◎楊希楠

一、美的本質(zhì)

對“美是什么”問題的討論，應(yīng)從美的本質(zhì)思考和美的認知狀態(tài)兩方面進行。美究竟是事物本身具有的，還是欣賞者投射到該事物中的，抑或是還有其他情形？在美學(xué)研究中，這個問題常被表述為美的本質(zhì)問題?！岸赖谋举|(zhì)是美學(xué)本體論的中心問題，即美為何。”[1]首先對這一問題的探討歷史提出追問，即從美學(xué)視角看，對美的本質(zhì)問題探討包括三個方面，美的本質(zhì)問題直接與有關(guān)世界的存在、人的存在等最基本的哲學(xué)問題相聯(lián)系，故我們有必要分辨“什么是美”“美是怎樣存在的”以及“為什么美”。至今關(guān)于對美的存在問題的解答，包括主觀的、客觀的以及主客觀統(tǒng)一的論調(diào)。在美學(xué)史上明確提出主觀論觀點的17世紀荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，將美歸結(jié)為一種主體的心理狀態(tài)。20世紀的西方美學(xué)中，也不乏喬德等客觀論者，蘇聯(lián)和當代中國美學(xué)界更是出現(xiàn)許多在美學(xué)中堅持唯物主義立場的論調(diào)。而主客觀統(tǒng)一論相對出現(xiàn)最晚，存在主義、解釋學(xué)、西方馬克思主義等美學(xué)派系大多主張這種理論。在當代中國美學(xué)領(lǐng)域，朱光潛無疑是此理論的重要代表人物之一。在此理論基礎(chǔ)上，還需要進一步闡明“統(tǒng)一”與“相互作用”的具體含義，即“美”存在于怎樣的主客“相互作用”之中。其次，需要進一步闡明美的本質(zhì)與人的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，即美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)?！榜R克思關(guān)于人的本質(zhì)在于勞動的觀點，是我們解決美的本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)?！盵2]圍繞這一觀點，我們可進一步說明人的本質(zhì)的審美性，美的主客觀統(tǒng)一是以“有意識的生命活動”為基礎(chǔ)的。在充分、客觀、有針對性、有指導(dǎo)性地解讀并提煉過往理論研究的基礎(chǔ)上，厘清美的本質(zhì)問題，再在原有理論基礎(chǔ)上，豐富研究視角、研究方向，最終回歸并鞏固美學(xué)本體論研究基礎(chǔ)。

二、設(shè)計美的本質(zhì)

圍繞設(shè)計美的本質(zhì)問題，討論設(shè)計美的本質(zhì)顯現(xiàn)、設(shè)計美的主客觀性以及設(shè)計美的本質(zhì)具有哪些特征。首先，設(shè)計美應(yīng)從設(shè)計活動的動態(tài)過程到靜態(tài)成果中體現(xiàn)，這一過程始終包含作為設(shè)計者本身及作為審美主體的人對設(shè)計的美的感受。因此，研究設(shè)計美在某些角度之下亦是在體會設(shè)計美感。其次，設(shè)計美的認知離不開歷史的尺度。設(shè)計美體現(xiàn)的是一種社會現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，通過梳理工業(yè)革命以來的不同歷史、地域、民族、文化、心理等對設(shè)計美的認識案例即可窺見一二。

在西方哲學(xué)美學(xué)進入現(xiàn)代之前，更多的探討在于美本身。對美的本質(zhì)的觀點大致可歸為兩類：一類是從物的客觀屬性來說明美的本質(zhì)；一類是從主觀的、精神本體層面來說明美的本質(zhì)。這兩類觀點的共同點是都把主觀與客觀對立開來，用主客二分思維模式進行思考。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主客二分”觀點自20世紀以來逐步發(fā)生轉(zhuǎn)向，以海德格爾等人為代表的西方現(xiàn)代哲學(xué)家都主張“天人合一”思維方式。從某種程度上說，其觀點與我國傳統(tǒng)美學(xué)精神的天人合一也具有一致性，有必要將討論的重點放到對設(shè)計美的客觀性和社會性層面思考，豐富其現(xiàn)實意義。

設(shè)計美的本質(zhì)特征主要包含三方面，分別是：實用功能性、社會功利性以及自然典型性。它們共同決定了美的客觀性質(zhì)是什么、感性形式是什么、生活內(nèi)容是什么以及文化深度是什么，也決定了美的豐富復(fù)雜的心理特征。其中，實用功能性即是指功能美的技術(shù)產(chǎn)品的有用性，這種特性可有條件地轉(zhuǎn)化為美。諸葛鎧先生在《藝術(shù)設(shè)計學(xué)十講》中也提到“功能美”觀點，從設(shè)計的發(fā)展角度看，設(shè)計美本質(zhì)的社會功利性要先于審美性。即首先被賦予實用價值，然后再在審美層面上加以美的修飾，共同作用于社會，產(chǎn)生社會價值。

三、設(shè)計審美構(gòu)成要素

設(shè)計審美構(gòu)成要素主要分為四個方面，分別是最基礎(chǔ)的材料美要素和結(jié)構(gòu)美要素、最直觀的形式美要素以及最本質(zhì)的功能美要素。研究設(shè)計美的構(gòu)成要素主要依托歷史的演進和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，它使技術(shù)材料的發(fā)展對設(shè)計美產(chǎn)生的影響變得越發(fā)不可忽視。技術(shù)進步和設(shè)計流行在體現(xiàn)時代節(jié)律的同時，也深刻影響著設(shè)計審美的研究與判斷。

首先，什么是材料要素？設(shè)計的材料、結(jié)構(gòu)與功能之間有怎樣的關(guān)系？設(shè)計在不同材質(zhì)下會產(chǎn)生哪些不同的美的聯(lián)想？現(xiàn)當代設(shè)計對新材料的理解如何，或?qū)⑿纬赡男┰O(shè)計風格與思想？這些都可以從不同設(shè)計門類實踐中得到解答。其次，關(guān)于結(jié)構(gòu)美要素需要思考：不同歷史時期出現(xiàn)過哪些結(jié)構(gòu)作用與結(jié)構(gòu)方式？結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式有哪些？對結(jié)構(gòu)特征的把握到了一個什么樣的程度？再次，嘗試解決形式美和美的形式之間的問題，再談形式作為材料與結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)是如何體現(xiàn)的。最后，探討功能美要素。功能體現(xiàn)合理的“人—機—環(huán)境”關(guān)系，是功能與結(jié)構(gòu)、形式之間怎樣的關(guān)系。設(shè)計美有著屬于自己的獨特審美特征，各個構(gòu)成要素均體現(xiàn)著設(shè)計美是人類物質(zhì)生活領(lǐng)域合目的性和合規(guī)律性和諧統(tǒng)一的自由自覺的創(chuàng)造性活動。

四、美的概念之反思與重構(gòu)

通過對設(shè)計美的構(gòu)成要素進行梳理，以及關(guān)于設(shè)計美的本質(zhì)研究的相關(guān)著作進行研究，不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計美是通過設(shè)計實踐上升為形而上的美學(xué)理論的。設(shè)計美學(xué)的研究經(jīng)歷了工藝美學(xué)、機器美學(xué)、技術(shù)美學(xué)到設(shè)計美學(xué)的研究路徑。站在設(shè)計美學(xué)的研究發(fā)展脈絡(luò)中，理解“設(shè)計美的認知離不開歷史的尺度”，可圍繞以下兩點活動規(guī)劃理解過程：第一，必須對自然界以及人本身存在的科學(xué)性、規(guī)律性有所認知，并將這種認知根據(jù)人的需要進行創(chuàng)造性的理解與重構(gòu)。第二，將這種構(gòu)想通過人類已知的、可控的物質(zhì)材料來予以物質(zhì)化的表達與應(yīng)用，并以此驗證設(shè)計美構(gòu)想的真理性與現(xiàn)實性。設(shè)計美學(xué)之所以被稱之為美學(xué)，不僅說明它具有各種可稱之為美的形式與規(guī)律，更說明它具有廣義的美學(xué)中所包含的研究意義與價值。鞏固論證對設(shè)計美的認識不能脫離歷史的尺度，同時強調(diào)設(shè)計行為或創(chuàng)造美的行為是人類所特有的美的造物活動。

我國美學(xué)、設(shè)計美學(xué)學(xué)科發(fā)展較晚，理論和實踐的根基都較薄弱，也出現(xiàn)過將許多并不屬于美學(xué)范圍內(nèi)的問題硬冠上美學(xué)研究名頭的情況，造成“泛美學(xué)化”現(xiàn)象，實質(zhì)是將美學(xué)與應(yīng)用美學(xué)等其他學(xué)科的界限模糊了。設(shè)計美學(xué)的研究也存在類似的問題，國內(nèi)先后出現(xiàn)過“工藝美學(xué)”和“技術(shù)美學(xué)”。設(shè)計美學(xué)有別于工藝美學(xué)和技術(shù)美學(xué)的價值與意義在于，它作為一門學(xué)科具有理論性，是設(shè)計的基礎(chǔ)性學(xué)科；同時，它應(yīng)當包含在美學(xué)范疇內(nèi)，與技術(shù)美學(xué)等有明顯差別，不應(yīng)混淆?；氐綄υO(shè)計美本身的思考，雖然我們不能將設(shè)計美學(xué)與工藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)在某些階段畫上等號，但我們應(yīng)思考設(shè)計美在不同階段都受到哪些技術(shù)、工藝、觀念的影響，并在當時呈現(xiàn)出了哪些獨具一格的“時代韻律”。例如，工業(yè)革命后大機器生產(chǎn)帶來消費方式、生活方式改變的同時，形成設(shè)計的新門類、新材料、新方法，也帶來使用價值與審美價值的重新定義。又例如新一輪科技革命所迎來的大數(shù)據(jù)、智能化時代，對當下及未來的設(shè)計美學(xué)學(xué)科建設(shè)是一次有力的推進和震蕩；設(shè)計媒介、設(shè)計載體，甚至設(shè)計本體都將發(fā)生質(zhì)的改變，這些既是時代的要求，也是設(shè)計的義務(wù)。

從時代的縱向角度反思與重構(gòu)設(shè)計美學(xué)概念，或許設(shè)計美特定的、歷史的顯現(xiàn)形態(tài)有所謂先進與落后之分，工業(yè)設(shè)計將取代工藝美術(shù)占領(lǐng)生產(chǎn)和商業(yè)活動的高地。但在美學(xué)層面上則無所謂“先進”之說，關(guān)鍵是人們對工業(yè)設(shè)計美學(xué)性質(zhì)的看法究竟是盲目的還是自發(fā)的。例如莫里斯與拉斯金都屬于所謂“盲目派”，認為大工業(yè)生產(chǎn)必將造成審美破壞，從而一時間將時代與審美文化對立起來?！袄硐搿迸c“現(xiàn)實”可以在共同發(fā)展過程中達成高度統(tǒng)一，即設(shè)計美學(xué)存在的意義不僅是一種“理想”，更能隨時隨地照進“現(xiàn)實”，成為一種美的生活方式。

五、審美評價與未來

設(shè)計的新門類、新材料、新方法將對設(shè)計的使用價值與審美價值重新定義，包含新材料與設(shè)計審美自覺、未來美形態(tài)的多元探索以及設(shè)計評價及標準再定義這三個方面。首先，在新材料與設(shè)計審美自覺中，討論設(shè)計審美的階段性變化以及相對應(yīng)的材料、技術(shù)、媒介的發(fā)展進程，討論材料構(gòu)成的“形式意味”如何喚起人們的審美感情。經(jīng)濟、科技的發(fā)展給人們的物質(zhì)生活和精神觀念帶來巨大改變，“實用、經(jīng)濟、美觀”這三個設(shè)計審美基本原則受到?jīng)_擊并發(fā)生變化。設(shè)計審美感知手段的演化經(jīng)歷以下四個階段，分別是：借助簡單生產(chǎn)工具進行手工加工的第一階段，運用機械生產(chǎn)加工以及新材料、新技術(shù)的第二階段，應(yīng)用數(shù)字化生產(chǎn)及計算機技術(shù)的第三階段，應(yīng)用移動互聯(lián)、3D打印、人工智能等數(shù)字技術(shù)的第四階段。未來，我們將以設(shè)計審美“4.0階段”現(xiàn)有的各項要素為基礎(chǔ)繼續(xù)向前發(fā)展，但不割舍一直以來生產(chǎn)生活方式約定俗成的一系列審美原則，使其共同構(gòu)成我們對設(shè)計的認知，同時直接影響設(shè)計理論體系內(nèi)容的建構(gòu)，這也是討論設(shè)計學(xué)理論未來可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)與重要前提。

未來美的形態(tài)一定是多元化的，在時代變化和科技進步的驅(qū)動下，審美對象和審美原則共同發(fā)生變化時，機器美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、數(shù)字時代等對現(xiàn)代審美特征引起轉(zhuǎn)變。因此，圍繞未來美的形態(tài)研究，從美的形式的流行性，審美的日?；?，設(shè)計美的商業(yè)性、時尚性與藝術(shù)性，審美的數(shù)字化以及設(shè)計全球化等多方面入手，說明現(xiàn)代設(shè)計審美追求隨著生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、傳播媒介、大眾生活方式的轉(zhuǎn)變，向著多元化方向不斷變化將是大勢所趨。

六、結(jié)語

從技術(shù)到觀念的轉(zhuǎn)變將深刻影響并指導(dǎo)重建設(shè)計評價體系及評價標準，重建設(shè)計美學(xué)架構(gòu)。例如在大眾文化和智能時代語境下，設(shè)計美是否脫離它扎根的土壤，產(chǎn)生全球文化交融中的本土消融，或又因消費主義引發(fā)浪費主義。只有清醒認識并有效處理過度發(fā)展可能帶來的設(shè)計領(lǐng)域深層問題，才能客觀定義設(shè)計美學(xué)和設(shè)計美學(xué)理論，將設(shè)計美學(xué)本體論研究在形而上層面拓展并夯實，同時也能將理論落到實處，指導(dǎo)實踐并不斷加強自我完善。