孫 健,白 雪

(沈陽工業(yè)大學(xué)a.經(jīng)濟(jì)學(xué)院；b.機(jī)械工程學(xué)院,遼寧 沈陽 110870)

西方哲學(xué)在對主體性以及獨(dú)立性研究的過程中將兩組進(jìn)行聯(lián)合性分析，在進(jìn)行分析的過程中將主體看作孤立的個(gè)體，在對自身進(jìn)行思考的過程中產(chǎn)生對世界的認(rèn)知和看法。主體間性教育是目前教育活動(dòng)中最重要的內(nèi)容之一，主體間性的教學(xué)模式最主要的是在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生的交互性學(xué)習(xí)，我國的教育具有主體間性的性質(zhì)，師生間的雙向或多向交互活動(dòng)是現(xiàn)代教育過程的關(guān)鍵。在教學(xué)活動(dòng)的過程中深刻認(rèn)識師生之間的主客關(guān)系，能精確地把握師生之間互動(dòng)交流的具體內(nèi)容，方便教學(xué)活動(dòng)的開展，同時(shí)在教學(xué)的過程中能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)主體間性的教學(xué)[1]。

一、主體間性理論對思想政治教育內(nèi)化的啟示

主體間性是指對兩組或兩組以上之間關(guān)系的區(qū)分，是對他人意圖的判定。主體間性在教學(xué)活動(dòng)中的確立，重視師生之間的主客關(guān)系，以自我為出發(fā)點(diǎn)，同他人之間進(jìn)行社會(huì)關(guān)系以及相應(yīng)內(nèi)容的交流。主體間性強(qiáng)調(diào)，個(gè)人在發(fā)展的過程中不是獨(dú)立的個(gè)體，在發(fā)展中同周圍環(huán)境以及社會(huì)之間均具有一定的關(guān)系。主體間性教學(xué)理論側(cè)重于對教學(xué)活動(dòng)中教學(xué)主客體的確認(rèn)，對主體間性教學(xué)理論進(jìn)行研究的過程是對教師和學(xué)生之間的關(guān)系進(jìn)行探討的過程，在探究的過程中對教師教學(xué)活動(dòng)地位、學(xué)生是學(xué)習(xí)生活中的主體地位予以了肯定，主體間性教學(xué)要求，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中，要發(fā)揮教學(xué)的引導(dǎo)作用，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)。同時(shí)，將學(xué)生放于學(xué)習(xí)主體的位置，在這樣的互動(dòng)關(guān)系下，培養(yǎng)學(xué)生對思想政治理論的認(rèn)識，優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知。在學(xué)習(xí)的過程中，將理論上的思想道德準(zhǔn)則進(jìn)行自我道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)化[2]。

(一)將主體間性思想意識樹立于思想政治教學(xué)中

主體間性思想是指在教學(xué)的過程中深刻認(rèn)識師生間的交互關(guān)系，主體間性教育在教學(xué)活動(dòng)中關(guān)注師生之間的互動(dòng)，但在教學(xué)互動(dòng)的過程中，并不是對主體性教育的絕對否定，而是在主體性教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)化師生之間的互動(dòng)關(guān)系。主體間性教學(xué)更加關(guān)注對學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的尊重，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)以及教學(xué)活動(dòng)的開展以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為本，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性地位得以強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)活動(dòng)的過程中尊重學(xué)生的主體意識，主張促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，教學(xué)重視對學(xué)生差異性的尊重和關(guān)注。主體間性教育在個(gè)人主體性得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，在遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的條件下，超越個(gè)人主體性的局限，在教學(xué)活動(dòng)的過程中更加關(guān)注人與人之間的關(guān)系，在關(guān)注自身發(fā)展的過程中，促進(jìn)人與自然、人與人之間的和諧相處[3]。在進(jìn)行主體間性教學(xué)中，加強(qiáng)對主體間性的認(rèn)識，能將主體間性的教學(xué)模式更好地同教學(xué)的內(nèi)容以及教學(xué)的活動(dòng)進(jìn)行融合，能更好地促進(jìn)教學(xué)過程中思想政治的內(nèi)化。在教學(xué)的過程中加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，同時(shí)在教學(xué)中時(shí)刻反思自己的行為，為學(xué)生的健康發(fā)展以及學(xué)習(xí)樹立良好的榜樣，加強(qiáng)自身的思政素養(yǎng)培養(yǎng)，將自身所學(xué)在課堂中分享給學(xué)生，將課堂教學(xué)的內(nèi)容同實(shí)際的生活以及時(shí)政熱點(diǎn)進(jìn)行融合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主思考，加深對于思想政治課程的理解，同時(shí)教師對思想道德準(zhǔn)則以及行為準(zhǔn)則等內(nèi)容進(jìn)行講解引導(dǎo)，加深學(xué)生對于理論知識、準(zhǔn)則的理解，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能使思想政治內(nèi)容內(nèi)化成學(xué)生自我的思想道德品質(zhì)。在教學(xué)活動(dòng)中關(guān)注學(xué)生的獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，通過師生之間的互動(dòng)，強(qiáng)化教師的引導(dǎo)作用，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)又充分發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用，將教學(xué)活動(dòng)升華成教師與學(xué)生之間的平等或相對平等的交互活動(dòng)[4]。

(二)思想政治課師生互動(dòng)是一種主體間性的交往行為

師生互動(dòng)是教學(xué)活動(dòng)中必不可少的部分，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)能拉近師生之間的關(guān)系，方便教師對學(xué)生具體掌握知識的情況進(jìn)行一定的了解，形成及時(shí)的反饋，方便教師對自身的教學(xué)方案進(jìn)行針對性的改進(jìn)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和課堂教學(xué)的水平。在師生互動(dòng)關(guān)系的確立中，需要對教學(xué)活動(dòng)的主客體進(jìn)行區(qū)分，在區(qū)分的過程中明確學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，通過主體間關(guān)系的確認(rèn)，能進(jìn)一步提高信息交互的質(zhì)量，為師生之間的交互活動(dòng)提供一定的保障。師生之間的共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)性，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中強(qiáng)調(diào)對學(xué)生獨(dú)立思考意識的培養(yǎng)，師生之間的互動(dòng)不止限于問答，而是在于學(xué)習(xí)主體的變化，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，這種互動(dòng)的形式帶有主體間性的形式，學(xué)生在互動(dòng)中能獲得相關(guān)的“答案”，同時(shí)這一過程也是對教師所提出問題的意圖的推測與判定，教師問題的提出是為了學(xué)生針對具體的問題進(jìn)行思考，在思考的過程中能形成對事物的正確認(rèn)知，但同時(shí)這種“交流對話”的形式實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生之間互為主體、平等對話，在交流的過程中直接實(shí)現(xiàn)主體與主體之間的對話，從問題的“客體”，變成思考的“主體”，而教師在教學(xué)的過程中，由問題的發(fā)出者“主體”變?yōu)轳雎爩W(xué)生發(fā)言的“客體”，再到對學(xué)生觀念的總結(jié)，上升到理論知識的高度實(shí)現(xiàn)“主體”的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的主體到客體再到主體的轉(zhuǎn)化。

(三)思想政治課師生互動(dòng)以生活世界為基礎(chǔ)

思想政治課程是教學(xué)體系中的重要組成部分，在教學(xué)活動(dòng)中將理論知識同社會(huì)的實(shí)際內(nèi)容進(jìn)行融合分析，將所學(xué)的知識同實(shí)際的社會(huì)生活進(jìn)行聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生將自身所學(xué)的知識同實(shí)際的社會(huì)生活進(jìn)行聯(lián)系的能力。在主體間性的背景下，更應(yīng)將生活世界作為思想政治教育課的教育基礎(chǔ)，比如在高中階段的經(jīng)濟(jì)生活的學(xué)習(xí)中，將所學(xué)的內(nèi)容同學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)化，同時(shí)聯(lián)系實(shí)際生活中的文化現(xiàn)象，提高對落后文化和腐朽文化的辨別力度,增強(qiáng)對本民族文化的自豪感和自信心，通過教學(xué)能對自身的文化修養(yǎng)以及思想道德水平進(jìn)行提升，提高自身對事物進(jìn)行是非判斷的能力。通過實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)，將抽象的理論知識同實(shí)際的生活環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，在發(fā)展的過程中推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展，同實(shí)際生活進(jìn)行聯(lián)系的過程中，實(shí)現(xiàn)知識的內(nèi)化，能將理論的知識真正地運(yùn)用在實(shí)際的生活中，將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的價(jià)值判斷和參與社會(huì)生活的技能[5]。

二、思想政治教育內(nèi)化途徑

不充分的主體間性向充分的主體間性不斷轉(zhuǎn)化的過程，就是教育活動(dòng)的科學(xué)性和藝術(shù)性不斷提高的過程。通過主體間的知情意行等身心交互活動(dòng)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知—能力遷移和情志—心靈升華。主體間性的教學(xué)關(guān)注教學(xué)活動(dòng)中師生之間的互動(dòng)，在進(jìn)行互動(dòng)活動(dòng)的過程中，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，通過提問等方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，學(xué)生在思考的過程中能進(jìn)一步提高對知識的理解，使學(xué)生在自主思考的過程中將所學(xué)理論的思想政治內(nèi)容內(nèi)化為用以進(jìn)行善惡是非判斷的準(zhǔn)則，同時(shí)形成以這種方式來對自身的行為進(jìn)行約束的自我思想道德品質(zhì)。在主體間性思想的影響下，高校在思想政治教學(xué)中如何做到思想政治教育內(nèi)化？在高校的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，大部分教師通過課堂角度的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的發(fā)展，以學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況以及學(xué)習(xí)的能力作為教學(xué)活動(dòng)開展的內(nèi)容，是進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)前最重要的內(nèi)容。

(一)以人為本是思想政治教育內(nèi)化的起點(diǎn)

以人為本的教育要求在教育工作中關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，針對學(xué)生不同的個(gè)體差異性，在教學(xué)的過程中為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，相比于傳統(tǒng)的教學(xué)方式而言，以人為本的教學(xué)更加關(guān)注到學(xué)生的主體地位，使教育的過程更具有現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國的教育不僅要關(guān)注人的當(dāng)前發(fā)展，更應(yīng)關(guān)注人的全面發(fā)展，在教學(xué)活動(dòng)的過程中將一切的教學(xué)活動(dòng)圍繞學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力以及學(xué)習(xí)的需求進(jìn)行開展。傳統(tǒng)的教學(xué)模式在教學(xué)活動(dòng)的過程中更加關(guān)注對學(xué)生理論知識的傳授，在對學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核的過程中，傳統(tǒng)的紙質(zhì)檢測方式具有一定的局限性，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中容易形成死記硬背的學(xué)習(xí)模式，對于相關(guān)知識的理解能力不足，沒有自我的思考，導(dǎo)致在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生能得到較高的檢測分?jǐn)?shù)，但對于相關(guān)的理論知識的內(nèi)涵以及相關(guān)的概念理解的程度并不高。隨著我國教學(xué)的不斷改革，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中更加關(guān)注學(xué)生德育、智育等能力的綜合性培養(yǎng)。在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中以學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要為本，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中，以人為本的教育是思想政治教育中內(nèi)化的起點(diǎn)，教學(xué)中，保障學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，通過理論知識以及思考能力、邏輯能力等的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師的行為示范包括政治行為示范、思想行為示范、教育行為示范、道德行為示范、業(yè)務(wù)行為示范和日常生活行為示范等方面，高校在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中應(yīng)樹立科學(xué)的教學(xué)觀，將促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為教學(xué)的主要目的之一。

(二)主客型師生關(guān)系轉(zhuǎn)向主體間性師生關(guān)系

師生關(guān)系是指教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)以及教學(xué)過程中的關(guān)系，其中包括對待彼此的態(tài)度，交流的平等性以及學(xué)生對教師的認(rèn)可程度。師生關(guān)系是社會(huì)人際關(guān)系的一種，同時(shí)又屬于特殊的社會(huì)關(guān)系，教師與學(xué)生之間的關(guān)系建立在教師對學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)中，以實(shí)現(xiàn)具體的教學(xué)目的為目標(biāo)，在教學(xué)活動(dòng)中具有各自的身份和地位，同時(shí)在不同的層面又具有主體和客體關(guān)系之間的區(qū)分。主客型師生關(guān)系則是指在教學(xué)活動(dòng)中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的客體，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，主客型師生教學(xué)容易固化學(xué)生的思維，同時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中沒有對所學(xué)的知識加以思考，而是簡單地接收和背誦[6]。主體間性的師生關(guān)系則側(cè)重于教師與學(xué)生之間的平等或相對平等的交互活動(dòng)，在教學(xué)的過程中，從被動(dòng)的知識接收轉(zhuǎn)化為教師提出問題，學(xué)生進(jìn)行思考，最后對知識進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣的師生關(guān)系在教學(xué)的過程中不僅能將教學(xué)的內(nèi)容傳授給學(xué)生，同時(shí)學(xué)生有了思考的時(shí)間，加深了對于思想政治知識的理解，學(xué)生在思考的過程中能將所學(xué)的理論知識與實(shí)際的生活進(jìn)行聯(lián)系，在聯(lián)系的過程中，將理論知識進(jìn)行內(nèi)化，變成思想道德品質(zhì)，甚至是參與社會(huì)生活的能力，主體間性的師生關(guān)系關(guān)注教師與學(xué)生之間的交互關(guān)系或交互活動(dòng)，主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動(dòng)，關(guān)注師生間的交互關(guān)系。深刻認(rèn)識師生間的交互關(guān)系，也就深刻認(rèn)識了教育的本質(zhì)；準(zhǔn)確把握師生間的交互關(guān)系，也就準(zhǔn)確把握了教育的活動(dòng)過程，在教學(xué)活動(dòng)中注重于內(nèi)在思維向外在實(shí)踐的遷移。

(三)將科學(xué)理論同生活世界進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合

教學(xué)中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容同實(shí)際生活之間的融合，關(guān)鍵在于保證理論知識的主導(dǎo)作用；對學(xué)生進(jìn)行理論知識講解的過程中，加深學(xué)生對理論知識的記憶，便于學(xué)生對理論知識的理解和運(yùn)用，在教學(xué)活動(dòng)的過程中，將理論的教學(xué)內(nèi)容同實(shí)際的社會(huì)熱點(diǎn)、事件進(jìn)行結(jié)合，將直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)通過多種方式進(jìn)行結(jié)合。思想政治教育是高校教學(xué)體系中重要的組成部分之一，對于學(xué)生的發(fā)展具有較為重要的影響，在教學(xué)的過程中具有很強(qiáng)的理論性。高中的思想政治分為經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、政治生活等不同的維度進(jìn)行教學(xué)，將理論知識同實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，將抽象的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行具體化，幫助學(xué)生提升對知識的運(yùn)用能力和遷移能力。在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，豐富教學(xué)的內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)模式，通過教學(xué)形式的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，提高教學(xué)質(zhì)量和效率，與實(shí)際的社會(huì)生活聯(lián)系，使學(xué)生從理論和實(shí)際的結(jié)合中理解和掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力[7]。理論聯(lián)系實(shí)際原則所反映和要解決的矛盾，是在教學(xué)的過程中要保障教學(xué)的內(nèi)容不同實(shí)際的生活脫節(jié)，使教學(xué)的內(nèi)容具有實(shí)用性，學(xué)生能運(yùn)用理論知識解決實(shí)際的生活問題，提高自身參與社會(huì)實(shí)踐的能力，將所學(xué)的知識進(jìn)行內(nèi)化，轉(zhuǎn)化成品質(zhì)和技能[8]。

三、總結(jié)

教育內(nèi)化是將思想政治課程中看、聽、想等思維觀點(diǎn)經(jīng)過內(nèi)證實(shí)踐，所領(lǐng)悟出的具有客觀價(jià)值的認(rèn)知體系。教育內(nèi)化對于德育工作具有重要的指導(dǎo)意義。在教學(xué)活動(dòng)過程中培養(yǎng)學(xué)生將自身所學(xué)的知識同實(shí)際社會(huì)生活進(jìn)行聯(lián)系的能力，在主體間性的背景下，更應(yīng)將生活世界作為思想政治教育課的教育基礎(chǔ)，主體間性教育在個(gè)人主體性得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，在遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的條件下，超越個(gè)人主體性的局限，在教學(xué)活動(dòng)的過程中更加關(guān)注人與人之間的關(guān)系，在關(guān)注自身發(fā)展的過程中，促進(jìn)人與自然、人與人之間的和諧相處。在教學(xué)活動(dòng)的過程中樹立以人為本的教學(xué)理念，關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，針對學(xué)生不同的個(gè)體差異性，在教學(xué)的過程中為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)模式，通過教學(xué)形式的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)效率，此外，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中，保證理論知識的主導(dǎo)作用[9]。