方昌敢 曹 洋

1.梧州學院商學院，廣西梧州 543002；2.中國旅游研究院，北京 100005

引言

壯族非物質文化遺產(chǎn)（簡稱“壯族非遺”）是壯族文化的重要表征，是其在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出來的文化成果和集體智慧的結晶，更是中華民族非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分。廣西作為壯族人口最主要及最集中的聚居地，壯族非物質文化遺產(chǎn)通過廣西壯族人民勤勞的雙手創(chuàng)造而生，充分體現(xiàn)了廣西壯族的文化傳統(tǒng)、集體智慧和創(chuàng)新精神。

從2006年起先后頒布了四批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄（前三批名錄為“國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄”），共收錄了10個類別，1372個項目及3145個子項的非物質文化遺產(chǎn)。其中，涉及到廣西壯族非物質文化遺產(chǎn)名錄有12項，分別是壯族嘹歌、壯族百鳥衣故事、多聲部民歌（壯族三聲部民歌）、那坡壯族民歌、凌云壯族七十二巫調音樂、獅舞（田陽壯族獅舞）、壯族織錦技藝、三月三（壯族三月三）、壯族螞拐s節(jié)、壯族歌圩、壯族銅鼓習俗和農(nóng)歷二十四節(jié)氣（壯族霜降節(jié)）等，主要分布在民俗、民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)技藝等五個門類。這在一定程度上體現(xiàn)了廣西壯族國家級非物質文化遺產(chǎn)的豐富性，為學界對其進行研究提供了豐富的源泉，其也逐漸成為學界關注的熱點問題。

對非物質文化遺產(chǎn)的研究，學界經(jīng)歷了一個從概念到實踐的研究過程，分為理論研究和實踐研究兩部分[1]。近年來，對壯族非物質文化遺產(chǎn)特別是國家級非物質文化遺產(chǎn)的研究逐漸受到學者的關注，產(chǎn)生了學術論文及著作等相關研究成果，對這些成果從整體上進行分析和梳理，有利于對壯族國家級非物質文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀有總體的理解，進而明確學界對壯族非遺的研究思路、方法及視角等，對壯族非遺進一步深入研究具有積極的意義。因此，本文將從廣西壯族國家級非物質文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀出發(fā)，從國家級非遺的研究內涵、研究內容、研究視角及方法三個層面對相關文獻進行分析和梳理，進而進行展望，這對壯族非遺的進一步研究及發(fā)展具有一定的意義。

一 廣西壯族國家級非物質文化遺產(chǎn)研究的基本情況

對于文獻而言，文獻的標題能準確的反映文獻的總體內容，是文獻的總綱，是文獻關鍵詞的重要來源和讀者進行檢索的依據(jù)。因此，本文以“壯族非物質文化遺產(chǎn)”和廣西壯族的國家級非物質文化遺產(chǎn)如“壯族嘹歌”“壯族百鳥衣故事”“壯族歌圩”等立項名稱為標題詞，在CNKI中進行檢索，檢索時間為2020年7月12日，得到廣西壯族國家級非物質文化遺產(chǎn)研究的相關文獻，經(jīng)過對檢索結果有重復的文獻進行篩選后，共得到359篇，文獻分布的具體情況如表1所示。

表1 廣西壯族國家級非物質文化遺產(chǎn)研究文獻分布情況表

從文獻的分布情況可以大致看出廣西壯族國家級非物質文化遺產(chǎn)研究的基本情況，研究的成果主要以期刊論文為主，碩博論文則以碩士論文為主，而以其為標題名進行的報紙報道則較為稀少。從研究對象看，主要集中在壯族嘹歌、壯族三月三、壯族歌圩及壯族銅鼓習俗上，其他非物質文化遺產(chǎn)也都有涉及，其日益受到學者的普遍關注和重視。

二 廣西壯族國家級非遺的內涵

壯族非物質文化遺產(chǎn)是壯族先民在長期的歷史發(fā)展過程中積累形成的文化財富，是壯族文化的精華，12項國家級非遺更是其文化的精髓所在。當前，相關學者對12項國家級非遺的內涵，從具體的概念、起源到發(fā)展進行研究，對其內涵從整體上進行了解和掌握，有利于對于進行更好的保護和發(fā)展。基于此，相關學者對其進行深入的研究，對入選名錄的內涵做了豐富的探討和明確的界定，如尹明、廖明君兩位學者就在《歌海》期刊上通過圖說廣西非物質文化遺產(chǎn)欄目分別就壯族霜降節(jié)（2014）[2]、田陽敢壯山壯族歌圩（2012）[3]、壯族織錦技藝（2010，2012）[4-5]、壯族銅鼓習俗（2011）[6]、壯族螞s節(jié)（2010）[7]、壯族歌圩（2009）[8]、那坡壯族民歌（2009）[9]和壯族嘹歌（2008）[10]等一系列文章，分別對以上遺產(chǎn)從起源、流傳區(qū)域、主要內容及意義等幾個方面對其做具體的概述。

三 廣西壯族國家級非遺的研究內容

（一）非遺研究的理論基礎

非遺研究是一個復雜的系統(tǒng)工程，相關理論為對其進行研究提供了扎實的理論基礎。從廣西壯族國家級非遺的研究成果來看，根據(jù)研究內容的不同，其所研究的視角和理論也各異。如對壯族那坡民歌、壯族嘹歌的英譯進行研究，相關學者依托的理論基礎有生態(tài)翻譯理論、同一理論、關聯(lián)理論、等效論、闡釋學翻譯觀和概念隱喻等。除此之外，相關學者也從音樂社會學、民俗學、文化人類學、教育人類學、審美人類學、博弈論、公共文化空間及多元化等視角對壯族國家級非遺進行研究。

（二）非遺的價值研究

非物質文化遺產(chǎn)蘊含豐富的價值，從其所發(fā)揮的當代功能來看，體現(xiàn)出來的是一個多維立體的價值體系，主要由歷時性價值、共時性價值和時代價值三部分組成。其中，歷時性價值包括歷史、文化和精神等價值；共時性價值則由科學、社會和審美等價值構成，而時代價值則是指非遺的教育價值和經(jīng)濟價值[1]。對于非遺價值的研究，有助于認清其在當代社會、經(jīng)濟、精神及文化發(fā)展中的作用，有利于對其更好的保護和促進其可持續(xù)的發(fā)展。對于國家級非遺的壯族非遺而言，其自身也蘊含著豐富的價值，相關學者也對其進行了深入而全面的研究，具體體現(xiàn)在：第一，非遺的歷時性價值。金萌認為壯族嘹歌具有悠久的歷史，是壯族先民的信仰、審美、道德、習俗及心理需求等各種精神文化要素在特定社會環(huán)境下的集中體現(xiàn)及反應，具有很高的藝術文化價值[11]。李萍認為壯族歌圩展示了壯族悠久而豐富的民俗文化、節(jié)慶文化、圩市文化，具有重要的歷史及文化價值[12]；第二，非遺的共時性價值。覃彩鑾認為壯族嘹歌之所以生命力那么頑強，是因為其具有包含形式美、意境美、內涵美、韻律美及社會美等在內的重要美學價值[13]。李萍則以壯族織錦技藝為研究對象，指出壯族織錦技藝能用寓意書法來描繪人生、抒發(fā)情感、記錄歷史和展現(xiàn)民俗風情等，將其通過豐富多彩的圖案刺繡在壯錦上，是重要的壯族文化載體，具有極高的審美價值[14]；第三，時代價值。聶春麗指出，壯族螞拐節(jié)是重要的體育文化，在體育文化人類學的視角下，具有體育教育價值[15]。而對于非遺的經(jīng)濟價值，李霞指出，壯族三月三歌圩節(jié)和壯族螞拐節(jié)，對當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展具有一定的促進作用[16]。

（三）非遺的保護、開發(fā)及傳承

1 非遺的保護

受經(jīng)濟全球化和社會現(xiàn)代性的影響，非物質文化遺產(chǎn)的生存空間受到一定的擠壓，這給非遺的保護提出了新的挑戰(zhàn)，保護是為了更好的傳承。而如何保護，使其獲得新的生命力和活力，成為了相關學者研究的熱點話題，對廣西壯族國家級非遺的保護研究，也同樣如此。當前，對壯族國家級非遺的研究，學者主要集中在保護措施的研究上。第一，在整體性保護上，陸曉芹以壯族歌圩為研究對象，指出對歌活動及其生存的環(huán)境是對其進行整體性保護的主要內容，而要做到對壯族歌圩進行整體性的保護，除了立足于其特有的文化傳統(tǒng)外，還要加強對其母語環(huán)境和民間節(jié)日的保護[17]；第二，制度保護。政府作為非遺保護的主體，在非遺保護過程中制定一系列的政策和制度來對非遺進行保護，是非遺保護有政策的指導和制度的保障。謝瓊和程道品指出，對非遺進行保護，要加大政府的監(jiān)督力度，建立保護機制，發(fā)揮其主導作用[18]。黃昭彥指出，對非遺的有效保護，國家政策的扶持是導向[19]；第三，法律保護。謝瓊和陳煒認為，一系列與非遺保護相關的法律法規(guī)的出臺有利于對非遺保護進行監(jiān)督和制約，能夠樹立全民保護非遺的意識，但是當前所實行的法律法規(guī)還需要進一步的完善[20]；第四，數(shù)字化的保護。毛艷認為，在科技發(fā)展的今天，運用現(xiàn)代電子技術對平果嘹歌進行數(shù)字化的傳播和保護，有利于其長遠的發(fā)展[21]；第五，文化的挖掘保護。黃文富對壯族銅鼓習俗的文化再生現(xiàn)象進行研究，指出民俗文化再生有助于非遺在保護語境下的發(fā)展，具有深遠的影響[22]；第六，生產(chǎn)性保護。許雁指出，壯族“霜降節(jié)”是活態(tài)文化遺產(chǎn)，在其節(jié)日化的過程中，對其進行生產(chǎn)性保護，有利于促進可持續(xù)的發(fā)展[23]。

2 非遺的開發(fā)

對廣西壯族國家級非遺開發(fā)的研究，主要集中在旅游開發(fā)研究上。旅游開發(fā)非遺開發(fā)的重要形式，這給非遺的發(fā)展地帶來機遇的同時也面臨著挑戰(zhàn)。非遺的旅游開發(fā)主要體現(xiàn)在：第一，保護性旅游開發(fā)。保護性旅游開發(fā)是相關學者在遵循國家對非遺保護提出的“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”方針的基礎上提出的非遺旅游開發(fā)原則。謝瓊和程道品、陳煒和陳能幸、歐作玲等分別就壯族螞拐節(jié)、壯族嘹歌和壯族織錦技藝進行研究，提出了非遺保護性旅游開發(fā)的相關策略[24-26]；第二，節(jié)慶旅游開發(fā)。在壯族國家級非遺中，有壯族螞拐節(jié)、壯族三月三、壯族霜降節(jié)等三個民族傳統(tǒng)節(jié)慶，這為非遺進行節(jié)慶旅游開發(fā)提供了先天條件。周晶晶對壯族三月三節(jié)慶旅游存在的問題進行研究，提出了相應的節(jié)慶旅游提升策略[27]。李智麗從民族文化認同的視角去探討節(jié)慶旅游開發(fā)，提出了制定規(guī)劃、升級模式、打造文化生態(tài)圈和加強推廣宣傳的節(jié)慶旅游開發(fā)策略[28]。而楊敏則指出對壯族相關非遺進行節(jié)慶品牌化的推廣，有利于對其更好的旅游開發(fā)[29]；第三，旅游發(fā)展策略。陳意山、農(nóng)凱和梁化鵬等就提出發(fā)掘非遺特有文化、迎合旅游需求、創(chuàng)新旅游模式等旅游發(fā)展策略[30]。

3 非遺的傳承

對非遺進行保護是為了更好的傳承，而傳承則是為了更好的發(fā)展。如何進行傳承，成為了學者關注的熱點話題。對壯族國家級非遺的傳承研究，相關學者也從非遺的傳承實際出發(fā)，主要從傳承存在的問題及傳承對策兩個層面進行探討。楊欣怡對壯族歌圩文化的傳承進行研究，指出壯族歌圩文化在傳承上還存在資金投入不足、宣傳方式落后、知名度有待提高及缺乏專業(yè)人才等問題，提出了充分加大資金投入、充分利用互聯(lián)網(wǎng)、挖掘文化內涵和培養(yǎng)專業(yè)人才等傳承特色[31]。李凱旋指出，當前壯族歌圩存在原真性不足、傳承人缺失、缺乏資金支持等問題，提出了加大政府扶持、通過學校教育培養(yǎng)傳承人和利用旅游平臺打造歌圩文化等對策[32]。同樣，陳家友也對壯族歌圩進行研究，提出還歌于民、打造品牌和創(chuàng)立嘹歌發(fā)展“三部曲”的歌圩傳承策略[33]。

（四）非遺的影響

非遺的影響研究主要集中在非遺開發(fā)的影響和非遺的影響因素這兩個層面上。而對壯族國家級非遺的影響研究，則主要集中在非遺的影響因素上，只有少數(shù)成果對非遺開發(fā)產(chǎn)生的影響進行研究。集中體現(xiàn)在，第一，非遺的影響因素研究。非遺的存在、保護、發(fā)展及傳承受到多種因素的影響。如秦煒棋和鐘國友基于社會環(huán)境變遷的視角，從壯族舞獅的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀出發(fā)，指出加快的程式化進程、重構的農(nóng)村生活方式、深化的市場經(jīng)濟和多元化的價值觀對壯族舞獅發(fā)展重要的影響因素[34]。黃羽從社會人文環(huán)境變遷的視角對壯族歌圩的影響因素進行分析，指出壯族歌圩的社會功能隨著社會人文環(huán)境的變遷會產(chǎn)生同的內涵，人文環(huán)境是影響其功能內涵的重要因素[35]。何清新則以壯族那坡民歌的傳播方式為考察對象，指出電視媒體是影響壯族那坡民歌傳播的重要方式[36]。而王中可則以廣西壯族三月三為研究對象，對其節(jié)慶旅游保護意愿的影響進行研究，指出了游客對非遺節(jié)節(jié)慶旅游的保護意愿具有懲罰效應，游客的參與對于節(jié)慶旅游具有重要的保護作用[37]；第二，非遺開發(fā)的影響研究。當前對廣西非遺開發(fā)的影響，相關研究成果較為稀少。黃文富在對壯族銅鼓習俗的文化再生現(xiàn)象的研究中指出，文化再生現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響，是對傳統(tǒng)文化的一種批判和重構。

四 研究述評及展望

（一）研究述評

廣西壯族擁有豐富多樣的非物質文化遺產(chǎn)，國家級非遺項目是其眾多遺產(chǎn)名錄的重要代表，相關專家學者對其進行研究，有利于更好的認識壯族非遺，進而對其更好的保護與傳承，促進其可持續(xù)的發(fā)展。對廣西壯族國家級非遺項目的研究是一個復雜的系統(tǒng)工程，取得了一定的成果。

1.從多學科的視角，運用多重理論對非遺進行研究，為非遺研究提供了廣泛的研究思路和視角，但研究的深度和廣度有待提高。從當前的研究來看，運用多理論進行研究的非遺主要集中在壯族民歌和平果嘹歌的英譯研究上，有一定的局限性。同樣，多種研究視角也主要是從不同的視角對壯族那坡民歌進行研究，缺乏廣度。而非遺的多樣性特點則決定了對非遺進行研究需要從多學科的視角，運用人文社會科學及自然科學的相關理論進行研究，這也為我們更好的進行非遺研究提供了很好的理論基礎。

2.研究的內容主要集中在非遺保護及開發(fā)的現(xiàn)狀、問題及對策研究上，不夠深入和全面，缺乏系統(tǒng)性。當前，對壯族國家級非遺的研究，從非遺的保護、傳承和開發(fā)上，研究得不夠深入，基本上是對保護、開發(fā)及傳承等進行現(xiàn)狀描述、進而進行問題對策的研究，對更深次的問題比如非遺的保護機制、評估機制、旅游開發(fā)的效果評估等等都鮮有涉及。

3.對非遺影響的研究。從當前的研究成果看，不論是數(shù)量還是質量，都有待提高。對壯族國家級非遺的影響研究，如社會影響、經(jīng)濟影響、文化影響等等，還沒有相關系統(tǒng)的研究成果。而對影響非遺的研究，也比較缺乏，主要是從社會環(huán)境變遷及傳播途徑方式的改變對其影響因素進行研究，缺乏全面性。

（二）研究展望

從廣西壯族國家級非遺的研究成果的現(xiàn)狀出發(fā)，可以展望未來在壯族國家級非遺研究可能進行的探究，為相關學者提供一定的借鑒。

1.運用多學科的理論對壯族非遺進行跨學科的研究。非遺的特點決定了多學科理論對其進行研究的適用性。比如應用民族學的認同理論對壯族非遺保護和傳承中的民族認同感進行研究；或者運用表演理論對非遺保護中的文化展演及非遺旅游開發(fā)中的游客行為進行研究等等。

2.突破現(xiàn)有的問題及對策研究，加強研究的深度和廣度。除了問題對策研究外，還可以加強對非遺保護機制、評估機制、開發(fā)效果、旅游效果、非遺吸引力、保護職責、傳承機制、傳承人保護、非遺相關制度及政策的實施效果、非遺的社會化等研究，構建非遺研究的系統(tǒng)化。

3.加強對非遺的影響研究。非遺的影響不論是內生影響因素還是外部的影響，都是一個值得關注的熱點話題。通過對非遺的影響進行研究，有助于加強對非遺的理解和運用。以便能夠更好的對其進行保護和傳承。此外，在影響研究上，強化對其進行實證研究，將學術研究和實踐應用相結合，為非遺發(fā)展提供理論和實踐的支持。