邵可嘉

(青島濱海學(xué)院馬克思主義學(xué)院 山東青島 266555)

2020年初，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》），就加強(qiáng)學(xué)校勞動教育做出了總體規(guī)劃和具體指導(dǎo)，提出：“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平?！彪S著經(jīng)濟(jì)改革的深入，“數(shù)字革命對勞動的沖擊”“重視腦力輕體力”等問題也不斷出現(xiàn)。在此背景之下，我們應(yīng)該構(gòu)建怎樣的勞動觀？應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用怎樣的態(tài)度和方式去勞動？這是新時代社會主義現(xiàn)代化勞動教育面臨的重大課題，也是學(xué)校教育應(yīng)該重點(diǎn)回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問題。針對以上問題，筆者從勞動教育在新時代的重要地位、勞動教育的理論來源、當(dāng)前國內(nèi)高校勞動教育所面臨的困境、解決困境的實(shí)現(xiàn)路徑等角度出發(fā)進(jìn)行闡述。

一、勞動教育的新時代意蘊(yùn)

新時代勞動教育的發(fā)展是國家長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略需要，是進(jìn)入小康社會后人的全面發(fā)展的需要，是人們追求美好生活的需要，是促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的需要。這需要在學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系的設(shè) 計上下功夫，要在“全面”上做文章。新時代社會主義建設(shè)者和接班人首先需要具備勞動素養(yǎng)，特別要在勞動精神、勞動情懷、勞動境界層面上加以自覺修養(yǎng)和修為。

二、新時代勞動教育的理論淵源

筆者看來馬克思關(guān)于此問題之所以認(rèn)識到了現(xiàn)實(shí)性的根源，就是因?yàn)閺膶?shí)踐唯物主義的哲學(xué)立場出發(fā)，問題的確證來源于感性活動，也就是做到既“承認(rèn)現(xiàn)存的東西”同時又“了解現(xiàn)存的東西”，而要做到這樣，只有在“感性活動”的根基上才有實(shí)現(xiàn)的可能性的，從感性活動出發(fā)，才能夠真正理解在一切思辨哲學(xué)的視野中作為分裂的存在的事實(shí)，才能夠清晰理解作為分裂的實(shí)體與主體、人與自然界之間的真實(shí)關(guān)聯(lián)。在此，筆者也將論述勞動在人的本質(zhì)發(fā)展的過程中的重要作用，確證了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性和歷史性。

（一）馬克思主義勞動觀確證了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性

馬克思從實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)立場出發(fā)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個人”就是“他們的活動”，也可理解為就是勞動實(shí)踐活動，“現(xiàn)實(shí)的個人”壓根就不是單純的肉體的存在，也不只是生物學(xué)意義上的一種存在；只是作為這樣的肉體存在，他就只有動物式的需求和存在樣式。從形式上來看，這就似乎是真正感性的唯物主義。實(shí)際上，整個思辨哲學(xué)的思辨立場也恰恰是由此發(fā)源的。只有在這種情況下，人們才會想到，并且也必然會想到以“宗教”“意識”等其他理性的東西，在同作為肉體存在和由這個存在所誕生的就幾乎是具有同樣生存需求的人與動物之間，做出所謂的本質(zhì)的區(qū)別。但是這樣一來，在這里所出現(xiàn)的正是生物學(xué)唯物主義的出發(fā)點(diǎn)完全不同的思辨立場，人之所以不同于動物，是由于人是具有“精神”“理智”等一切“意識”形式的東西，是因?yàn)槿说拇嬖诰褪侨酥鳛椤袄碇恰薄耙庾R”的本質(zhì)存在。整個思辨哲學(xué)就是沿著這條道路，把人的特殊存在當(dāng)成了人的本質(zhì)，把“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的特殊存在當(dāng)成了“想象的主體的想象的活動”。而費(fèi)爾巴哈之所以一再強(qiáng)調(diào)人的社會存在，但是終究難以避免地陷入思辨哲學(xué)，正是因?yàn)檫@種本質(zhì)上的生物學(xué)唯物主義的基本出發(fā)點(diǎn)。

所以，對整個思辨哲學(xué)的超越就具有了必然性，必然的表現(xiàn)為對“現(xiàn)實(shí)的個人”的非生物學(xué)、非人類學(xué)的規(guī)定，表現(xiàn)為對作為哲學(xué)和歷史前提的人的生物學(xué)意義上的一切規(guī)定性的超越。這樣的全新的哲學(xué)規(guī)定性和本質(zhì)的超越，馬克思將它表述為“感性活動”，表述為“生產(chǎn)物質(zhì)生活的活動”。馬克思指出：“社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的[1]。”與此同時，馬克思還指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活[1]?！比藗兪亲约罕旧硭枷牒陀^念等的生產(chǎn)者，但是這里所涉及的人當(dāng)然不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)行著真正活動的人，這些人受著自己的生產(chǎn)力一定的發(fā)展所制約，也受著與自己生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的交往制度的制約。人們在這里，我們可以很明顯地看出來，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和[1]?！绷硪粋€方面，勞動即實(shí)踐活動在人類生活生產(chǎn)過程中承擔(dān)了非常重要的角色，就如馬克思講到：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣[1]?！边@就說明，勞動活動在人類發(fā)展的過程中，從最初的生產(chǎn)生活方式到由于人們的需要借助于勞動活動這個中介，使得人的本質(zhì)在不同的社會生活中呈現(xiàn)著不同的表現(xiàn)形式，換句話說就是，勞動活動的表現(xiàn)形式和當(dāng)下的社會狀態(tài)有著不可分割的聯(lián)系，也表現(xiàn)著當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展?fàn)顩r，具有現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動使得人的本質(zhì)是擁有現(xiàn)實(shí)性的。

（二）馬克思主義勞動觀確證了人的本質(zhì)的歷史性

馬克思看來，勞動活動就是人自己的一種“自我享受”的形式，而且也是人進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)或者“人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”一種根本途徑。讓人的本質(zhì)獲得公開的、現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)出來，必須是通過勞動活動這個中介。馬克思明確的說明了把人的本質(zhì)力量的公開透明的展現(xiàn)出來的，其實(shí)就是工業(yè)。馬克思將勞動活動看成是人的類本質(zhì)這樣一種存在，代表著人一直是居于一種自我生成和自我創(chuàng)造的這樣一種過程當(dāng)中，即代表著人是沒有某種固定擁有或者想象的這樣一種本質(zhì)。在這個層面上，馬克思指出：“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程[1]?！闭麄€世界歷史只不過是借助于人的實(shí)踐活動或者勞動等而誕生的一種過程，是自然界對于人來說的生成過程。馬克思潛移默化地受到了黑格爾的影響，并且批判性地繼承了黑格爾的辯證法這樣的思想。他堅信勞動就是人的自我創(chuàng)造又自我肯定的這樣一種過程，而且這樣一種自我創(chuàng)造和自我肯定的一種過程同時就是一個辯證的展開的一種過程。在《手稿》中，馬克思并不是全盤否定黑格爾的，一定程度上卻是對黑格爾的偉大理論貢獻(xiàn)給予了高度的評價。在馬克思看來的黑格爾的偉大理論貢獻(xiàn)其實(shí)就是黑格爾將人的自我創(chuàng)造和自我肯定看成是一個完完整整的過程，準(zhǔn)確把握住了勞動的本質(zhì)，將人理解成就是人自己的勞動活動的后果的。就是這個原因，人在其本質(zhì)上就是實(shí)踐活動的，是社會的，更是歷史的和具有來源的，人的對象世界才是歷史的、真真正正的世界。

馬克思則是非常重視的強(qiáng)調(diào)人的社會性的，更是進(jìn)一步追問這種人的社會性本質(zhì)的歷史性是何以存在的。尤其是在《提綱》中，馬克思明確提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和[1]。”在《44手稿》中，馬克思不止一次突出地說人就是一種社會存在物，同時還突出說人的類本質(zhì)就是勞動。馬克思之所以會將人的本質(zhì)特征理解成為人的社會性，因?yàn)轳R克思把勞動當(dāng)作是一種社會性的活動過程，而且還從勞動的社會性作為起點(diǎn)來對人的社會性進(jìn)行詳盡的闡釋和論述的，也看到人的社會性本質(zhì)具有著歷史性。對勞動及其人的本質(zhì)的歷史性的理解上，馬克思對各種想象的人性論進(jìn)行了最為根本上的超趕，當(dāng)他走進(jìn)到人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)歷史性領(lǐng)域之中，對于人與社會關(guān)系的層面上就達(dá)到了真正的來自于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的統(tǒng)一性。進(jìn)入到人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)歷史性層面上，也就充分彰顯出馬克思提出的勞動活動確證了人的社會性本質(zhì)的歷史性。

在馬克思看來，勞動活動在其本質(zhì)上自始至終都是具有社會性的，最基礎(chǔ)的一種社會交往活動就是生產(chǎn)或者勞動，但是在資本主義社會這個前提條件下，這種社會交往活動都是一種物化狀態(tài)下或者說是異化狀態(tài)下的活動。資本主義社會狀態(tài)下或者是市民社會當(dāng)中的真實(shí)情況，也就是異化狀態(tài)下的勞動的最根源性的表現(xiàn)，就是使勞動成為單個人所具有的孤立的一種活動，使得個人和社會之間出現(xiàn)決裂、使得人和人之間出現(xiàn)決裂，它不承認(rèn)勞動的社會性質(zhì)。所以，馬克思看來的勞動異化狀態(tài)下的第四個規(guī)定性即將人和人相異化或者是社會關(guān)系的異化狀態(tài)。馬克思把人的本質(zhì)最終歸結(jié)成是社會關(guān)系的總和這樣一種論斷，對于異化狀態(tài)下的勞動最終也是歸結(jié)于社會關(guān)系的一種異化狀態(tài)。

馬克思完成了對人的社會性本質(zhì)的歷史性的科學(xué)分析，他是從勞動活動的社會性質(zhì)出發(fā)來對此問題進(jìn)行研究和闡述，從而也就達(dá)到了對“現(xiàn)實(shí)的個人”的理解的高度。

三、高校勞動教育的迷霧現(xiàn)狀

勞動教育是馬克思勞動觀的重要組成部分，是我們黨長期以來堅持的教育方針，內(nèi)涵不斷豐富，但是縱觀勞動教育當(dāng)前在高校的實(shí)施情況，還存在不同程度上的短板。

（一）高校勞動教育現(xiàn)存制度的虛化

當(dāng)前，在勞動教育的實(shí)施開展過程中，各高校雖然內(nèi)容有所涉及，但是對于勞動教育工作開展的頂層設(shè)計、經(jīng)費(fèi)投入、具體規(guī)劃等方面的體制機(jī)制還不夠系統(tǒng)化體系化，總的看來，高校勞動教育工作的開展表現(xiàn)為文件學(xué)習(xí)足夠、具體實(shí)施不足的現(xiàn)狀。即使部分高校開展勞動教育課程，也僅僅停留在活動表面上的轟轟烈烈，缺乏最基本的理念、系統(tǒng)組織，長期計劃以及可操作性難度過大。比如，部分高校已經(jīng)將社會實(shí)踐與志愿服務(wù)納入學(xué)分體系，通過課程化規(guī)范社會實(shí)踐活動的開展，部分高校采用第二課堂的形式完善社會實(shí)踐的開展，但是在實(shí)際開展活動的過程中，社會實(shí)踐活動存在形式化、無組織性等現(xiàn)象。比如，有些學(xué)生美其名曰社會實(shí)踐，實(shí)則將實(shí)踐活動演變?yōu)椤坝^光旅游”，走馬觀花，社會實(shí)踐的內(nèi)涵與意義淺顯化。

（二）高校勞動教育涉及的內(nèi)容范圍狹小

勞動不僅具有提供物質(zhì)基礎(chǔ)的價值，也是“人存在的方式”的終極旨意，每一個人都應(yīng)該認(rèn)識到勞動教育對人的全面發(fā)展的重要作用，也應(yīng)該在勞動中得到鍛煉與成長。當(dāng)前我國高校勞動教育卻因場地、師資、經(jīng)費(fèi)等資源的不足，導(dǎo)致高校勞動教育的廣度與深度有待于進(jìn)一步拓展深化。在勞動教育的參與范圍上，存在勞動教育精英化傾向。比如，大多數(shù)的社會實(shí)踐活動基本采取學(xué)生干部隊伍，主要源于學(xué)校和學(xué)院層面的學(xué)生骨干，這類社會實(shí)踐團(tuán)隊在時間保障、物資保障和指導(dǎo)教師保障等方面非常充足，在成果呈現(xiàn)、特色呈現(xiàn)等方面也有很大優(yōu)勢。其余大部分學(xué)生基本采取自愿組隊的形式，回家鄉(xiāng)就近參與社會實(shí)踐活動，這樣的社會實(shí)踐活動其教育成效很難得到保證，一定程度上影響了社會實(shí)踐教育的實(shí)效性。在勞動教育內(nèi)容上，由于對勞動教育重要意義的認(rèn)識不足，勞動教育主要通過專業(yè)實(shí)習(xí)或者社會實(shí)踐進(jìn)行呈現(xiàn)，部分高校將勞動教育等同于社會實(shí)踐，這是一種將勞動教育狹隘化的現(xiàn)象，同時對各項教學(xué)活動中所蘊(yùn)藏的勞動教育資源挖掘不足。

與此同時，也有高校在開始勞動教育課程的過程中進(jìn)行校本實(shí)踐，取得良好的效果。

四、新時代構(gòu)建高校勞動教育體系的新思考

（一）加強(qiáng)學(xué)生勞動教育基本理念

第一，強(qiáng)化勞動觀念、弘揚(yáng)勞動精神。將勞動觀念和勞動精神教育貫穿人才培養(yǎng)全過程，貫穿家庭、學(xué)校、社會各方面。注重讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握基本勞動知識技能的過程中，領(lǐng)悟勞動的意義價值，形成勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動精神。

第二，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯時代特征。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)勞動、傳統(tǒng)工藝項目育人功能的同時，緊跟科技和產(chǎn)業(yè)變革，準(zhǔn)確把握新時代勞動工具、勞動技術(shù)、勞動形態(tài)的新變化，創(chuàng)新勞動教育內(nèi)容、途徑、方式、增強(qiáng)勞動教育的時代性。

（二）拓寬高校勞動教育內(nèi)容的范圍

第一，拓寬講解說明。圍繞勞動為什么、是什么問題，有重點(diǎn)地進(jìn)行講解，讓學(xué)生懂得勞動的意義和價值。加強(qiáng)勞動觀念、勞動紀(jì)律、勞動相關(guān)法律法規(guī)的正面引導(dǎo)，指明輕視勞動特別是輕視普通勞動的危害，讓學(xué)生明辨是非。加強(qiáng)勞動知識技能的講解，讓學(xué)生認(rèn)清事理，掌握實(shí)踐操作的基本原理、程序、規(guī)則，正確使用工具的方法和技術(shù)。講解要與啟發(fā)思考、示范、練習(xí)等結(jié)合起來。

第二，加強(qiáng)項目實(shí)踐。圍繞勞動能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生完成真實(shí)、綜合任務(wù)，經(jīng)歷完整勞動過程。注重勞動價值體認(rèn)，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)需求，選擇和確定勞動項目。強(qiáng)化規(guī)劃設(shè)計意識，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生對項目實(shí)踐進(jìn)行整體構(gòu)思，綜合運(yùn)用所學(xué)知識、技術(shù)，不斷優(yōu)化行動方案。強(qiáng)化身體力行，錘煉意志品質(zhì)，敢于在困難與挑戰(zhàn)中完成行動任務(wù)。

第三，強(qiáng)化勞動教育文化。學(xué)校要將勞動習(xí)慣、勞動品質(zhì)的養(yǎng)成教育融入校園文化建設(shè)之中。要通過制定勞動公約、每日勞動常規(guī)、學(xué)期勞動任務(wù)單，采取與勞動教育有關(guān)的興趣小組、社團(tuán)等組織形式，結(jié)合植樹節(jié)、學(xué)雷鋒紀(jì)念日、五一勞動節(jié)、農(nóng)民豐收節(jié)、志愿者日等，開展豐富的勞動主題教育活動，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的校園文化。