吐魯番職業(yè)技術(shù)學院 化偉

自20世紀五六十年代開始，針對美學的基本問題，我國美學界展開了激烈的討論，由此產(chǎn)生了不同的美學派別，其中比較有代表性的是客觀社會派美學，其經(jīng)過進一步的完善和發(fā)展，逐步形成了特點鮮明的實踐美學觀[1]。該理論觀點在業(yè)內(nèi)引起了廣泛的影響，但是也受到了部分學術(shù)界人士的質(zhì)疑。朱立元在總結(jié)前人思想和觀點的基礎(chǔ)上，提出了實踐存在論美學。朱立元認為實踐美學盡管存在著不足之處，但是并不過時。朱立元提出將美作為客觀對象進行研究，將實踐論與存在論結(jié)合起來進行研究，并將其作為哲學基礎(chǔ)，可以成為美學研究的新方法[2]。

一、實踐存在美學論的發(fā)展演變

20世紀90年底，在社會變革的影響下，我國興起了一股反思和批判實踐美學的熱潮，其中比較有代表性的是李澤厚的實踐美學理論體系。在此基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展出了實踐存在論美學，其發(fā)展演變過程主要是集中在改造“實踐”這一概念，并賦予了“實踐”新的內(nèi)涵。實踐存在論美學注重應用“生成論”的思想，認為在審美活動中“關(guān)系在先”，為闡述這一思想，就不可避免地需要回避“事物在先”原則。

美學作為哲學的一個分支學科，最早由鮑姆·加登等人創(chuàng)立，為了彌補理性派哲學缺少感性認識的遺憾，將美學作為感性學，并成為哲學的新的組成部分。為了推動實踐美學的發(fā)展，促進我國當代美學建設(shè)，眾多美學工作者開始構(gòu)建美學理論的嘗試，在這一過程中不可避免地要涉及哲學基礎(chǔ)的問題。實踐存在論美學以馬克思實踐的唯物主義為基礎(chǔ)，運用關(guān)系論和生成論的思維方式審視美學的基本問題，也就是說將單純的認知論轉(zhuǎn)移到馬克思以實踐為中心的現(xiàn)代存在論上，其中馬克思實踐的唯物主義是根本。當代中國美學各派也存在著類似單純認識論的某些失誤，在不斷地爭論、彌補中逐步發(fā)展了實踐存在論美學?？傮w來說馬克思以實踐論為中心的現(xiàn)代存在論思想為實踐存在論美學奠定了哲學根基。

二、影響實踐美學發(fā)展的重要因素

通過不斷總結(jié)前人思想認識，朱立元發(fā)現(xiàn)實踐美學存在著一定的薄弱環(huán)節(jié)，并指出客觀社會派美學存在著基本上沒有超越主客二分的認識論思維框架、把實踐的概念狹隘化等兩方面的問題[1-2]，詳細如下。

首先，基本上沒有超越主客二分的認識論思維框架?？v觀美學思潮的發(fā)展現(xiàn)狀，可以看出，業(yè)內(nèi)學者將主客二元對立的認識論作為主要的認識方式和研究方法。在開展美學研究的過程中，人們將美作為一個知識對象對待。部分研究學者將美學問題看作是認識論問題，并提出美感是對外在客觀美的認識?；诖?，人們不自覺地將美學問題約束在了認識論的范疇內(nèi)。盡管客觀社會派美學研究不斷深入，但是從根本上來說仍然屬于主客二元認識論的范疇。其中比較有代表性的是李澤厚將美學思想的哲學基礎(chǔ)概括為主體性實踐哲學，這種觀點將主體設(shè)為現(xiàn)成的存在，不難看出這種認識已經(jīng)明確的設(shè)定了哲學的基本框架。在這種認識論下，世界與人相對立，是現(xiàn)成的客體。從本質(zhì)上來說，李澤厚的觀點與西方主客二分的認識思維基本一致。

其次，把實踐的概念狹隘化。從現(xiàn)階段主流的實踐美學觀點來看，馬克思主義的實踐范疇僅僅停留在物質(zhì)生產(chǎn)活動的范圍，除此以外的人的其他活動不屬于實踐的范疇。這種觀點認為人是工具性的本體，通過使用工具改造自然，并在物質(zhì)實踐的過程中創(chuàng)造了美，與此同時也能感受到美[2]。主流的實踐美學觀強調(diào)實踐，認為實踐是人與世界之間的中介，人與世界的關(guān)系是認識和改造的關(guān)系，人們通過改造自然獲取希望的自由。在物質(zhì)活動中，人們不斷積累審美，并逐步形成了審美的心理本體?？梢钥闯觯@種認知方法將人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動同審美結(jié)合起來，與傳統(tǒng)的認識論美學相比有了長足的進步和一定的拓展，但是需要清醒地認識到，這種認識方法仍然圍繞怎樣認識美的本質(zhì)問題進行研究探討，因此沒有跳出認識論的框架范疇。

三、實踐存在論美學發(fā)展的基礎(chǔ)

朱立元在總結(jié)前人思想和觀點的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了前人的實踐美學認知，提出了實踐存在論美學的基本構(gòu)想。該認識仍然將實踐論作為根本的哲學基礎(chǔ)，但是與李澤厚等人的實踐美學存在差異，這種認識方法將馬克思的實踐概念作為美學研究的基礎(chǔ)，并將實踐論與存在論聯(lián)系在一起，對美學的存在進行研究探討。下文主要從對于實踐概念的重新解讀和馬克思主義實踐觀的存在論維度等方面進行詳細闡述。

首先，對于實踐概念的重新解讀。馬克思早期受費爾巴哈哲學影響較大，但是在長期的工人運動中逐步發(fā)現(xiàn)了這一學說的弊端，并于1845年旅居布魯塞爾時完成了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（下文簡稱《提綱》）一文的寫作，該文以寥寥幾言系統(tǒng)地論述了科學的實踐觀，并對舊唯物主義進行了批判[3]。在《提綱》中，馬克思對傳統(tǒng)實踐觀的局限性和錯誤性進行了批判，具體來說主要包括以下兩方面，一是舊唯物主義的實踐觀，代表人物是費爾巴哈，其局限性在于忽視了人的主觀能動性；二是唯心主義的實踐觀，代表人物是黑格爾，其錯誤性在于片面夸大了主體的主觀能動性。馬克思在總結(jié)前人認識的基礎(chǔ)上提出，一方面實踐是人的感性活動，另一方面實踐在主體改造客體過程中扮演著重要的作用。可以看出，這種觀點超越了傳統(tǒng)舊哲學的認知，能夠從真正意義上認識到歷史的發(fā)展規(guī)律，并有效地指導人們的社會實踐行為，是科學的、正確的實踐觀。馬克思深入研究并創(chuàng)新提出了科學的實踐觀，給人類哲學發(fā)展帶來了極大的突破。與傳統(tǒng)哲學觀點相比，新唯物主義認為主體認識、理解以及改造客體的基礎(chǔ)在于實踐。馬克思的科學實踐觀具有鮮明的時代色彩和蓬勃的生命力，是我們改造世界的重要方法論。

其次，馬克思主義實踐觀的存在論維度?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是唯物史觀的重要著作。馬克思通過對唯心主義等思想的批判，逐步形成了具有劃時代意義的實踐觀。馬克思認為舊唯物主義在實踐中多以客觀的角度為主，沒有從主體的角度出發(fā)，因此這種反應是被動的機械運動，沒有充分的考慮人的主觀能動性。因此，舊唯物主義的缺陷在于沒有將人作為主體，沒有考慮人對客體的改造作用，認為客體是獨立于人而存在的。舊唯物主義注重客觀世界，忽視了主體改造活動的能力，與之相對應的唯心主義則認為人的主觀思維能夠決定客觀事物，認為客觀事物是人的主觀思維的衍生物，可以看出這種觀點夸大了主體的能動性。唯心主義的實踐觀認為從人的思維層面出發(fā)能夠?qū)κ澜邕M行改造，但是忽視了客觀實際的重要性。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中，馬克思將實踐定義為“人的感性活動”，并指出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，因此我們可以認識的社會生活的各個方面都屬于實踐的范疇。廣義上的馬克思的實踐范疇不僅僅包括人類改造世界的物質(zhì)活動還包括人類改變世界的社會生活，比如道德活動、經(jīng)濟活動、政治活動以及藝術(shù)活動、審美活動等等。因此，實踐美學要想獲得發(fā)展，必須打破物質(zhì)生產(chǎn)活動的狹隘觀念，在物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活的相互聯(lián)系中尋找審美活動的基礎(chǔ)。朱立元通過研究馬克思主義經(jīng)典著作，并結(jié)合海德格爾的存在思想，指出馬克思的實踐哲學具有存在論的維度，實踐概念與存在概念在本質(zhì)上揭示的是同一個主體的范疇。馬克思認為人類在開展物質(zhì)生產(chǎn)等實踐活動中的創(chuàng)生行為展示了存在的意義，通過實踐世界開始逐步成為人的世界，在這個過程中人作為世界的世界而存在。馬克思的實踐論認為人不是作為現(xiàn)成的東西存在于世界上，而是從事實際活動的人，世界也不是一個現(xiàn)成的場所。人不能離開世界，只能在實際中存在，實踐是人的基本存在方式。

四、馬克思人學思想的現(xiàn)實維度

在闡述實踐存在美學論的發(fā)展演變過程、影響實踐美學發(fā)展的重要因素、實踐存在論美學發(fā)展的基礎(chǔ)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，下文對馬克思人學思想的現(xiàn)實維度進行闡述[2-3]。

眾所周知，馬克思作為偉大的哲學家，有著豐富的人學思想。從馬克思的思想體系可以看出，其思想研究的基本前提都是從實際實踐活動的人。對于人與動物區(qū)別的問題，馬克思曾經(jīng)深刻做出經(jīng)典的論述，即二者的區(qū)別在于自由、自覺的生命活動。馬克思指出動物的生產(chǎn)是片面的，只是在直接的肉體需要的支配下進行生產(chǎn)行為，與之相對應的是人力的生產(chǎn)是全面的行為是真正的生產(chǎn)行為。動物只生產(chǎn)自身，其產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人可以生產(chǎn)整個自然界，自由地面對自己的產(chǎn)品，并按照美的規(guī)律進行構(gòu)造?？梢钥闯?，馬克思從多個角度對人與動物的區(qū)別進行了深刻的比較分析，認為與動物的生產(chǎn)相比，人的生產(chǎn)具有顯著的自由性特征。人之所以稱之為人，是因為人可以自由自覺地開展實踐活動，這也是人的根本特征和基本存在方式。因此，將美的規(guī)律以及審美融入到人的實踐活動中，為美學實踐存在論奠定了堅實的基礎(chǔ)。歸根結(jié)底美學也是一門人學，美學離不開活生生的人。這種革命性的人學思想也是實踐存在論美學的哲學基礎(chǔ)，實踐存在論美學是一種新的人本主義美學。

實踐存在論美學的構(gòu)建和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，我們相信，隨著人們研究的不斷深入，我國當代美學會取得更大的發(fā)展成績。