丁永安

(寧夏大學(xué) 法學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

我國是一個多民族國家，傳統(tǒng)社會文化豐富多樣，地方文化和中國儒家文化是西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)的兩大核心要素。相對而言，我國的西北地區(qū)較多地分布著一些少數(shù)民族，其中鄉(xiāng)村區(qū)域是西北地區(qū)較多人口的主要分布區(qū)域，也是西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)保留、延續(xù)的重要平臺。中國“大傳統(tǒng)”的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，成為影響西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代與傳統(tǒng)的重要因素。傳統(tǒng)的文化因素塑造了西北鄉(xiāng)村社會封閉的、私人空間屬性鮮明的鄉(xiāng)村社會。步入現(xiàn)代化以來，作為一種現(xiàn)代性公共空間的新媒體走進西北鄉(xiāng)村社會，對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)帶來了巨大的影響。如有學(xué)者認為：“無論就對現(xiàn)代社會的影響而言，還是對于學(xué)人來說，在現(xiàn)代公共社會，最強大、最讓人感到恐懼的力量，既不是政治集團，也不是經(jīng)濟集團，而是公共媒體。這是因為在現(xiàn)代社會里，媒體已然成為‘第三大帝國’，而且它兼?zhèn)湔蔚蹏徒?jīng)濟帝國的社會特性和社會影響力?！盵1]新媒體將西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會與“外界”緊密地聯(lián)系在一起，在推動西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展的同時，一些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，將西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會推向現(xiàn)代與傳統(tǒng)之爭的風(fēng)口浪尖。這就導(dǎo)致對新媒體的接受者大有人在，反對并擔憂者同樣比比皆是。對此，美國人類學(xué)家薩林斯的觀點為我們提供了“意義闡釋”的方向。他認為，全球化與地方性并駕齊驅(qū)，全球化帶來民族文化的損害，也使得民族文化得到傳播、演變和發(fā)展。并指出：“我們在變遷中發(fā)現(xiàn)連續(xù)，在現(xiàn)代化中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，甚至在商務(wù)中發(fā)現(xiàn)習(xí)俗。”[2]那么，作為現(xiàn)代化產(chǎn)物的現(xiàn)代媒體傳入西北地區(qū)的鄉(xiāng)村社會，對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)帶來什么樣的影響，筆者將通過一些典型的“文本敘述”來展示，并對其作出“意義闡釋?！?/p>

一、西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會新媒體的傳入及其發(fā)展

本文所言的新媒體主要指：“依賴數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動通信技術(shù)等向受眾群體提供信息服務(wù)的新興媒體?！盵3]西北鄉(xiāng)村地區(qū)新媒體的傳入、發(fā)展與中國主流社會發(fā)展及其關(guān)照是同步的，聯(lián)系緊密的。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會對新媒體的接受與普及，是中國媒體技術(shù)發(fā)展帶來的結(jié)果所致。新媒體傳入西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會，大致經(jīng)歷了三大的模式。一是改革開放后以電視為核心的“固定”模式；二是市場經(jīng)濟時代以手機為核心的“移動”模式；三是近年來以電腦為核心的網(wǎng)絡(luò)模式。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會能夠緊跟新媒體的時代發(fā)展，主要基于以下兩個方面的原因：

宏觀上，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會是一個傳統(tǒng)封閉的私人空間，而現(xiàn)代各類新媒體是一種現(xiàn)代公共空間。公共空間進入私人空間既是政府力量的主導(dǎo)所致，也與現(xiàn)代化席卷無不關(guān)聯(lián)。電視作為一種公共媒體首次走入千家萬戶，經(jīng)歷了單個節(jié)目頻道到數(shù)十個頻道、有線到無線的發(fā)展變化，曾一度成為文化信息傳播的主要渠道。近年來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進一步發(fā)達，手機和電腦在文化信息傳播方面勝過電視媒體。尤其在信息化時代，政府的“村村通”為鄉(xiāng)村新媒體接受提供了可能。同時，現(xiàn)代化成為衡量一個社會或地區(qū)是否發(fā)較快的重要標準，信息化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的首要條件。為了鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化，各級地方政府也不斷地在信息化建設(shè)方面努力。

微觀上，各類新媒體是通過個人資源獲取公共資源的重要途徑，逐漸導(dǎo)致新媒體在西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會得以普及。這是因為：首先，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)快速發(fā)展，百姓經(jīng)濟收入得到提高。新媒體是一個純消費商品，經(jīng)濟實力是其根基，鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展推動了西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會對新媒體的大量消費。其次，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會鄉(xiāng)村文化水平整體提高，新媒體技術(shù)接受、使用能力也不斷提高。新媒體受眾主要集中在青年群體，并逐漸向高齡化和低齡化群體擴散。過去，因傳統(tǒng)思想的保守、封閉和經(jīng)濟貧困等因素的限制，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代教育十分落后，對現(xiàn)代文化和現(xiàn)代商品的接受也十分有限。改革開放以來，一方面，市場經(jīng)濟解放了鄉(xiāng)村社會，使其與城市之間的互動日益增強；另一方面，接受現(xiàn)代教育的人越來越多，整體上推動了鄉(xiāng)村社會文化的發(fā)展。這些因素共同促進了城市現(xiàn)代消費觀念和現(xiàn)代思想傳入鄉(xiāng)村社會，并增強了對其接受的意識。最后，新媒體向鄉(xiāng)村社會輸入了現(xiàn)代化的觀念，并普遍成為西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代消費資源，也為西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會提供了精神滿足的重要渠道。

所以，自從新媒體傳入鄉(xiāng)村社會之日起，人們對它的興趣也日漸增強，越來越受到重視，并伴隨人們的消費觀念而不斷變化。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會結(jié)婚嫁妝歷經(jīng)電視機到電腦的變化，也證實了西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會對新媒體的重視。其背后，隱含著西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會對現(xiàn)代化的訴求，也折射出現(xiàn)代化對鄉(xiāng)村社會的影響。說明鄉(xiāng)村社會不再延續(xù)傳統(tǒng)的“守舊”，追求和認知鄉(xiāng)村以外的世界是他們生存所必需的“精彩”。而新媒體既是現(xiàn)代社會生活“精彩”的產(chǎn)物，又是改變傳統(tǒng)所必需的重要社會力量。目前，新媒體在西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的類型，主要以電視、手機和電腦為主。擁有量比較大，家家都有電視機，成年人幾乎人手一部手機，經(jīng)濟稍微富裕的家庭都使用電腦。從信息獲取交流角度看，使用率最高的是手機，尤其是手機功能的擴展后，網(wǎng)絡(luò)化的QQ和微信等社交軟件成為青年使用手機的重要誘惑因素和吸引力。

在西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代媒體傳播過程中，有兩個時代形象及其記憶，與當前比對十分明顯。首先是電視第一次走進鄉(xiāng)村。西北鄉(xiāng)村社會都有這樣的經(jīng)歷，一個村或一個生產(chǎn)隊的“有錢人”最初先購買一臺電視機，且節(jié)目頻道非常少。冬季閑暇時節(jié)，鄉(xiāng)村居民們一般都會成群結(jié)隊地到“有錢人”家看電視，看的內(nèi)容主要以電視連續(xù)劇為主。事后，不管在勞作中，還是閑談聊天時，大家都對所看電視內(nèi)容進行談?wù)摗Ｅc當初電影隊所放電影的社會功能異曲同工。其次是手機第一次傳入鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的第一部手機也就是我們通常所說的“大哥大”，最早能夠擁有它的人在當?shù)匾脖环Q為“有錢人”，他們大都是走南闖北的生意人。擁有手機的人，平時將手機別在腰間，鈴聲調(diào)得很高，接電話時聲音更大。身邊人目光齊聚手機，表現(xiàn)出“沒有線咋能和很遠的人說話”和“這東西真神、真玄乎”的羨慕神情。這都是鄉(xiāng)村社會初次接觸到外面世界的印記，也體現(xiàn)了當初鄉(xiāng)村社會的親密關(guān)系，以及對新媒體生活的期待。

所以，經(jīng)歷了第一“榜樣”的刺激后，眾多群眾都將其變成暗藏于心的一種未來奢望。此后隨著中國社會和鄉(xiāng)村社會的變化發(fā)展，最終大多數(shù)人的這種奢望變成實現(xiàn)，對新媒體的消費如同一日三餐般司空見慣。而隨著新媒體不斷走進鄉(xiāng)村社會，個人化的現(xiàn)代公共空間逐漸滲入鄉(xiāng)村社會，如“第三帝國”勢力一般逐漸侵蝕鄉(xiāng)村私人空間。對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)帶來很大的影響。

二、新媒體對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)影響的個案“文本敘述”

新媒體既是一種文化傳播工具和渠道，也是一種文化分享與控制互動的社會公共空間。文化和信息的傳播與交流是新媒體所承載的重要意義，而這種意義“從來不是以個人化的方式——而是以集體的方式——建立起來的。它是一個小組、群體或文化傳統(tǒng)的組成部分?！盵4]。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳播也大致如此。然而，作為文化傳播重要工具和平臺的新媒體，走進西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會，在承擔文化傳播的重要社會責任的同時，對鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)的影響是巨大的、深遠的(1)新媒體的意義表達，需要文化傳播的不同因素相互作用。之前，鄉(xiāng)村社會是民族文化傳統(tǒng)保留的重要空間，外來文化傳播被封閉保守的世俗所抗拒。進入現(xiàn)代社會以來，新媒體成作為一種文化傳播的重要媒介，成為西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化來源拓寬的重要載體。秦紅增教授認為，民族文化傳播大致有五種途徑。一是早期的旅行者、官員、商人、傳教士等，通過他們的口頭傳說，或?qū)懙娜沼洝⒂斡?，民族文化便為外界所知曉。二是近代以來?jīng)過專門訓(xùn)練的學(xué)者們的著述，其中尤以人類學(xué)學(xué)者所撰寫的 “民族志”為最。三是 20 世紀中葉信息化時代到來后，電臺、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、舞臺表演等大眾媒介在民族文化傳播中的運用，或稱為“擬態(tài)環(huán)境”下的文化傳播。四是隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起與興盛，民族旅游或鄉(xiāng)村旅游異軍突起，由此而起的文化接觸便成為民族文化傳播的主渠道。五是學(xué)校教育。。

(一)電視：讓西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會“被動”認識世界

電視成為人類生活重要的一部分，這與電視所傳播的信息量龐大、文化內(nèi)容豐富和視野寬泛等新媒體特點有很大的關(guān)系。電視帶給鄉(xiāng)村社會的變化，主要在于其給封閉的鄉(xiāng)村不斷注入了新的信息、文化和技術(shù)，隨之推動了西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會觀念發(fā)生變化。簡言之，電視是文化傳播的重要渠道，將世界載入電視的同時，也給鄉(xiāng)村注入了新的觀念。所以，電視走進鄉(xiāng)村社會之時，也是鄉(xiāng)村認識世界的開始。由于地理環(huán)境和交通原因，西北地區(qū)的鄉(xiāng)村社會與外界交流有限，長期處于封閉狀態(tài)。自從電視傳入鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村不再“孤單”，陌生、遙遠的世界逐漸滲入鄉(xiāng)村，并根植于人們的內(nèi)心。也由此使西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會被電視卷入世界之變化中。

因歷史原因，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會大多數(shù)分布在環(huán)境封閉、交通閉塞的地區(qū)，外界“干擾”較少，外來文化傳播途徑不便，且影響也有限，內(nèi)部交流遠遠超過他們與外界的溝通，“孤立”是這一地區(qū)的傳統(tǒng)狀態(tài)。自電視等新媒體傳入后，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會也被卷入電視所帶來的自身以外的世界當中。電視與其他日常生活消費一樣，成為他們生活中不可缺少的必需品。該需求是從電視引導(dǎo)他們觸摸到、并認識世界開始的。在與當?shù)鼐用竦脑L談過程中筆者了解到：

訪談1：電視是一個新的“世界”

我們這里的人最早大多都是生活在山區(qū)，舊社會我也經(jīng)歷了。過去，人們只知道自己身邊的人和事。哪里知道中國以外還有什么國家，甚至很多人連中國具體是個“啥樣子”都不知道。我們從小就是聽大人們“講古今”長大的?，F(xiàn)在的娃娃你想給他們講過去的事情，他們根本就不愿意聽。為什么，一是他們關(guān)注的和我們小時候關(guān)注的東西不一樣；二是現(xiàn)在沒有時間，時間都哪去了？看電視了，電視里有很多他們感興趣的東西。電視其實是個好東西，現(xiàn)在人比過去人聰明，我認為與電視有很大的關(guān)系。我們那時候知道個啥，現(xiàn)在電視教給人好多東西。20世紀80年代有電視的人家比較少，人們都把電視當稀奇看。當初有些老人思想保守，不讓人看，認為電視里面有些與我們信仰里不一致的東西。慢慢地電視也普及了，人們也逐漸接受了，而且沒有電視看，人都急得不行，心里好像缺點啥。電視讓老百姓的觀念變了，這是因為電視的臺(頻道)有兩個好處，一個是中央臺好處多，比如新聞臺的國際新聞，讓我們知道了世界是咋回事，國內(nèi)新聞告訴我們中國的發(fā)展變化和每天發(fā)生的事情，不看一點新聞，好像黑黑(與世隔絕)地活著呢；農(nóng)業(yè)臺教會了我們很多關(guān)于種莊稼的技術(shù)，也看到了我們這里沒有的東西；經(jīng)濟臺講的一些掙錢的門道，也讓我們知道了咋樣掙更多的錢。另一個是各個省的電視臺，播放的有關(guān)他們那里的事情，讓我們知道了中國還有很多與我們不一樣的地方和人。再一個就是電視上演的一些過去的事情，還有電視劇，讓我們知道了很多我們這里沒有的人情世故。所以，我認為電視真好，電視里面裝著整個世界。

電視傳入后，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳播和信息傳播的途徑和載體發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，同時也將西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會自身以外的世界植入西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會被電視里的“世界”所感染，電視成為西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會認識世界的重要手段，也帶動了西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的變化發(fā)展。

(二)手機與電腦：讓西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會 “主動”打破地緣限制

進入現(xiàn)代社會以來，如果說電視成為西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的第一次“社會變革”，那么手機與電腦就是其第二次重要的“社會變革”。電視讓鄉(xiāng)村社會被動地認識了世界，而手機和電腦則是讓鄉(xiāng)村打破地緣限制，主動地接觸世界，并成為鄉(xiāng)村與世界聯(lián)結(jié)的橋梁，實現(xiàn)了二者之間的互動，同時改變了鄉(xiāng)村社會封閉的傳統(tǒng)面貌。尤其是手機讓鄉(xiāng)村社會與其以外的社會聯(lián)系、交流變得方便，而電腦讓鄉(xiāng)村社會獲取更多其無法“生產(chǎn)”的文化，并成為文化輸入的主要渠道。因此，不管從交流還是從文化獲取角度來說，手機和電腦的使用，使地緣不再成為限制西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會與外界互動的因素。對于新媒體的廣泛應(yīng)用，當?shù)厝耸沁@么認為的：

訪談2：世界已經(jīng)沒有了“距離”

以前，有個什么急事情，距離近一點的話，派人去傳話，或者請人帶個音信，如果相距很遠，交通工具也不方便，則就沒有辦法了，事后才能告知。現(xiàn)在交通方便了，信息更靈通了。這是手機帶來的好處。現(xiàn)在和遠方的人聯(lián)系，都依靠手機。遇上緊急事情，手機一通，長途趕時間坐飛機，短途自己都有小車，或者雇個小車，很快就能趕上。手機普及了，手機便宜了，話費也低了。以前，家人出門時間長，就沒有辦法聯(lián)系，只能依靠書信，那時鄉(xiāng)村書信收發(fā)時間比較長，不及時。大多數(shù)情況下，不回來的話，杳無音信，家人再急也沒有一點辦法?，F(xiàn)在，隨時電話聯(lián)系，相互報平安。所以，手機的使用，使地理不再成為一種限制，雖然不能見面，但是能夠隨時聽到聲音呢。有些家庭條件好的，都有電腦，可以視頻說話。而且還可以看到全世界的很多東西，你想知道什么，電腦上一查，什么都有?，F(xiàn)在年輕人用的智能手機和電腦一樣。

社會的發(fā)展不單依賴于某一方面，而是一個系統(tǒng)過程，手機和電腦的普及與社會其他方面的發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展是中國社會發(fā)展的主要目標，鄉(xiāng)村地區(qū)的現(xiàn)代化是我國現(xiàn)代化的重要組成部分，不斷得到各級政府的重視與推動。以新媒體為核心的現(xiàn)代信息化建設(shè)與發(fā)展，既是現(xiàn)代化發(fā)展的要求，也是推動現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量。在這樣的背景下，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會手機的現(xiàn)代化逐漸順應(yīng)主流社會的發(fā)展而變化。發(fā)展中的西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟成為消費新媒體的基礎(chǔ)，不斷提高的文化素質(zhì)則為他們使用現(xiàn)代媒體提供了技術(shù)支持，不斷發(fā)展的國家新媒體技術(shù)，成為他們消費并使用現(xiàn)代媒體的重要條件，市場經(jīng)濟時代人口流動和文化追求是他們消費新媒體的要求。特別是跨地域流動和現(xiàn)代文化不斷傳入鄉(xiāng)村社會，以手機和電腦為主的新媒體工具，成為西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會生存的基本時代需要。

(三)QQ、微信和快手等新媒體平臺：讓西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會爭議四起

QQ、微信和快手等新生軟件是脫胎于網(wǎng)絡(luò)，主要以手機為載體。手機與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，使得QQ與微信成為現(xiàn)代社會主要的信息交流和傳播工具，它們慢慢地改變著中國社會。其中，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會成為被這一工具改變的重要對象，特別是近年來智能手機的大量推廣和手機價格的不斷下降，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的使用率在逐年提高。與過去相比，QQ、微信和快手，越來越方便了人與人之間的交流，越來越拓寬了文化信息傳播的渠道。這對封閉的鄉(xiāng)村社會而言，是值得提倡的。

但是，在推動鄉(xiāng)村社會發(fā)展的同時，一些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓新媒體在西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會爭議四起。在和當?shù)鼐用竦脑L談當中筆者了解到他們對于新媒體爭議的原因所在：

訪談3：交流方便了，但是人和人之間心理距離卻遠了

現(xiàn)代化的工具帶給了人們交流的方便，但是人與人之間的心理距離遠了。過去，農(nóng)村沸沸揚揚地活氣一片。孩子們在一起追逐戲耍，男人們?nèi)宄扇赫勌煺f地，女人們相互串門拉家常。而現(xiàn)在人與人之間不那么親密了，各干各的事情，鄰居之間來往不多了，巷子里很少見到娃娃們玩了，也見不到村頭男人們一起聊天了。細細觀察，在一個家里的兩口子，閑的時候即便在一起，男人手里一個手機，女人也一樣，都沉浸在自己的手機世界中，或者都窩在家里看電視、上網(wǎng)。娃娃也一樣，都是電視迷。所以，現(xiàn)在的村里，感覺白白(死氣沉沉)的，沒有一點活氣。

訪談4：QQ、微信和快手是一把雙刃劍

國家強大，社會發(fā)展了，老百姓的日子越來越好過了。現(xiàn)在的聊天工具真好，比如“一部手機可知天下”。像微信很好，既可以說話，也可以打字，還可以視頻。再遠的人，只要用微信，可以“見面”?，F(xiàn)在手機便宜，費用也很低，大家都在用。尤其是年輕人，前兩年主要在用手機QQ，現(xiàn)在幾乎都在用手機微信。我們也很擔心，微信聊天改變了我們農(nóng)村人的一些傳統(tǒng)，對我們的影響比較大，出現(xiàn)了一些不道德事情。通過微信，一些年輕人就開始在網(wǎng)上和別的女人聊天，有些女人和別的男人聊天，造成家庭不穩(wěn)定，離婚現(xiàn)象越來越多了。即便沒有離婚，有些夫妻之間因為微信而矛盾不斷，家庭關(guān)系不和諧。我們的一個鄰居，男的經(jīng)常不在家，外出掙錢養(yǎng)家，女的在家沒事干，經(jīng)常和別的男人微信聊天。被丈夫發(fā)現(xiàn)后，爭吵不斷。這個男的到岳父跟前去討說法，希望他給自己的女兒安頓一下，不要經(jīng)常玩手機。岳父的回答是：“現(xiàn)代社會人人都在用手機。”唉，現(xiàn)代的手機，既有好處，也有壞處?，F(xiàn)在的快手更是占據(jù)了人們大部分的時間，不管是娃娃還是大人，只要一有點時間就開始看快手么，因為快手，也有好多家庭都鬧別扭，甚至還有離婚的呢。唉，總之，時代變好了，手機一方面也好呢，一方面也把人害了。

任何事物都有兩面性，QQ、微信和快手它們也不例外，既可以方便人們的交流和獲得知識的工具，也可以給鄉(xiāng)村社會帶來不良的影響。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的各個方面，都深深地烙下了民族文化的影跡，對現(xiàn)代社會的一些新事物比較“敏感”。一方面，QQ、微信和快手成為一種新鮮事物，大家都在模仿使用，并成為一種時代潮流而消費；另一方面，其所承載、傳播的內(nèi)容中，有一些與西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化不相符的，會引發(fā)一些反對的聲音。

總之，新媒體成為西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會越來越普遍的日常消費工具，也成為西北地區(qū)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)傳播的重要平臺。其所傳播的文化內(nèi)容豐富多樣，并以公共空間的形態(tài)呈現(xiàn)。就西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會而言，并非所有的文化都能夠適應(yīng)西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會。無論是正面的文化獲取，還是負面的文化影響，都取決于受眾群體的文化選擇。所以，文化傳播過程中的文化選擇，成為影響西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)的重要力量，使得原有的社會文化傳統(tǒng)在悄然發(fā)生變化。

三、新媒體對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)影響的“意義闡釋”

傳統(tǒng)是“任何從過去延傳至今或者相傳至今的東西(traditum)”[5]它是維系一個群體的重要社會力量，在群體內(nèi)起著至關(guān)重要的作用。然而，傳統(tǒng)并非一蹴而成，而是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成。傳統(tǒng)既有可變性，也有穩(wěn)定性?？勺冃员憩F(xiàn)在長期發(fā)展中吸收其他文化因素；穩(wěn)定性表現(xiàn)在其一旦形成，就會成為一個群體共同遵守且不易更改的社會原則。從歷史的眼光看，傳統(tǒng)的發(fā)展過程看似矛盾，實則統(tǒng)一。所以，傳統(tǒng)的形成過程是一個文化傳播中的文化演變過程。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)主要源自日常的口耳相傳和代際傳承，但這種傳播方式并非西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的唯一因素。在歷史發(fā)展過程中，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會吸收不同時代的、當?shù)氐纳鐣幕蛩刂饾u變?yōu)槠鋫鹘y(tǒng)。然而，新媒體作為一種公共空間，傳遞著不同的文化內(nèi)容，受眾在該空間的文化選擇上卻具有個人空間的隱蔽性，而缺乏監(jiān)督。所以新媒體作為一種“工具”，在被廣泛應(yīng)用的同時，其所傳播的文化內(nèi)容成為一種無形的力量在逐漸影響著西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)。

(一)新媒體促進了西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化

動態(tài)發(fā)展變化是任何文化歷史實踐過程中所表現(xiàn)出來的鮮明特征，介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化變遷是這一主題討論的主流。就西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)而言，變遷中的動態(tài)歷史發(fā)展過程，是一個文化不斷融合的過程，即“異質(zhì)文化之間相互接觸、彼此交流、不斷創(chuàng)新和融會貫通的過程?！盵6]西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)主要來自地方自身文化和世俗文化兩個方面的不斷融合。新媒體對這兩個方面都帶來了巨大的影響，并促進了西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)的發(fā)展。

就地方自身文化而言，歷史上由于地緣、交通和文化傳播載體等多種因素的限制，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化獲取的途徑和機會相對比較有限。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化主要依賴于日常的口耳相傳和代際傳承，其中更多的是男性群體之間傳播。之后，男性在家庭內(nèi)給妻兒傳播。這種文化傳播方式來源途徑大致是口頭傳播和家長制的教育為主。而新媒體的普遍使用，成為西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會獲取傳統(tǒng)文化知識的又一重要途徑，比如網(wǎng)絡(luò)上的一些文化網(wǎng)站，以及微信朋友圈所轉(zhuǎn)載的有關(guān)傳統(tǒng)文化知識，不斷增強了西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)文化知識，尤其是一種隱性所規(guī)定的一些世俗生活原則，對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和維系具有很大的作用。

就世俗文化而言，鄉(xiāng)村社會的封閉性，導(dǎo)致了西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會世俗文化的保守性。尤其是以農(nóng)業(yè)為本的鄉(xiāng)村社會，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的農(nóng)業(yè)種植觀念比較守舊。而新媒體將現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)知識載入與傳播改變了當?shù)厝说霓r(nóng)業(yè)種植觀念。比如電視的農(nóng)業(yè)頻道，以及網(wǎng)絡(luò)上的各種農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，還有養(yǎng)殖技術(shù)，都成為當?shù)匕l(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的重要影響動力。

現(xiàn)代媒體，特別是電視的普及，使西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會在接受外來信息重新認識自身的同時，也開始逐漸認識其周圍的“他者”世界。其次，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會還處于中國“他者”文化包圍當中。歷史上，因文化傳播影響力的有限性，地方性文化對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)影響比較大。而民族文化與本土文化的結(jié)合、融合是西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化形成的基礎(chǔ)。

所以，以電視、網(wǎng)絡(luò)和手機為代表的新媒體，拓寬并方便了西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化獲取和認知的渠道，也促使西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)的發(fā)展變化。誠如美國學(xué)者柯克·約翰遜認為電視“推動了人類社會的全面變化?！盵7]西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的全面變化，主要體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)方面。新媒體的信息文化傳播，成為西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會變化的重要動力，首先改變了人們的思維和觀念，促進人們對現(xiàn)代化“新事物”的接受能力增強和認知水平提高。進而促進西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性，也就是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。

(二)新媒體給西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)帶來了挑戰(zhàn)

“一種媒體的意義不僅在于文本，也不僅在于人們用它的文本做什么或?qū)λ奈谋咀鍪裁?，而在于從作為一個整體的媒體中產(chǎn)生又對之發(fā)生作用并且常常再生產(chǎn)出來作為整體的媒體的那些活動?！盵8]現(xiàn)代媒體所承載的活動的意義，對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)所帶來的重要影響。一些與西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)相符合的文化傳播，在人們的思想觀念中引起的關(guān)注度一般，為平常之事。相反，微信朋友圈所表現(xiàn)出來的一些所謂現(xiàn)代化的文化因素，人們的關(guān)注度較高，影響比較大。很多人認為新媒體對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)帶來極大的挑戰(zhàn)。

在現(xiàn)實中，“伴隨著長期的文化傳播和社會交流，各類不同的文化在各民族中得到了積淀和保存，又得到了融合與發(fā)展，形成了獨特的多民族聚居和多元文化共存的社會格局?！盵9]隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，一些文化傳播和社會交流將客觀現(xiàn)實植入現(xiàn)代各類傳媒載體，虛擬的文化信息交流逐漸凸顯其意義。而隨著地區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會不再僅僅面對的是一個自我空間，公共空間將通過新媒體展現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會眼前。人們依賴于現(xiàn)代媒體技術(shù)，將會獲取更多的其他地區(qū)、其他民族的文化信息。正如卡倫所言：“全球化所帶來的是一個有更多相互聯(lián)系的、超越了民族和地域界限的世界。這一主張的切入點之一是傳播技術(shù)。”[10]伴隨技術(shù)的提高，現(xiàn)實中的很多文化都以信息的形式植入現(xiàn)代媒體，“他者”文化也會通過新媒體進行展演。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會對這些媒體所承載的文化進行模仿、學(xué)習(xí)和交流互動的同時，也會進行“自我展演”。這些文化展演，通過新媒體的“放大”，給西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)帶來極大的影響，甚至是挑戰(zhàn)。

手機承載的微信工具，是詮釋新媒體對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)帶來挑戰(zhàn)的典型。首先是男女關(guān)系方面。男女關(guān)系在西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會嚴格受到傳統(tǒng)觀念的規(guī)定和限制，這也是中國文化傳統(tǒng)的一個重要方面。不與陌生異性交往的重要原則，在微信虛擬世界里似乎沒有作用。微信的“搖一搖”功能，為陌生人之間的交流交往提供了便利條件。最初的虛擬平臺交往，逐漸會變?yōu)楝F(xiàn)實“朋友”。如此破壞西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會婚姻家庭的不道德男女關(guān)系行為時有發(fā)生。如果類似的事情不斷發(fā)生，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的男女關(guān)系傳統(tǒng)將受到挑戰(zhàn)。其次是與西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)相違背文化信息的出現(xiàn)。一般而言，現(xiàn)代媒體的視頻視角信息的吸引力遠遠高于文字視角信息。同時，視頻信息的模仿作用也大于文字。比如舞蹈本是人間的一種藝術(shù)，而西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會將其拒于傳統(tǒng)之外，尤其是將女性跳舞視為一種反傳統(tǒng)現(xiàn)象。通過了解，以手機微信為代表的新媒體對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)帶來挑戰(zhàn)的現(xiàn)象比較多，上述兩個方面最為突出。新媒體使用群體集中在青年一代，并向低齡化發(fā)展。越來越多地與西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)相違背的文化信息，對青少年的影響是一個不可忽視的隱患。如“玩手機”浪費時間，不良文化信息影響社會氛圍等現(xiàn)象普遍，將會不利于下一代的成長，因為“個體生活的歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準，從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為?！盵11]

四、結(jié)束語

新媒體成為當前推動地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的一種無形的社會力量，被廣大群體普遍接受和應(yīng)用。隨著各類媒體在西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的普及，新媒體作為一種公共空間將走進愈加廣泛群體的個人空間，并推動該地區(qū)社會的變化發(fā)展。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的封閉性將被新媒體所改變，文化信息傳播和跨地域、跨文化交流的渠道也因新媒體而呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢越來越明顯。信息化之前的西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)，將在現(xiàn)代媒體的作用下而發(fā)生變化，是一種不可阻擋的社會事實。西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會也將被現(xiàn)代媒體所改變，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是最顯眼的變化。外來文化的浸染和信息交流的便捷，是鄉(xiāng)村社會變化的重要因素。

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的兩個重要維度，二者之間的取舍和平衡關(guān)系的處理是評判這一地區(qū)西北是否真正發(fā)展的關(guān)鍵所在。一般情況下，保留傳統(tǒng)是西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會存在的根基，但是過分強調(diào)傳統(tǒng)，則與現(xiàn)代失之交臂，那么發(fā)展也就無從可談。以筆者之見，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必由之路。新媒體作為現(xiàn)代化的工具，對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展所起的作用是不言而喻的。但是，新媒體又作為一種現(xiàn)代交流方便、信息內(nèi)容豐富的虛擬空間和文化傳播平臺，公共性、跨地域性和跨民族性的特征比較明顯。所以，與以往的知識獲取和交流方式相比，地方民俗控制或傳統(tǒng)思想的限制與監(jiān)督缺失，導(dǎo)致一些與西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)相違背的文化信息通過新媒體傳入鄉(xiāng)村社會，也引發(fā)一些西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會所“生產(chǎn)”的類似文化信息又通過新媒體在各個空間展演，這些都給西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)帶來了不良的影響。最終，關(guān)于新媒體在西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會引起爭議，褒貶不一，甚至反對的聲音較多。筆者認為，新媒體作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化發(fā)展也帶來了其他方面無法比擬的社會作用。如何正確使用新媒體是消除這一爭議的關(guān)鍵所在。作為受眾，西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會不能完全左右現(xiàn)代媒體所承載的文化信息，但是可以進行文化信息的選擇。當前，以網(wǎng)絡(luò)為典型的新媒體所承載的文化信息，魚龍混雜、參差不齊。只有進行正確的文化信息篩選，才能體現(xiàn)新媒體對西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會的積極意義，進而推動西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，也使得西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化在文化傳播和信息交流中汲取不同的“營養(yǎng)”，并推動西北地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化傳統(tǒng)伴隨社會發(fā)展而向正確的方向演變、發(fā)展。