路 倩，吳 云

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

1 皖北文化的歷史考察

先秦時(shí)期，皖北居民被稱為淮夷.此外，還有徐、英、六、舒、桐、蕭、陳、宋、鐘離、州來(lái)等十多個(gè)部族.據(jù)《史記·周本紀(jì)》和《史記·魯周公世家》載：“周公興師東伐 ……二年而定，諸侯咸服宗周.”經(jīng)過(guò)西周初年周公、伯禽(周公之子)等幾次大的討伐以后，淮夷與徐等部落南遷于安徽北部的淮水流域，因淮夷散居于淮水才得以生存[1].因此，淮夷是我國(guó)最古老也最強(qiáng)大的土著之一.皖北文化就是以淮夷文化為代表的土著文化.

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，皖北主要有楚、齊、宋、吳等國(guó).隨著秦國(guó)不斷強(qiáng)大，楚國(guó)的國(guó)都一遷再遷.在楚國(guó)國(guó)都遷移過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)了民族融合，楚文化也得以傳播，文化實(shí)現(xiàn)了交融.從楚國(guó)國(guó)都遷移的路徑來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)后期的皖北已成為楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心.皖北文化形成于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，此時(shí)的皖北文化既保留了蠻夷文化也吸收了姬周文明，楚風(fēng)越俗也成為皖北文化的重要因子，使其自身的風(fēng)格由模仿、變異到別創(chuàng).發(fā)展路徑別具特色.

《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》包括十五國(guó)的風(fēng)謠，其中有《陳風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《鄘風(fēng)》.皖北的壽縣、界首、亳州、臨泉為陳國(guó)屬地，是《陳風(fēng)》產(chǎn)生地.淮北、蕭縣、碭山、宿縣春秋時(shí)為宋境, 《衛(wèi)風(fēng)》和《鄘風(fēng)》產(chǎn)生于此[2].皖北的一些民歌也收入到《詩(shī)經(jīng)》中，成為其重要的組成部分.

在皖北歷史上有眾多學(xué)者，在學(xué)術(shù)上專精又博學(xué).產(chǎn)生了眾多學(xué)識(shí)淵博、功底深厚、氣度非凡、功勛卓著的名人大家.出生于潁水之濱(今潁上縣)的管仲是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家.他輔佐齊桓公成就春秋霸業(yè).著有《管子》，全書十六萬(wàn)言.其內(nèi)容涉及軍事、政治、管理、地理、水利等內(nèi)容，其中他的富民學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)；出生于楚國(guó)苦縣(今渦陽(yáng)縣)的李耳是道家的創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，書中包含著豐富的智慧和博大精深的人生哲理；宋國(guó)蒙人(今蒙城縣)莊周著有《莊子》.莊子為皖北人，《水經(jīng)注》卷九《汳水條》和《元和郡縣圖志》卷七《宋州·宋城縣》均有記載.莊子作品有“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”.萬(wàn)繩楠先生說(shuō)莊周的文章意境開(kāi)闊、思如泉涌、想象豐富、筆若風(fēng)雨、縱橫開(kāi)合，可謂“汪洋恣肄”.莊周和惠施是我國(guó)相對(duì)論的創(chuàng)立者，他們都是宋國(guó)人.《水經(jīng)注》卷十二有豪(濠)水，“水出陰陵縣”(今定遠(yuǎn)縣)，經(jīng)鐘離縣而注于淮水.濠水一帶則是他們經(jīng)常游歷與活動(dòng)的地方.相對(duì)論是在“濠上”產(chǎn)生的，也就是著名的莊周與惠施“濠梁觀魚(yú)之辯”.說(shuō)明了皖北是我國(guó)哲學(xué)上相對(duì)論的發(fā)源地或故鄉(xiāng)，這是安徽文化史上的一件大事[3]，更是皖北歷史上的一件大事.

漢魏時(shí)期皖北有眾多的文人名流，其中劉安、桓譚、嵇康等為杰出代表.出生于淮南的劉安(公元前179—前121年)著有《淮南子》(又名《淮南鴻烈》)二十一卷.《淮南子》內(nèi)容涉及天文、物理、化學(xué)、生物、藥物等，可謂包羅萬(wàn)象，融合了儒、法、管子多家思想，繼承和發(fā)展了老子的“淡泊無(wú)為、蹈虛守靜”的哲學(xué)思想，反對(duì)“天人感應(yīng)論”.出生于沛國(guó)相(今淮北市)的桓譚著有《新論》.他倡導(dǎo)唯物論，反對(duì)讖緯神學(xué)，富有批判精神，并“以燭火喻形神”揭露神學(xué)的虛偽.王充說(shuō)桓譚“所作《新論》,論世斷事，道理昭然；戳虛妄，揭偽飾，莫不驗(yàn)證”.出生于譙郡铚縣(今濉溪縣)的嵇康，棋琴書畫，無(wú)所不能，留下了近七萬(wàn)言之詩(shī)文，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖.他的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)和思想在漢魏思想史上占有顯要的位置.音樂(lè)理論著作有《琴賦》《聲無(wú)哀樂(lè)論》，丹青有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》，著有《養(yǎng)生論》來(lái)闡明自己的養(yǎng)生之道.

皖北的工藝品精彩紛呈，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與較高的欣賞、收藏價(jià)值.皖北界首彩陶在隋代時(shí)便有了立窯燒陶的歷史，至唐代，界首三彩刻花陶器問(wèn)世.壽縣紫金硯也是著名的傳統(tǒng)手工藝品，其色彩豐富，始于漢，盛于唐.宿州樂(lè)石硯唐宋時(shí)已負(fù)盛名.臨泉素有“毛筆圣地”和“北國(guó)筆鄉(xiāng)”之稱，已有五百年歷史.皖北蕭縣自秦漢就成為貫通東西南北經(jīng)濟(jì)和文化的交流之地，從良渚文化開(kāi)始，蕭縣書畫就已出現(xiàn).阜陽(yáng)、亳州剪紙更是一門古老的民間藝術(shù)，其歷史可以追溯到南北朝時(shí)期.《木蘭辭》中就有“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的詩(shī)句.

皖北的民間表演藝術(shù)花鼓燈起源于宋代，分鳳陽(yáng)花鼓、潁上花鼓燈.埇橋馬戲起源于明末清初.泗州戲是安徽四大漢族戲曲劇種之一，唱腔優(yōu)美，旋律動(dòng)聽(tīng)，流行于安徽淮河兩岸.五河民歌歷史記載最早見(jiàn)于天順二年(公元1458年)所修縣志《五河縣志·風(fēng)俗》，集中分布在安徽省五河、鳳陽(yáng)、蚌埠及周邊地區(qū).亳州二夾弦清末以來(lái)就活躍在皖北大地上.壽州鑼鼓是楚文化一支奇葩，流傳于壽縣以及沿淮流域周邊縣、市.碭山嗩吶自明朝正德年間(公元1506—1521年)已在該縣廣泛流傳.靈璧皮影在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475—前221年)就已有雛形.臨泉雜技誕生于西周，盛行于漢代.鳳陽(yáng)民歌、淮河鑼鼓流傳于安徽沿淮一帶，歷史悠久，形式多樣，各具特色，是典型的淮河文化之一.皖北的墜子、大鼓、琴書、扁擔(dān)戲、清音、嗨子戲、拉魂腔、各種漁鼓、書會(huì)、獅子舞、錢桿舞、旱船舞、肘閣、大班會(huì)、五禽戲等舉不勝舉.這些都是皖北人民特別喜愛(ài)的“非遺”項(xiàng)目，今天若能加以弘揚(yáng)，將其融入百姓生活之中，定會(huì)煥發(fā)生機(jī).

皖北文化形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢唐至北宋時(shí)期為它的繁榮發(fā)展階段.不僅對(duì)安徽文化的產(chǎn)生與發(fā)展起到了奠基性的作用，也對(duì)全國(guó)文化繁榮發(fā)展產(chǎn)生了重大影響.

2 皖北自然人文環(huán)境的多維度梳理

2.1 自然環(huán)境的梳理

皖北北臨黃河故道，與山東、河南接壤，西毗荊楚，東鄰吳越，南跨淮河.這里地勢(shì)平坦，視野開(kāi)闊，坦蕩無(wú)垠，四方通達(dá).地勢(shì)自西北向東南傾斜而微有起伏.秦嶺-淮河是中國(guó)一條最重要的地理界線，是南北氣候溫差的分水嶺，屬典型的北溫帶半濕潤(rùn)大陸季風(fēng)性氣候區(qū)，年平均降水量在700至800毫米.而蚌埠又是中國(guó)南北地理分界線城市.因而皖北作為中國(guó)北部的南端和安徽北部北端，是一個(gè)行政和自然區(qū)域較為特殊的地帶[4]，這種獨(dú)特的地理位置使皖北自古就成為南北交匯的重要戰(zhàn)略要地.

皖北水系發(fā)達(dá)，河網(wǎng)和湖泊密布，淮河蚌埠段北岸長(zhǎng)16.8公里，南岸長(zhǎng)28公里.淮河于蚌埠以下由邵家大路流入五河縣，至東卡子以東流出縣境[2]，全長(zhǎng)83.2公里，分布著潁、渦、濉、汴、泗等眾多淮河支流，歷史上曾修建了眾多水利工程.

皖北農(nóng)業(yè)受中原經(jīng)濟(jì)的影響雖然起步較早，但在早期未能成為全國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)區(qū)，“只是在經(jīng)濟(jì)重心南移過(guò)程中，發(fā)揮過(guò)渡性的作用”[5].到唐宋時(shí)期，由于大運(yùn)河的開(kāi)鑿，皖北的汴河成為溝通南北的重要運(yùn)輸線，此時(shí)的埇橋作為運(yùn)河的咽喉，發(fā)揮著極其重要的作用，經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，文化實(shí)現(xiàn)了繁榮.隋唐采取各種措施，廣修水利，克服困難，渡過(guò)災(zāi)荒，恢復(fù)生產(chǎn).北宋時(shí)期，皖北地區(qū)是其重要的畿輔之地，汴河漕運(yùn)疏通和恢復(fù)推動(dòng)了皖北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.馬俊亞在論證淮北籍皇帝“啖饃”還是“食米”時(shí)，通過(guò)大量舉證，證明皖北在宋代以前是魚(yú)米之鄉(xiāng)[6].乾隆《靈璧縣志略》就曾提及“《職方》言谷宜稻麥，然則三代盛時(shí)，此地稱沃土矣”[5].民間也有“走千走萬(wàn)，不如淮河兩岸”的說(shuō)法.由此可見(jiàn)，宋代以前這里是土地最肥沃的地區(qū)之一，皖北是中國(guó)歷史上重要的產(chǎn)糧區(qū).

但是，自宋始，黃河多次奪淮入海，尤其是南宋建炎二年(1128年)黃河奪淮以后，淮河大量泥沙淤積，打亂了淮河水系，“700多年的黃泛，給淮河流域留下了約10000億立方米的泥沙”[7].泥沙淤積抬高了淮河河床，導(dǎo)致災(zāi)害頻發(fā).皖北由一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)區(qū)變成了黃泛區(qū)，由富庶變?yōu)樨毟F.

黃河奪淮，使皖北的土壤結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，由先秦時(shí)期的青黑土為潮土，部分土壤鹽化、堿化.生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，給皖北人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)害，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)落后.貧困、落后和苦難給皖北人民的生存環(huán)境、生活質(zhì)量和習(xí)俗信仰等都帶來(lái)嚴(yán)重影響.

2.2 社會(huì)環(huán)境的梳理

皖北一直處于歷代烽火之中.自春秋開(kāi)始，皖北就成了戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，規(guī)模大，范圍廣.如齊楚爭(zhēng)霸對(duì)抗了近四十年，吳楚爭(zhēng)霸規(guī)模大，自壽夢(mèng)至吳王僚的六十余年間，吳楚兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁.直到公元前519年，吳王僚率公子光等興兵進(jìn)攻楚國(guó)州來(lái)(今安徽鳳臺(tái))，楚平王令司馬薳越統(tǒng)率楚、頓(今河南商城南)、胡(今安徽阜陽(yáng)西北)、沈(今河南沈丘)、蔡(今河南新蔡)、陳(今河南淮陽(yáng))、許(今河南葉縣)七國(guó)聯(lián)軍前往救援州來(lái)，與吳國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，此即歷史上著名的雞父之戰(zhàn)，最終以楚軍失敗而告終.

秦漢以后至南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣連綿不斷.秦末陳涉起義發(fā)生在宿縣大澤鄉(xiāng).六(今六安)人英布，與號(hào)稱為“番君”的吳苗都曾北上到淮北，與其他起義隊(duì)伍會(huì)合參加反秦戰(zhàn)爭(zhēng).劉邦在安徽芒碭山斬蛇起義，劉邦生于沛，項(xiàng)羽生于相，楚漢的兩位杰出人物均生于皖北，楚漢相爭(zhēng)的最后決戰(zhàn)也在皖北.垓下之戰(zhàn)讓楚漢七年之爭(zhēng)落下帷幕，也讓皖北在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中增添了重重一筆.曹操在皖北的亳州起家，他戰(zhàn)群雄，最終統(tǒng)一北方.隋末農(nóng)民起義大都爆發(fā)于皖北，亳州人朱粲起義于城父(今安徽亳州)，擁眾十萬(wàn)，稱楚帝，建元昌達(dá).唐末的龐勛領(lǐng)導(dǎo)的義軍，碭山人朱溫參加的黃巢起義軍曾多次轉(zhuǎn)戰(zhàn)皖北，朱溫滅唐建后梁.皖北遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷可見(jiàn)一斑.

由于皖北早期飽受大國(guó)的欺凌，農(nóng)民起義眾多，自古以來(lái)匪盜橫行，戰(zhàn)火連綿不斷，政權(quán)更迭頻繁.皖北的歷史是一部動(dòng)亂史、災(zāi)害頻繁史.頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致大量土地荒蕪，加上黃河南犯，災(zāi)害年年不斷，生靈涂炭，百姓遭殃.其結(jié)果必然是“流血涂草莽,兒童盡東征”，生存環(huán)境惡劣，民眾流離失所，百姓歷經(jīng)浩劫，為躲避戰(zhàn)火和自然災(zāi)害，尋求生存空間，不得不背井離鄉(xiāng)，四處流亡.皖北樸實(shí)強(qiáng)悍的民風(fēng)和其性格特征與其土地貧瘠、戰(zhàn)亂頻繁不無(wú)關(guān)聯(lián).皖北民風(fēng)是戰(zhàn)亂和水患環(huán)境浸染出的淮河人的共同特征.

宋以后由于黃河奪淮，戰(zhàn)亂不止，天災(zāi)人禍，水患不斷，物之不濟(jì)，文化的發(fā)展也就失去了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).精神文化頹萎，導(dǎo)致了文化的貧困，這種人文環(huán)境嚴(yán)重影響了皖北經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)貧困.經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮與人文社會(huì)和自然環(huán)境有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián).

3 皖北自然人文環(huán)境對(duì)皖北文化的影響

皖北文化形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢唐至北宋時(shí)期為它的繁榮發(fā)展階段.皖北歷史文化都是以皖北地區(qū)深厚的自然人文資源為背景.皖北歷史文化資源在長(zhǎng)期的環(huán)境滋潤(rùn)下，逐漸形成有地域特點(diǎn)的文化風(fēng)格.

3.1 皖北自然人文環(huán)境孕育了皖北文化的學(xué)術(shù)性

從皖北自然人文環(huán)境來(lái)看，優(yōu)越的環(huán)境、豐富的產(chǎn)物促進(jìn)了皖北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也給皖北人民提供了文化形成的沃土.皖北文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，在其形成和發(fā)展過(guò)程中，它兼收并蓄了中原文化，保留了楚文化的優(yōu)秀因子，傳承和弘揚(yáng)了生生不息的儒家文化和道家思想.可謂多元兼容，內(nèi)容繁雜.道家文化境界高遠(yuǎn)；儒家文化氣象宏大；建安文學(xué)風(fēng)格豪邁，掀起了我國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮.《老子》《管子》《莊子》《淮南子》等對(duì)皖北、安徽乃至全國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響.絢麗多姿的皖北文化博大悠長(zhǎng)，影響深廣，實(shí)屬罕見(jiàn).

3.2 皖北自然人文環(huán)境展現(xiàn)了皖北文化的宏通性

皖北源源不斷的文化交匯展現(xiàn)出文化的宏通性特點(diǎn)——底蘊(yùn)深厚、氣象宏大.皖北作為中國(guó)北部的南端和安徽北部北端，自古就是南北交匯的重要戰(zhàn)略地區(qū)，皖北地區(qū)分布著淮河的各個(gè)分支，河網(wǎng)密布.從地理位置來(lái)看，皖北大多處于平原，“歷史上這一片土地屬于‘四戰(zhàn)之地’，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人口流失造成極大的影響，因而歷朝歷代都不斷地有各個(gè)地域的外來(lái)移民遷入，地緣上的南北交匯和東西會(huì)通，使得各類外來(lái)人口逐漸學(xué)會(huì)在這里和睦相處，共同發(fā)展.源遠(yuǎn)通婚的優(yōu)勢(shì)，也使得人口的質(zhì)量顯著提高，地杰人靈不再是一句空話”[7].

3.3 皖北自然人文環(huán)境增強(qiáng)了皖北文化的輻射性

皖北出現(xiàn)過(guò)不少歷史事件和歷史人物，在歷史的不同時(shí)期和不同地區(qū)中，也有較強(qiáng)的影響力.皖北地區(qū)還有研究?jī)r(jià)值較高的工藝品和表演藝術(shù)，在省內(nèi)外有很大的影響力，是皖北力推的藝術(shù)性遺產(chǎn)，對(duì)于振興皖北地區(qū)具有很大的意義，很多工藝品和民俗民歌也被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目.皖北地區(qū)的民俗文化至今仍被廣泛繼承和發(fā)揚(yáng).其中皖北地區(qū)的民俗文化在歷史的長(zhǎng)河中尤其出彩，給皖北人民帶來(lái)了精神和物質(zhì)的雙重力量.“安徽歷史文化資源中的某些非物質(zhì)文化資源，在其形成及其演進(jìn)的過(guò)程中，因其自身優(yōu)勢(shì)，擁有較強(qiáng)的影響力、擴(kuò)張力和滲透力，從而對(duì)周邊鄰近地區(qū)乃至國(guó)內(nèi)外一些地方的同類型文化資源具有較強(qiáng)的輻射性.”[7]

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，它的傳承和發(fā)展是民族精神和靈魂的延續(xù)，也是多元文化兼收并蓄的過(guò)程，是對(duì)經(jīng)典文化香火的保護(hù)和升華.不同時(shí)代的人們?cè)谔囟ǖ牡乩?、人文環(huán)境下，對(duì)其自身的生存與發(fā)展的認(rèn)識(shí)有著重大差別，這就必然會(huì)導(dǎo)致不同時(shí)代的人們對(duì)未來(lái)的自由向往和精神追求產(chǎn)生差異.皖北特有的地域文化造就了皖北人在學(xué)術(shù)和文學(xué)上形成了自身的特質(zhì)和膽識(shí)，體現(xiàn)著皖北人民的精神價(jià)值和追求，反映了皖北人民的思維方式，彰顯了皖北民眾的文化意識(shí)，體現(xiàn)出獨(dú)特的生命力和創(chuàng)造力，其精神內(nèi)核已沉淀在皖北民眾的心理和個(gè)體人格之中，顯示出其鮮明的文化個(gè)性和特色.有人說(shuō)文化如水，潤(rùn)人無(wú)聲；也有人說(shuō)文化是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器，凝聚社會(huì)的黏合劑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī).如果我們既能看到皖北人文環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)皖北歷史文化的影響，又能重視皖北歷史文化對(duì)皖北人文環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，那皖北未來(lái)的發(fā)展就會(huì)有一個(gè)新的突破口.