，探索周邊所蘊(yùn)藏的鄉(xiāng)土文化和風(fēng)情，讓鄉(xiāng)村（社區(qū)）學(xué)員更好地了解和認(rèn)識本地的歷史文化名鎮(zhèn)——慈城。發(fā)揚(yáng)中華民族的慈孝文化，呼吁人們?nèi)ケＷo(hù)古鎮(zhèn)及古遺址。

微課重點(diǎn)和亮點(diǎn)：開篇采用《慈湖中學(xué)校歌》導(dǎo)入，以歌會意；通過實地講解和PPT演示相結(jié)合；引用典故使教學(xué)生動。

微課結(jié)構(gòu)和框架：以總—分—總的方式進(jìn)行講述?？傮w介紹慈城，再從三個文化方面分塊展開，最后以總結(jié)性話語結(jié)束課程。

本次微課項目制作了學(xué)習(xí)資料包（見表1）和詳細(xì)的分鏡頭腳本。

表 1 微課第一講學(xué)習(xí)資料包（部分）

微課使用佳能微單、智云手持穩(wěn)定器和大疆航拍飛機(jī)進(jìn)行錄像，錄制過程嚴(yán)格按照計劃進(jìn)行?？紤]到室外拍攝的影響條件，可根據(jù)授課老師的講課節(jié)奏和現(xiàn)場突發(fā)情況進(jìn)行調(diào)整。非出鏡講解的聲音事先在室內(nèi)錄制，出鏡時候的同期聲采用SONY無線胸麥?zhǔn)叭。_保主講聲音質(zhì)量。所有多媒體素材分類編碼和備份。視頻后期編輯采用Edius和Premiere，配合使用Photoshop和AfterEffects進(jìn)行后期包裝，使用雷特字幕制作唱詞。視頻最后封裝成1080p和720p兩種格式，便于網(wǎng)絡(luò)傳播。

微課案例制作完成后，交給教育機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)習(xí)者代表試學(xué)，聽取其意見，對案例進(jìn)一步修改。再利用寧波社區(qū)大學(xué)辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)，以“寧波社區(qū)大學(xué)—市（轄）區(qū)社區(qū)學(xué)院—街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）社區(qū)教育中心—社區(qū)居（村）民學(xué)?！彼募夡w系為主體，開展鄉(xiāng)土文化類微課展映。

五、結(jié)束語

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重新認(rèn)識鄉(xiāng)土文化的教育價值，落地新時代文明實踐中心，已成為鄉(xiāng)村全面發(fā)展和繁榮的必要途徑。而鄉(xiāng)土文化類微課能有效傳播鄉(xiāng)土文化知識，在微觀層面對鄉(xiāng)村建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。本文在對寧波鄉(xiāng)土文化教育價值的認(rèn)識基礎(chǔ)上，提出寧波鄉(xiāng)土文化的教育選題，按照微課的開發(fā)模式和開發(fā)原則，進(jìn)行微課案例開發(fā)實踐，目前已制作完成《慈城》《寧波傳統(tǒng)打镴技藝》等微課案例，取得了階段性成果。但由于時間和精力限制，鄉(xiāng)土文化類微課開發(fā)模式的規(guī)范性和特殊性方面沒有進(jìn)一步展開論述；再有，許多深層次的問題還有待關(guān)注，例如，如何實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源與其他資源的融合發(fā)展，如何利用現(xiàn)代科技加強(qiáng)地方鄉(xiāng)土文化的傳播和發(fā)展；等等。盡管如此，筆者仍希望本文能啟發(fā)人們對鄉(xiāng)土文化教育價值的思考和實踐，為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)智慧和力量。