潘寧峰 周琪昆

（湖南文理學院 湖南·常德 415000）

在數(shù)字信息時代高度繁榮發(fā)展的當下，人們對于文學藝術(shù)的審美追求更趨向于“速效刺激”，快餐式閱讀也成為了大眾藝術(shù)消費的主流形式。因此，獨立于傳統(tǒng)文學作品、主要特點為短小精悍的微小說正式進入主流社會，充分體現(xiàn)了其獨具時代特色的文化價值。而近年來，在全國各具地域特點的微小說作品中，武陵微小說以其優(yōu)秀的影響力，逐漸成為當代小說界繼往開來的文化品牌。武陵微小說作品多指向現(xiàn)實人生，而任何道德價值觀都是在現(xiàn)實生活中形成的，因此在武陵微小說作品中最終體現(xiàn)的人文關(guān)懷，其實就是武陵微小說作家以其筆下的微小說作品為德育媒介，在表現(xiàn)現(xiàn)實人生的基礎(chǔ)上貫徹德育理念，進而最終強調(diào)的核心精神。

1 溫暖人心：指向道德情感的德育

上行德政，下安本分，謂之常德。常德的城名取材于《老子》中的“為天下溪，常德不離”，作為擁有兩千多年歷史的文化名城，常德經(jīng)過世代的變遷和發(fā)展，開創(chuàng)了其所獨有的“善德文化”。國無德不興，人無德不立。而在核心價值體系和核心價值觀中，道德價值又具有十分重要的作用。因此，在傳統(tǒng)文化的承繼及當代精神的引導下，武陵文化浸染了別具一格的時代血脈，塑造了崇尚道德的社會文化環(huán)境。武陵微小說作家置身于其間，筆下的作品也順其自然的具備著道德至上的整體風格。

“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)》中的這句話很好地詮釋了“孝”作為道德的根本，在日常生活的道德教化中所起的重要作用。武陵微小說作家以犀利的眼光觀照現(xiàn)實世界，“孝”這樣的德育母題也由此進一步體現(xiàn)于眾多的武陵微小說作品之中。在戴希的《因為母親》一文中，殺人不眨眼的兇手僅因不想讓母親看見自己兇殘的一面，放棄與警方周旋，主動伏法，不免讓人驚嘆、意外，卻又有些感動、慚愧，連一個做盡壞事的惡人尚且懂得孝道，在亡命之途上冒死回家見母親，并且始終把自己最純真善良的一面留給了自己的母親，而反觀我們卻時常獨留父母在家，讓父母嘗盡了思子之苦、更難以得享天倫之樂，作家通過歐亨利式的結(jié)尾旁敲側(cè)擊地諷刺了當下部分社會群體難以回避的話題，更進一步引起了讀者對于現(xiàn)實人生的思考，意味深長。而唐波清的《洗澡》一文，則更傾向于規(guī)避隱晦的敘述，字字句句直擊人心，文中的“老媽”患有老年癡呆癥，“我”在迫不得已、極其不情愿的條件下同意為“老媽”洗澡，在“老媽”又打又鬧使“我”無能為力的時候，一句“寶貝，洗澡咯”不僅令“老媽”安靜了下來，還勾起了“我”遙遠的回憶：“老媽”一個人含辛茹苦地拉扯三兄弟長大成才，還沒有來得及好好安享晚年，卻因老年癡呆癥模糊了記憶，腦海中最深刻的話語竟是她每次給三兄弟洗澡時常說的那句“寶貝，洗澡咯”。追敘的片段，直觀地表現(xiàn)了母親對孩子無私的付出，作家在文中通過將眼前的母親與記憶中的母親做對比，使一個高大偉岸的母親形象鮮明地躍然紙上。而文中“我”的態(tài)度由起初的不情愿到最后的潸然淚下，深刻表現(xiàn)了作家呼喚傳統(tǒng)孝道回歸的殷切期望，深化了德育的主題。

當然，在武陵微小說群中，也不乏包含其他道德類型的作品，如戴希在其微小說《太陽》中描述：全班30多個學生，無論男女，為了給患病的同學力量，全部剃成光頭，文章深深寄予了作家借作品引導社會道德人心集體向善的希望。夏一刀《野豬橫行的日子》則直接將對小說中“爹”這個角色的道德審問權(quán)力賦予了讀者，“爹”一直教育“我”餓死事小，失節(jié)事大，可他自己作為生產(chǎn)隊長卻為了能夠少交點任務(wù)，讓鄉(xiāng)里人多吃上一口糧食而欺騙縣里的干部說是野豬糟蹋了田地?！拔摇焙汀暗痹趦煞N立場之間的實際表現(xiàn)明顯具有不同的道德傾向，而站在旁觀者視角來看二者不同的道德傾向又均不能給予絕對否定，這里的德育并不是立足于簡單的二元對立，而是更深層次的平衡統(tǒng)一，這就帶給了讀者更大的思考空間。

2 時代呼聲：指向清正廉潔的德育

“忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也?！睎|漢的“一錢太守”劉寵、明朝兩袖清風的名臣于謙，古往今來這些清正之士的故事我們都耳熟能詳。而清正廉潔作為德育中最重要的環(huán)節(jié)之一永遠不會隨時代的發(fā)展而失去其價值，在如今黨風廉政建設(shè)的大背景之下，清正廉潔的建設(shè)更顯得尤為重要。武陵微小說作家通過獨特的視角，抓住這一德育主題，創(chuàng)作出了一系列與時代風向息息相關(guān)的微小說作品。

如常德著名公安作家羅學知的作品《決裂》，就直接從正面著手，講述了在年末各項工作指標清算結(jié)賬的關(guān)鍵時候，刑警大隊、檢察院和市政法委書記在處理突發(fā)案件的時候仍沒有絲毫馬虎，始終秉公執(zhí)法、堅守底線。文中政法機關(guān)的態(tài)度，反映了時代大潮中為官做人的正確價值取向，與此同時，由于作家的職業(yè)特點，作品取材于其最熟悉的領(lǐng)域，故事內(nèi)容偏重寫實，在德育教化方面具有極強的說服力及感染力。而武陵微小說作家筆下從不同角度強調(diào)清正廉潔重要性的作品也不在少數(shù)，唐波清的《步步緊逼》即妙趣橫生地指出了楊局長因受賄而被手下的朱瑞抓住把柄，只能忍讓逃避的窘迫境況。作家通過幽默的反諷筆調(diào)給世人以警醒，強烈地暗示了人們諸如受賄等不正當?shù)男袨樽罱K只會反噬自己。戴希的作品《笑》中則運用了多種技法，留給了讀者多角度分析的空間——小說開頭以墨局長去華山后發(fā)生改變埋下了伏筆，作家也由此設(shè)置出“墨局長為什么不笑了”的懸念，直至最后才真相大白：原來只是因為墨局長在華山摔掉了門牙。小說運用以小見大的筆法，以“笑”這樣稀松平常的事件貫穿全文，作家通過小說中的人物矛盾沖突諷刺了浮夸的官僚作風，而從人物心理描寫的分析層面上來看，透過成年人與孩子、外人與家人的心理活動對照，作家側(cè)面地批判了部分官僚利益至上的錯誤思想，將指向清正廉潔的德育滲透于小說的每一個細節(jié)之中。

3 凝神聚氣：指向社會教化的德育

“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化?！蔽覈缭谒那Ф嗄昵暗南拇陀辛苏降膶W校教育形態(tài)，教化在我國的歷史進程中一直扮演著重要的角色。而在當下這樣信息紛繁、亟需嚴以修身的時代，社會教化則不僅局限于學校，更體現(xiàn)于生活的方方面面。武陵微小說作為新時代作家文化思想的載體，不乏具有社會教化內(nèi)容的作品，而這些作品的創(chuàng)作源泉，則是以社會教化為目的的武陵微小說作家德育理念的表達。

戴希的《其實很簡單》中，一個女人在光天化日之下被搶劫，大街上卻無一人伸出援助之手。在恐怖的沉默后，一個平日里最膽小怕事的文弱書生竟不顧性命之憂去阻止歹徒，與周圍的路人形成了鮮明的對比，而直至小說末尾我們才得知原來他這樣做只是不想讓他六歲的兒子失望。男人因為孩子而挺身向前，路人因為男人而熱心正義，而這人性中最美的力量就源于一顆我們每個人都曾擁有的純潔質(zhì)樸的童心。作家將社會教化引向了世人內(nèi)心最深處的那方土地，用最樸素的聲音叩問著我們的心靈。戴希先生的另一篇微小說《這個故事我不寫不快》，則以質(zhì)樸、淡雅的筆法更為清晰地顯示了其立足于社會教化的博大情懷，故事中唐亞瓊的母親，在那樣危險緊急的情況下竟沒有驚慌失措，而是憑借感悟和教化，淡定自若的把錢“借”給了兩個劫匪。這里并沒有人為財死、妥協(xié)求生等令人遺憾的結(jié)局出現(xiàn)，而是最終救得了兩條性命、拉回了兩個失足的人。一個“借”字，使唐亞瓊和母親擺脫了進退維谷的困境，也讓兩個步入歧途的青年得到了救贖并堅守了自己的誠信。作家的這篇作品來源于真實的事件，真正做到了在生活中寫生活，因而更貼近讀者，使作品的社會教化性囊括了極為豐富的現(xiàn)實內(nèi)涵。同樣取材于實際生活的，還有伍中正的小說《那個眼睛有病的人》，講述的正是著名慈善家彭立珊在成為香港有名的商人之后，依舊酌水知源，熱心捐贈內(nèi)地白內(nèi)障患者與投身家鄉(xiāng)建設(shè)的感人故事。當然，諸如此類的微小說作品還有很多，這些來自于現(xiàn)實生活中的故事經(jīng)過武陵微小說作家的藝術(shù)加工，在原有的社會教化內(nèi)容上進一步增添了豐厚的內(nèi)在意蘊，從而提升了小說的思想深度，強化了小說的德育主題。

縱觀武陵微小說的發(fā)展軌跡，從其初露頭角的上世紀80年代開始，白旭初和歐湘林兩位開山型作家就把創(chuàng)作目光更多的集中在現(xiàn)實生活之中，其作品包含著作家豐富的生活經(jīng)驗，著力于講述尋常生活中隨處可見的小事，而通過作家敏銳的洞察力、獨特的藝術(shù)視角和別出心裁的藝術(shù)手法，這些故事又被賦予了深刻的內(nèi)涵，抒發(fā)了作家深邃的德育情感。近40年來，武陵微小說更是漸趨成熟，涌現(xiàn)了一大批崇尚向上向善核心價值的優(yōu)秀作家，他們在繼承前輩創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使武陵微小說形成了鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵?？傮w來看，新時期的武陵微小說現(xiàn)實主義色彩濃厚，作家重點著眼于現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實事件或批判或贊頌，借樸素有力的文字，表達了核心的德育理念，從而體現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷，并將持續(xù)影響整個社會。