代 俊

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

海德格爾（以下簡稱海氏）哲學(xué)以“存在”主題貫穿，“時間”和“世界”始終伴隨左右，他的時間和世界不再是基于形而上學(xué)的時間和世界，即海氏為流俗的時間和世界找到了根基。時間是時間性的整體到時，世界不再是機(jī)械的物的集合，而是此在展開的世界，與此在水乳交融，共為一體。從日常生活的有意義世界走向運(yùn)思中的空無世界，便是走向存在的道路，具有重要的實(shí)踐意義。

一、時間性的闡釋

時間問題，如存在問題一樣，一直是西方哲學(xué)繞不開的問題。海氏認(rèn)為，存在一直被存在者遮蓋，未得到昭明，是因為本源時間的拒絕與遺忘，即使哲學(xué)家們都自詡研究的是存在，一直以來，時間都是以物理學(xué)意義的面貌出場。亞里士多德對這種時間做了精確的解釋，把時間作為“所計之?dāng)?shù)?！保?］18用一個場景對這個定義做形象化的解釋：眼前有一串沒有盡頭的不斷勻速運(yùn)動的小球，一個小球消失了另一個小球來到了。到來一個小球，便記下一個數(shù)。眼前沒有盡頭的運(yùn)動的小球，便是物理學(xué)意義上的時間：線性，無窮無盡，且只有現(xiàn)在。人們通常所說的“時間的長河”便是對這種時間觀最好的理解。海氏認(rèn)為，這種時間觀，是抽離了具體生存內(nèi)容的時間觀，然而仍源于本源的時間，即使是本源的非本真時間。從古希臘開始，人們便根據(jù)運(yùn)動的事物來理解時間，在時間中，運(yùn)動開始或停止。運(yùn)動的事物一定是處于關(guān)聯(lián)中的事物，關(guān)聯(lián)中的事物在非本真的時間里獲得時間規(guī)定性，同時成為時間自我解釋的參照系。人們根據(jù)事物作為某種存在者來確定時間，比如，人們理解了樹木可以制作板凳，即把樹木作為木材這種存在者，于是就能明白這樣三段時間：不久就可以坐在板凳上休息，先前沒有砍倒樹木，現(xiàn)在要立即行動。這樣的時間是充盈著生存內(nèi)容的。沒有了生存內(nèi)容的時間即是本源時間的遺忘，這種遺忘導(dǎo)致了人們一貫的認(rèn)知：時間和事物都是永恒自在的存在。

海氏看到自古希臘以來，本源時間的遺忘，又在康德的影響下，有了本源時間的覺醒，提出了時間性。時間性與死亡不可分，“時間性就是向死亡存在開出的。”［1］90死亡，需在現(xiàn)象學(xué)意義上理解，人們通常以自己的經(jīng)驗把死亡看成生理事件，死亡在遙遠(yuǎn)的將來才會降臨，是別人死了，我仍活著?，F(xiàn)象學(xué)意義上的死亡是此在無可逃脫且不得不承擔(dān)的可能性，死亡不再是將來發(fā)生的一件事情，而是現(xiàn)在在場。有生也有死，使得此在的整體存在成為可能。更具體地說，生死相伴使得此在每時每刻都是整體存在，而不是等到真正死的那一刻此在才完整，那一刻，此在已經(jīng)不存在了，更不會有什么整體存在。時間性來自死亡，當(dāng)此在能夠真正把死亡作為本已的可能性并勇于承擔(dān)死亡時，此在才有時間性，而本源的時間即是時間性的整體到時。

本源的時間同物理學(xué)意義上的時間一樣有現(xiàn)在、過去和將來，但同死亡的理解一樣，應(yīng)在現(xiàn)象學(xué)意義上理解三者。首先，三者是同時整體到時；其次，將來不再是未到來的時間，而是作為可能性存在，過去也不是已經(jīng)流逝消失不見的時間，而是作為現(xiàn)身情態(tài)出現(xiàn)，現(xiàn)在即當(dāng)下，開展出世界。當(dāng)時間性以本真的方式到時，將來作為“持守著死亡的可能性”［1］5顯現(xiàn)，已在作為“持守且一直持守著這種可能性”［1］5顯現(xiàn)。此在先行到死亡中，承擔(dān)起本真的罪責(zé)存在，并在當(dāng)下的時間性到時中，開展出一個空無的世界。非本真的時間性到時，將來作為持守著關(guān)聯(lián)中的可能性顯現(xiàn)，同時，已在作為一直持守著這種可能性顯現(xiàn)。此在逃避著死亡，帶著期望環(huán)視周圍，將存在者作為特定的什么置于關(guān)聯(lián)中，并從中領(lǐng)會著自己的存在，在當(dāng)前化中開展出有意義的世界。

二、有意義的世界

有意義的世界即日常生活的世界，這個世界為什么是有意義的是要首先探討的問題。從日常經(jīng)驗來看，我們周圍有各種事物，我們每天都在自然不過的使用它們，用筆寫字，用杯子喝水等。此在認(rèn)識世內(nèi)存在者的方式是“使用著的操勞。”［2］79而它們也是作為用具來與此在照面。用具一直處于上手狀態(tài)，以致于此在認(rèn)為自己生活的周圍世界便是這一個個世內(nèi)存在者的集合。這些世內(nèi)存在者不就是隨手就可以觸碰到的嗎？情況并非如此。當(dāng)用具處于在手狀態(tài)時，如凳子壞了而不能坐時，欲寫字而找不到筆時，情況便發(fā)生了變化。世內(nèi)存在者的其他樣式體現(xiàn)了出來：“觸目、窘迫和膩味”［2］87。在這些樣式中，上手事物的指引功能體現(xiàn)了出來，同時，上手事物得以顯示的根基即世界性也隨之體現(xiàn)。指引是含義的關(guān)聯(lián)，“是一種因緣關(guān)系”［3］78，這些關(guān)聯(lián)構(gòu)成了關(guān)聯(lián)整體，即意蘊(yùn)的指引整體，即世界性，而領(lǐng)會這個意蘊(yùn)的恰恰是此在。非本真的時間性到時，此在沒有先行到死亡中去，而是以非本真的領(lǐng)會方式——期望，匆忙地環(huán)視著周圍的世界，把周圍的事物置于特定的關(guān)聯(lián)中，當(dāng)成特定的存在者，這恰恰是此在逃生意志的體現(xiàn)。在畏懼中，死亡現(xiàn)身，此在發(fā)現(xiàn)自己的被拋，但情緒往往想逃離這種“公開的負(fù)擔(dān)性質(zhì)”［2］158，因此，此在逃避著死，并用昂揚(yáng)的情緒將負(fù)擔(dān)擺脫，積極地環(huán)視著周圍，領(lǐng)會著意蘊(yùn)，開辟出一個有意義的世界。這個世界的意義在于它是此在在生的意志的驅(qū)使下積極開創(chuàng)的，正因為這種開創(chuàng)，歷史才能不斷向前發(fā)展。

在這個有意義的世界中，此在通常與其他的此在共處?！肮蔡幨紫群屯换谠谶@樣的存在中共同被操勞的東西?！保?］142日常生活中，此在通過工件來與其他此在照面，因為工件能夠指向“承用者與利用者”［2］83。此在通常就根據(jù)世內(nèi)存在者來領(lǐng)會其他此在，從而領(lǐng)會自己。花園里的花，此在會把其他此在領(lǐng)會為種花者，而把自己領(lǐng)會為賞花的人，并且問自己能否也成為種花者。共處中，此在成為常人，在匆忙的環(huán)視中投身于世界，從其他存在者那里領(lǐng)會自己可以怎么樣：我也可以成為一個像他一樣優(yōu)秀的人，勝任他的工作，并且不停努力著。此在從世內(nèi)存在者那里領(lǐng)會自己的可能性，比如:我可以成為一名教師而不是工程師，這仿佛是在做自己，但這只是常人自身，而不是本真的自身。常人淹沒在公眾意見中，兢兢業(yè)業(yè)地認(rèn)可并維護(hù)著有意義的世界，只有這樣，這個世界才是有秩序的、安寧的。

常人所維護(hù)的這個世界，在現(xiàn)代則體現(xiàn)為技術(shù)世界。常人把存在者置于關(guān)聯(lián)中，即是榨取存在者的何所用，這種榨取在技術(shù)發(fā)達(dá)的今天體現(xiàn)為“促逼意義上的擺置”［4］14。常人把存在者置于訂造的漩渦中，解蔽為持存物，以“開發(fā)、改變、貯藏、分配、轉(zhuǎn)換”［4］14的方式擺置并促逼著自然。水流為了水壓而擺置，水壓為了發(fā)電機(jī)而擺置，發(fā)電機(jī)為了電網(wǎng)而擺置。常人自認(rèn)為是自然的主人，一個又一個成就更增強(qiáng)了其擺置自然的決心。翻開人類的歷史，這種征服戰(zhàn)勝的姿態(tài)便一目了然，但海氏認(rèn)為，這不是人掌握技術(shù)的世界，而是技術(shù)統(tǒng)治一切的世界。技術(shù)的本質(zhì)是集置，集置作為擺置的聚集，人也在這個框架之中。人被訂造成持存物，陷入了被訂造以及為了訂造的聯(lián)系中，成為特定的人：生源、病人資源、技術(shù)人員。并且，人的被訂造是首先發(fā)生的，“惟有人本身已經(jīng)受到促逼、去開采自然能量而言，這種訂造著的解蔽才能進(jìn)行?！保?］16首先受到促逼，處于訂造漩渦的人，為了訂造其他存在者，開啟了自然科學(xué)，自然科學(xué)的根基是根據(jù)律，要在表象活動中對某物進(jìn)行計算性說明。當(dāng)物成為表象活動中的客體時，人也就成了主體，從而淹沒了人的其他可能性。在這個有意義的世界里，充斥著發(fā)達(dá)和繁華，一切都迅速地發(fā)展著，常人安于進(jìn)步和美好，而沒有意識到自己被訂造的危險。

三、空無的世界

本真的時間性到時，此在先行到死亡，承擔(dān)起本真的罪責(zé)存在，在當(dāng)下開展出一個空無的世界?？諢o，不是什么都沒有，而是萬念俱灰?？諢o的世界解除了因緣關(guān)聯(lián)，存在者的上手狀態(tài)和持存物狀態(tài)消失了，有用性也隨之消失，從而作為自身存在，但空無的世界通常為有意義的世界所掩蓋。作為常人，我們通常就安心地生活在這個有意義的世界中?？諢o的世界從何而來？海氏談?wù)撜胬矶摷八囆g(shù)時，給了我們啟示。當(dāng)此在作為藝術(shù)作品的保存者時，可在當(dāng)下開展出空無的世界。既為空無，便不能找到相應(yīng)的存在者，它不像有意義的世界那樣可觸可感，它是運(yùn)思中的世界。

藝術(shù)作品的保存者絕不是博物館負(fù)責(zé)保管作品的工作人員，而是藝術(shù)作品的鑒賞者，但又不是通常意義上的鑒賞者。怎樣認(rèn)識藝術(shù)，便有什么樣的藝術(shù)保存者。一般的鑒賞，是把藝術(shù)作品當(dāng)成審美對象。海氏認(rèn)為藝術(shù)鑒賞不再是作為依附于個人的審美體驗，“而是把人推入與在作品中發(fā)生著的真理的歸屬關(guān)系之中。”［5］48試想這樣一個問題：遠(yuǎn)古時期人們盛水用的陶器，如今變成了藝術(shù)作品；農(nóng)婦每天勞作穿的鞋，在梵.高的筆下也成了藝術(shù)作品。為什么？因為無論是陶器還是農(nóng)鞋都保存了它的世界。作品的存在在于“建立一個世界并制造大地”［5］51，所謂“建立世界”，便是開放一個敞開領(lǐng)域，這個敞開領(lǐng)域便是作為原始爭執(zhí)的真理所爭得的，并且這個領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)是自由的。所謂“制造大地”，可以分成兩個詞理解。大地是“遮蔽的、庇護(hù)的涌現(xiàn)著的自然”［3］219，是“大地整體本身”［5］29，是萬物；對“制造”最貼切的解釋還是孫周興譯《本源》時所用的“挪”字?！芭病斌w現(xiàn)了一種運(yùn)動變化的狀態(tài)，“制造大地”即存在者整體進(jìn)入世界所敞開的自由領(lǐng)域，處于無蔽狀態(tài)。因此，在農(nóng)鞋這幅作品里，農(nóng)鞋的有用性消失了，凸顯出來的卻是其“可靠性”［5］17?？煽啃员ＷC了萬物的自由，田野、寒風(fēng)、谷雨自由在場，“只是這樣在此存在”［5］17。

藝術(shù)作品的保存者又是如何開展出這個空無的世界？在先行的決心中，將來的時間性以“持守著死亡”而顯現(xiàn)，承擔(dān)起本真的罪責(zé)存在，而“承擔(dān)起”意味著此在已經(jīng)且一直持守著無關(guān)聯(lián)的可能性存在了，并在當(dāng)下開展出一個空無的世界，千年萬世都是如此，此在一向這樣存在，世界一向如此。伽達(dá)默爾提出“集體主義的未來”［6］92，單個的此在組成一個集體，而借集體重演著世界，從而永恒性便凸顯出來了。當(dāng)此在欣賞作品時，不過是“藝術(shù)作品所曾在的世界借它而與實(shí)際在此的“此”一起到時”［6］88。天空、大地、植物、動物都在這個空無的世界顯現(xiàn)?？諢o世界開展的前提是時間性的本真到時，因為并不是人人都可以成為作品的保存者。藝術(shù)館擦拭作品的清潔工，就不能稱為作品的保存者，他和用陶器盛水的遠(yuǎn)古人無異，因為他們都在非本真的時間性到時中，開展著一個有意義的世界。既然空無的世界在運(yùn)思中展開，那么，當(dāng)我們能夠運(yùn)思，便可以展開空無的世界。藝術(shù)作品的保存者，只是身份的設(shè)立，根本上是要求我們詩意地看待每一物。

時間性是海氏哲學(xué)中的根本問題，只有在時間的視界下，世界、真理、藝術(shù)、語言才能得到本源的解釋。非本真的時間性到時，有意義的世界得以開展；本真的時間性到時，空無的世界得以開展，空無的世界才是一個真正有意義的世界。海氏在此絕沒有褒貶的傾向，只是從日常經(jīng)驗出發(fā)說出實(shí)情，并引領(lǐng)我們逐漸深入思考，最后踏上存在的道路。我們安于有意義的世界，徜徉在科技主導(dǎo)一切的世界里，世界萬物以及人自身都成了持存物，失去了真正的自由。自然失去了詩意，被改造的面目全非，而人類如今不得不面對自己造成的惡果并開始拯救自然，拯救自身。海氏恰恰為迷失的現(xiàn)代人指出了明路：在運(yùn)思中展開空無的世界，讓世界萬物都如其本然存在，才能還自然詩意，達(dá)到真正的自由和永恒，這便是思想的意義，也是海氏哲學(xué)的實(shí)踐性意義。而空無世界的開展，首先要從運(yùn)思開始，從詩開始，聽從語言的呼喚，從而開始詩意的棲居。