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        淺論儒家的生態(tài)哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化

        2022-01-01 20:33:50陳政蒴
        科教導(dǎo)刊·電子版 2021年3期
        關(guān)鍵詞:儒家生態(tài)文化

        陳政蒴

        (天津外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300204)

        儒家思想與中國古代農(nóng)耕文化作文華夏文明的兩個(gè)標(biāo)志,相輔相成互為表里。儒家生態(tài)哲學(xué)思想來源于農(nóng)耕社會(huì)和農(nóng)耕文化,而中國古代的農(nóng)耕文化又依附于儒家思想為主導(dǎo)的中國古代封建制度所發(fā)展??梢哉f中國古代農(nóng)耕文化與儒家思想是不可割裂的。

        1 農(nóng)耕封建社會(huì)下的儒家生態(tài)哲學(xué)思想

        人類文明的產(chǎn)生和不斷發(fā)展離不了對(duì)自然資源源源不斷的索取,但同時(shí)人類卻不知保護(hù)環(huán)境和自然生態(tài)。如今,地球上各類污染越來越嚴(yán)重,全球生態(tài)問題日益嚴(yán)重,這不斷引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和研究。儒家生態(tài)哲學(xué)思想形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,并歷經(jīng)中國兩千多年的歷史,長期以來,對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。對(duì)“肇始于20世紀(jì)90年代”儒家生態(tài)哲學(xué)思想的研究,有助于我們尋找生態(tài)文明構(gòu)建的觀念來源。儒家的生態(tài)哲學(xué)思想,可以簡單以兩個(gè)字概括,即“仁”與“和”。

        1.1 仁

        仁,即仁愛,不僅指愛人,也指愛物??鬃又赋觯爸臼咳嗜?,無求生以害仁,有殺身以成仁。”仁,體現(xiàn)了個(gè)人修養(yǎng),即仁愛于人,不會(huì)為了自身利益而損害他人。儒家之“仁”,經(jīng)不斷補(bǔ)充,也指愛物?!霸谌寮艺軐W(xué)中,道德共同體的范圍包括動(dòng)物、植物直至泥土瓦石等整個(gè)無機(jī)自然界?!笔篱g萬物,不管有無生命,共同構(gòu)成了儒家生態(tài)哲學(xué)思想中的自然界,即仁愛之對(duì)象。如孟子所說的牛山之木,如果常常被人砍伐,哪里還有可能繁盛?這種生態(tài)的破壞,引起思考,“仁”之一字,不僅愛人,亦指愛物?!叭拭穸鴲畚??!?/p>

        為了避免這種生態(tài)平衡的破壞,孟子和荀子都提到“時(shí)禁”?!安菽緲s華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也,黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也。春耕,夏耘,秋收,冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也。”荀子認(rèn)識(shí)到,動(dòng)植物生長發(fā)育要遵循時(shí)節(jié)和周期循環(huán)的規(guī)律,人類需要以時(shí)取物,自然有度,既要考慮眼前,又要考慮未來?!皶r(shí)禁”的思想,不僅體現(xiàn)了愛物的思想,也是科學(xué)把握自然規(guī)律的表現(xiàn)。但我們需要指出的一點(diǎn)是,在儒家思想中,“愛物”的最終目的是為了“仁民”,最終達(dá)到統(tǒng)治國家、維護(hù)國家穩(wěn)定的目的。

        1.2 和

        和,即和諧,也可指“天人合一”。和諧二字,不僅指人與人、人與社會(huì),也指人與自然?!熬雍投煌?,小人同而不和?!本哟私游?,既和諧融洽,又保持獨(dú)立的見解。這是個(gè)人所追求的極高素養(yǎng)。和諧也應(yīng)該表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上?!疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉,百物生焉?!笨鬃泳次反笞匀?,認(rèn)識(shí)到四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律。人類社會(huì)本身就是大自然的一部分,要在認(rèn)識(shí)自然、敬畏自然、順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。“天人合一”,則指陰陽調(diào)和,也指天地人三才論。“天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參?!碧熘畷r(shí)令、地之財(cái)富、人之協(xié)調(diào),三者各有分工,各司其職。人可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,進(jìn)而“有其治”,達(dá)到任務(wù)自然的和諧共處。“致中和,天地位焉,萬物育焉?!边_(dá)到“中和”之境界,天地各在其位,萬物方生長繁育。不管是中庸思想,還是發(fā)展到宋代的“天地萬物一體說”,對(duì)我們建立和諧社會(huì)都有重要啟示。

        但是需要指出的是,在儒家生態(tài)哲學(xué)思想中,始終是人居于核心地位。正如董仲舒所說:“天地人,萬物之本也?!比?,才是萬物的根本,才是生態(tài)哲學(xué)的核心。這些儒家生態(tài)哲學(xué)思想的提出,始終把人居于主導(dǎo)地位,是為了維護(hù)國家統(tǒng)治和社會(huì)倫理綱常。

        2 中國古代傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的起源與發(fā)展

        經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展與自然地理環(huán)境密切相關(guān)。不同于古希臘文明誕生于海洋,中國的農(nóng)耕文化脫胎于大陸環(huán)境。眾多的丘陵和平原以及適宜的季風(fēng)性氣候?yàn)橹袊r(nóng)耕文化的產(chǎn)生和演化提供了重要的自然地理環(huán)境。在古代,土地,始終是財(cái)富之本,具有不可轉(zhuǎn)移性,在人們心中的地位極其重要。土地的多寡是財(cái)富多少的重要象征。在實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)中,逐漸產(chǎn)生各種各樣的農(nóng)耕文化,例如節(jié)氣物候、農(nóng)學(xué)思想、民俗慶典、農(nóng)業(yè)法令制度、農(nóng)業(yè)飲食文化、農(nóng)業(yè)科技等等方面。這些不同類型的中國農(nóng)耕文化,不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作過程的反映,同時(shí)還涉及到與農(nóng)耕生活的各個(gè)層面和與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的信仰、習(xí)俗等。

        2.1 農(nóng)耕文化的形成

        農(nóng)耕文化實(shí)際上是人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中遵循自然規(guī)律而有序發(fā)展而來的文化。其形成的主體是人。人生活在自然界中,其存在與發(fā)展都依賴于大自然,本身具有自然屬性。但人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐行為又對(duì)大自然產(chǎn)生影響,這就要求處理好與自然的關(guān)系。這種關(guān)系的處理過程中,就自然而然形成了農(nóng)耕文化。孔孟生活的時(shí)代,諸侯紛爭、戰(zhàn)火連年,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化占社會(huì)生活的主導(dǎo)地位??鬃诱f:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”。要在正確的時(shí)間使用民力,既可以理解為根據(jù)農(nóng)時(shí)讓百姓利用好時(shí)間進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),以免貽誤國家大事,也可以理解為農(nóng)閑時(shí)役使百姓。由此可見,農(nóng)耕文化也跟政治生活掛勾,而且服務(wù)于政治意識(shí)形態(tài)。

        3 中國古代農(nóng)耕文化的分類

        農(nóng)耕文化并非是中華文明所獨(dú)有的,世界上現(xiàn)存至今的諸多文明幾乎都經(jīng)歷過農(nóng)耕文明這一階段。而如何區(qū)分中國古代農(nóng)耕文明與其他農(nóng)耕文明,則要著眼于中國古代農(nóng)耕文明的獨(dú)特性。而中國古代農(nóng)耕文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)于節(jié)氣物候、農(nóng)學(xué)思想、民俗慶典等幾個(gè)方面。

        3.1 農(nóng)學(xué)思想

        長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,也形成了傳統(tǒng)農(nóng)耕的農(nóng)學(xué)思想,因地制宜、利器、深耕等概念的提出,直到如今,仍對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有指導(dǎo)性的意義?!肮び破涫?,必先利其器。”為了更好地進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn),就必須像工匠做工一樣,生產(chǎn)工具的改進(jìn),為了更好地進(jìn)行從事生產(chǎn)生活實(shí)踐。孟子說:“省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日,修其孝悌忠信?!庇秩纭吧咸飾壆€,下田棄畎。五耕五耨,必審以盡。其深殖之度,陰土必得。大草不生,又無螟蜮。”從生產(chǎn)生活實(shí)踐中,人們懂得深耕的耕作方式。這樣是為了更好地改善土壤的結(jié)構(gòu),去除雜草,從而提高收成。

        3.2 民俗慶典

        在農(nóng)耕社會(huì),農(nóng)作物的收獲是農(nóng)民生存的必要手段?!吧缯?,土地之主也。”“社”,即指土地之神。每當(dāng)糧食收獲之際,農(nóng)民便會(huì)舉行祭祀土地的活動(dòng),向土地神報(bào)功。當(dāng)然與農(nóng)耕文化相關(guān)的習(xí)俗枚不勝舉,諸如元宵節(jié)放野火、清明掃墓等等,都在一定程度上體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民對(duì)土地的眷戀和感恩。

        農(nóng)耕文化的形成誕生于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì),體現(xiàn)在節(jié)氣、農(nóng)學(xué)思想、民俗慶典等諸多方面,涉及到人們農(nóng)耕生活的方方面面。儒學(xué)家們從農(nóng)耕生活和農(nóng)耕文化中又發(fā)展出儒家生態(tài)哲學(xué)思想,它既對(duì)農(nóng)耕生活生產(chǎn)總結(jié)思考,又以生態(tài)哲學(xué)思想給予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和農(nóng)耕文化以思想層面的指引。

        4 儒家生態(tài)哲學(xué)思想與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的關(guān)系

        不管是孔孟之道,還是董仲舒的“天人感應(yīng)”,抑或程朱理學(xué)等都對(duì)我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化有重大影響?!翱梢赃@么說一部中國儒家思想史就是一部中國農(nóng)耕文化不斷向前發(fā)展的歷史,儒家思想和農(nóng)耕文化之間是一種相互依存的關(guān)系”。

        4.1 儒家生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

        思想的產(chǎn)生必然相適應(yīng)于時(shí)代的社會(huì)發(fā)展水平。儒家生態(tài)哲學(xué)思想脫胎于當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),反映了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平,也符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)治國理念。男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國古代長期居于主導(dǎo)地位,農(nóng)耕文化為儒家生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論來源?!盀樘斓亓⑿模瑸樽匀涣⒎ā!睆堓d所說的“自然”,其實(shí)指的就是自然界。古代長期處于農(nóng)耕社會(huì),對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)和改造多源于農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐。所謂,“為天地立心,為自然立法”,就是從自然生產(chǎn)實(shí)踐中,培養(yǎng)人自身的思考能力,進(jìn)而了解自然界的事物和規(guī)律。當(dāng)然,從更廣泛的意義上來講,認(rèn)識(shí)自然、“為天地立心”、“為自然立法”的前提,是要達(dá)到天人合一的境界,作為人,要處理好與天地、與自然的關(guān)系。

        4.2 儒家生態(tài)哲學(xué)思想引領(lǐng)農(nóng)耕文化

        儒家生態(tài)哲學(xué)思想反映了古人農(nóng)業(yè)耕作對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)這種規(guī)律總結(jié)利用的智慧。這種智慧引領(lǐng)著農(nóng)耕文化,它指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)耕作,影響著中國農(nóng)耕文化和人們的思維方式,是人們生活中的重要精神元素,服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí),有助于立國安邦。前文中曾經(jīng)提及“仁民而愛物”和“時(shí)禁”的觀點(diǎn),都說明,只有尊重并順應(yīng)自然規(guī)律,才能正確地從事生產(chǎn)活動(dòng)。“掩地表畝,刺草殖谷,多糞肥田”。古代農(nóng)民耕種施肥,利用草根積肥造肥或者施有機(jī)肥,既能增強(qiáng)土壤肥力、持續(xù)利用土地,又不會(huì)破壞環(huán)境,對(duì)生態(tài)造成污染。

        儒學(xué)歷經(jīng)發(fā)展,董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說,朱熹“存天理,滅人欲”,這些思想形態(tài)長期統(tǒng)治著人們的政治意識(shí),而服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文化,深受這些政治意識(shí)形態(tài)的影響。人人守護(hù)著土地,追求穩(wěn)定的生活、土地的回贈(zèng),同時(shí)也希望家庭和睦、國家穩(wěn)定,達(dá)到“天人合一”的理想境界。

        5 結(jié)論

        生態(tài)哲學(xué)概念的提出,讓我們逐漸意識(shí)到中國古代儒學(xué)思想中早已存在生態(tài)哲學(xué)的概念。雖然不成系統(tǒng),但是這關(guān)于哲學(xué)概念卻至關(guān)重要。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與儒家生態(tài)哲學(xué)思想是根與果的關(guān)系,傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是基礎(chǔ)和根基,儒家生態(tài)哲學(xué)思想在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,并對(duì)我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)具有重要非凡的意義和影響。

        注釋

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