張昊冉 孫晉博 江岸飛

三亞學(xué)院，海南三亞 572000

一 黎錦圖案——蛙紋簡述

海南的黎族織錦已有3000多年的深厚歷史，其中有很多形態(tài)豐富，具有深刻文化內(nèi)涵的圖案，這些圖案凝結(jié)著海南黎族同胞們的智慧，展示著黎族人民在漫長的歷史生活中對于生活的熱愛與理解，是海南黎族精神與文化的物質(zhì)載體，因此是研究黎族文化不可缺少的一個環(huán)節(jié)。在這篇論文中，我們重點研究形態(tài)和寓意上都十分具有特色的“蛙紋”。

在近現(xiàn)代的生活中，黎族人民一直保持著母系社會的社會框架，他們崇拜女性，視他們的始祖為女性,被尊稱為“黎母”。一些方言中，黎錦蛙紋是以女性身體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的變形紋樣。和大多數(shù)原始文明一樣，由于青蛙給人一種繁殖力強(qiáng)、大腹多產(chǎn)的聯(lián)想，作為一個需要克服自然困難環(huán)境的民族最首要的愿望就是人丁興旺，可以讓族群更好地延續(xù)下去，因此蛙紋作為一種具有生殖崇拜的紋樣而大多數(shù)出現(xiàn)在女性的衣著上[1]。

在海南黎族中主要有五大方言體系:哈、杞、美孚、賽、潤。其中哈方言人數(shù)最多，約占總?cè)丝诘?8%左右。因為各系方言人群生活的地區(qū)區(qū)域不同，所以他們對于蛙紋圖案的表現(xiàn)方式也略有不同。下面分別進(jìn)行闡述。

潤方言的蛙紋外輪廓較為方正，多以粗細(xì)一致的線條組成，線條之間的留白部分的粗細(xì)也和蛙紋的粗細(xì)一致，因此，形成了虛實圖案之間的互換效果，整體圖案看起來十分飽滿豐富。

哈方言主要以幾何三角形為主要構(gòu)成結(jié)構(gòu)。能容易得看出青蛙的頭、軀干、前臂、后臂、股、脛、跗、蹠、趾以及趾間膜等，因此紋樣相比之下更為具象。

杞方言和哈方言一樣，也強(qiáng)調(diào)塊面，也較為具象，依然可以容易得看出青蛙上個的各個部件，但整體造型更加簡潔。

相對哈方言和杞方言而言，賽方言的蛙紋變化較大。不太容易看出青蛙的生理結(jié)構(gòu)，同時比較強(qiáng)調(diào)點的形態(tài)，因此賽方言的蛙紋給人抽象、活躍之感。

美孚方言的蛙紋是通過多種直線與斜線來描繪青蛙背部的紋樣特征，因此美孚方言的蛙紋重點在于對青蛙紋路的模擬。

二 黎錦圖案運用到設(shè)計中的現(xiàn)狀

當(dāng)前在黎錦紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品市場內(nèi)有大量設(shè)計師在不斷地探索與應(yīng)用，每年的新鮮的產(chǎn)品與巧妙應(yīng)用也讓黎錦紋樣逐漸被大眾所認(rèn)知，但是也因為當(dāng)前的應(yīng)用與開發(fā)過程的不完善導(dǎo)致黎錦紋樣市場被相對簡單的局限在二維平面的圖案移植中，并沒有將黎錦蛙紋的真正魅力充分發(fā)掘。

黎錦圖案裝飾在當(dāng)前的設(shè)計應(yīng)用中，主要分為單獨紋樣與連續(xù)紋樣兩大類別。

單獨紋樣是指沒有外輪廓及骨格限制，可單獨處理、自由運用的一種裝飾紋樣。單獨紋樣與周圍其他紋樣無直接聯(lián)系，可以單獨用作裝飾，也可用作適合紋樣。

例如在如在檳榔谷入口處，以大力神紋樣作為元素設(shè)計的大門（封三圖6），就是將單一的紋樣形態(tài)制作為產(chǎn)品的代表，這也是當(dāng)前在海南黎錦紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品市場中較為常用的手法。這樣的用法是將原本的紋樣造型與當(dāng)前生活中與其造型相符合的產(chǎn)品進(jìn)行融合與替換，大力神的上肢形成了門拱，身軀和下肢之間的空隙是門的入口，同時，下肢也支撐起了整個門的門框。再例如黎錦紋樣的書簽（封三圖7），便是單獨的把黎錦紋樣作為書簽的裝飾。此類設(shè)計手法往往運用在功能簡單，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜的形態(tài)中。

圖6 海南檳榔谷大門（見正文第25頁）

圖7 黎錦紋樣書簽（見正文第25頁）

連續(xù)紋樣顧名思義，即以一個單位重復(fù)排列形成的無限循環(huán)、連續(xù)不斷的圖案。連續(xù)紋樣一般有二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣兩種形式。連續(xù)紋樣通?？梢援a(chǎn)生優(yōu)美的、富有節(jié)奏和韻律感的橫式或縱式的帶狀紋樣.常常用于花邊紋樣的設(shè)計中。

應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，最為常見的就是將眾多黎錦紋樣圖案印刷在衣服、產(chǎn)品外觀裝飾上。例如封三圖9，在這個提包的裝飾紋樣上，使用的就是黎錦的連續(xù)紋樣。這也是在當(dāng)前黎錦文創(chuàng)產(chǎn)品市場中最為常見的一種用法。這種用法相對簡單，不用對于圖案與紋樣進(jìn)行太多深入的了解與組合，就可以快速得出一個的外觀裝飾方案，但是這樣的裝飾方案并不能體現(xiàn)出黎錦本身蘊涵的歷史文化，簡單的組合與排列并不算是對于黎錦文樣的創(chuàng)新，充其量只是對于原本紋樣的拿來與直接應(yīng)用，對于黎錦文化的研究與發(fā)展并無益處[2]。

圖9 黎錦紋樣（見正文第26頁）

從上，我們可以看出，不管是單獨紋樣，還是連續(xù)紋樣，大多數(shù)的黎錦紋樣圖案是被直接二維化應(yīng)用在一些產(chǎn)品的造型或裝飾上的，只是單純地將黎錦紋樣作為一種外觀裝飾，用于填補(bǔ)產(chǎn)品的外觀空白。

這里需要說明的是，在現(xiàn)今海南文創(chuàng)產(chǎn)品市場上，對黎錦紋樣進(jìn)行立體化開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品較少，偶爾出現(xiàn)的一些設(shè)計中，也僅僅是針對于圖案紋樣進(jìn)行了簡單的加厚處理，并沒有豐富它的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)。例如上文提到的海南檳榔谷的大門，使用的是黎錦大力神元素，看起來是立體的造型，實際上也只是對于原本平面紋樣的加厚化處理，這樣的立體化過于簡單直白，本質(zhì)上也是屬于二維化設(shè)計，并不能算真正的立體化，這樣的設(shè)計還是流于形式，從真正的形態(tài)上來說并不豐富[3]。

所以，當(dāng)前我們的設(shè)計思路是將黎錦蛙紋進(jìn)行立體化重組，讓本來只存在平面的黎錦蛙紋變得更加立體，更加具有空間的穿插性，形象更加生動，結(jié)構(gòu)更加豐富，也更加富有可玩性。能夠讓消費者的視覺感知更加豐富，肢體感知更加細(xì)膩，激發(fā)其對于黎族文化的興趣。

三 黎錦蛙紋的立體化開發(fā)過程——以板式玩具為例

本文以板式玩具的開發(fā)為例，簡單描述一下蛙紋在整個立體化設(shè)計中的思維方式和實施過程。需要說明的是，我們對蛙紋的立體化開發(fā)指的是，將平面的圖形或符號形象進(jìn)行構(gòu)成簡化、拆分、重組后，在不影響其基本型的基礎(chǔ)上，將原有的圖樣重新構(gòu)成結(jié)構(gòu)3D化的成果。而簡單的對于圖形的加厚處理并算不上立體化開發(fā)。

當(dāng)前對于黎錦蛙紋的立體化開發(fā)過程如下。

（一） 紋樣選定（本文圖1）

圖1 紋樣選定

先在五大方言體系中選擇黎錦蛙紋圖案原型，針對于不同方言體系下蛙紋的不同的變形與結(jié)構(gòu)，選擇一個適合于立體化開發(fā)，有立體化開發(fā)價值的圖案形狀。本設(shè)計選用杞方言中的蛙紋，因為其簡潔的形態(tài)適合設(shè)計，形體也相對更加具象，讓人可以一眼認(rèn)出青蛙的造型，同時塊面和線條的結(jié)合也提供了更加豐富的設(shè)計思路。

（二）分析結(jié)構(gòu)，重組結(jié)構(gòu)（本文圖2）

對于選擇的蛙紋圖案進(jìn)行分析結(jié)構(gòu)，將原本是一體化的蛙紋圖案，進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的拆分以此來對于整體的蛙紋構(gòu)成有更好的理解，這樣可以對于黎錦蛙紋圖案的構(gòu)成要素進(jìn)行充分了解，方便接下來的解析與重構(gòu)。

將構(gòu)成要素按照選定蛙紋的框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組合，以剪映的形態(tài)作為主體形象，對其內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的構(gòu)造。這樣可以保證在原有蛙紋圖案的大體形態(tài)不變的情況下，對于構(gòu)成結(jié)構(gòu)進(jìn)行立體化的構(gòu)建。雖然看起來構(gòu)建后的形態(tài)上并沒有太大變化，但是在其中上下的構(gòu)成關(guān)系、穿插與組合關(guān)系中，都進(jìn)行了全新的立體化構(gòu)造。這樣既可以保證原有圖形的完整，又可以對于原有圖形進(jìn)行充分的立體化改造[4]。

（三）手工模型的試制（封三圖8）

將上一步被分析結(jié)構(gòu)后并重新以剪影方式重新構(gòu)成的蛙紋圖案，開始以手工模型的方式嘗試制作。主要采用的是紙質(zhì)模型構(gòu)建后確定大體的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成后，再使用木質(zhì)板類材料對模型進(jìn)行進(jìn)一步構(gòu)建。紙質(zhì)模型可以大體的重現(xiàn)出對于花紋圖案的結(jié)構(gòu)構(gòu)造，并且在修改與拆分時較為簡單容易，耗材較少，并且成本價格低。在對紙質(zhì)模型充分定稿后，可以使用木制板材類材料替代掉原有的紙質(zhì)模型進(jìn)行組合。木制板材的綜合材料可以使模型構(gòu)造堅固，以此來作為該蛙紋立體化設(shè)計的的主體形象定稿。

對于已經(jīng)定稿的主體形狀進(jìn)行細(xì)節(jié)設(shè)計。對于主體形狀的外觀構(gòu)造和裝飾圖案進(jìn)行設(shè)計，以此來豐富整個立體化構(gòu)建后的蛙紋模型，填補(bǔ)外形設(shè)計上的空白。

（四）工業(yè)化設(shè)計（封三圖11）

圖11 工業(yè)化設(shè)計 （見正文第27頁）

形成完整的產(chǎn)品。對于組合結(jié)構(gòu)和板材大小進(jìn)行適合于工業(yè)化批量性設(shè)計。完善產(chǎn)品的包裝與組合說明，是整個產(chǎn)品符合批量化生產(chǎn)與商品化售賣。這就是整個對于黎錦蛙紋立體化構(gòu)建的設(shè)計全過程，這樣設(shè)計出的立體化產(chǎn)品，既擁有傳統(tǒng)黎錦文樣的特色與歷史韻味，又具有現(xiàn)代設(shè)計感的文創(chuàng)產(chǎn)品[5]。

通過對于黎錦紋樣的圖形分析，這樣不僅可以更加清晰的了解黎錦紋樣的構(gòu)成，而且可以針對于它的構(gòu)成作出更加新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品。這種對于黎族織錦紋樣新的開發(fā)方式，可以極大地刺激當(dāng)前黎錦蛙紋的文創(chuàng)產(chǎn)品市場。甚至可以將這樣的模式發(fā)展到其他行業(yè)，例如旅游業(yè)或者是制造業(yè)等相關(guān)行業(yè)，讓原本非?；逎y懂的黎族織錦紋樣，以一個全新的面貌出現(xiàn)在大眾的面前。讓人們擁有綜合的體驗來深刻的了解黎錦蛙紋圖案中所包含的寓意以及內(nèi)涵。將黎錦蛙紋圖案融入在板式組合玩具設(shè)計中可以將原本復(fù)雜的蛙紋圖案進(jìn)行拆分，在親手對該產(chǎn)品組合時可以更加充分的了解它的構(gòu)成，并且也可以從親自體驗到設(shè)計師想要用這個玩具傳遞的蛙紋本來的寓意以及內(nèi)涵，讓黎錦蛙紋的版式設(shè)計組合玩具實現(xiàn)寓教于樂的文化傳播意義[6]。

四 結(jié)語

將黎錦蛙紋立體化構(gòu)成后設(shè)計為板式組合玩具，將玩具和寓教于樂相結(jié)合，在人們游玩兒的同時可以豐富自身對于黎錦紋樣的構(gòu)成理解，同時加強(qiáng)對于海南獨特的黎族文化的理解。相信對于黎錦蛙紋紋樣進(jìn)行立體化開發(fā)后，可以煥發(fā)古老黎錦紋樣的現(xiàn)代活力，從而更好的對于古老文樣研究、保護(hù)和傳承，讓海南黎錦文化更一步的與人們生活相結(jié)合相認(rèn)識，讓古老的文化融合現(xiàn)代生活，讓古老的文化在現(xiàn)代生活中重生。