賀興義

在當(dāng)今檔案領(lǐng)域，檔案對(duì)集體記憶的建構(gòu)、維護(hù)和傳承已成為廣泛共識(shí)，“一些檔案學(xué)者專注于檔案記憶理論研究，從不同視角和層面探究檔案在集體記憶建構(gòu)與傳承中的功能與實(shí)現(xiàn)機(jī)理，豐富了中國(guó)檔案學(xué)的理論思想”[1]4-8，而且各級(jí)各地檔案機(jī)構(gòu)也紛紛開(kāi)展了“記憶工程”項(xiàng)目，對(duì)于挽救、保護(hù)、傳承集體記憶也起到了重要作用。至于這類“記憶工程”所采集的史料能否稱作“口述檔案”，業(yè)界已有很多討論和爭(zhēng)鳴，筆者在此不作論述，而是更希望以高校為例，從社會(huì)學(xué)的理論視角來(lái)探討口述檔案采集的價(jià)值和意義。

一、從外向內(nèi)的敘事視角轉(zhuǎn)換

從目前對(duì)檔案的定義來(lái)看，檔案的形成主體包含了一切國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織和個(gè)人，但在管理實(shí)踐中，各檔案保管機(jī)構(gòu)所管理的檔案絕大部分是國(guó)家機(jī)構(gòu)或社會(huì)組織在履行職責(zé)中形成的，因而帶有濃厚的“官辦”色彩，而且在擬定歸檔范圍時(shí)，多是從宏觀的角度來(lái)確定，是否對(duì)國(guó)家和社會(huì)具有保存價(jià)值成為其衡量的標(biāo)準(zhǔn)。這就必然導(dǎo)致了館藏檔案是從宏觀角度的外視角對(duì)歷史事件的記錄，表現(xiàn)出的是一種宏大敘事方式。而口述檔案的采集則轉(zhuǎn)到了敘事者所處的內(nèi)視角，是以“我”的所做、所見(jiàn)、所聞來(lái)引導(dǎo)敘事，是一種自下而上看歷史的個(gè)體敘事方式。這種轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)檔案工作思維、方式、方法都是一種刺激，將催生一些新的檔案事業(yè)發(fā)展思想和理念，當(dāng)然也必然會(huì)引起許多爭(zhēng)論。

所采集的口述檔案是否具備真實(shí)性，這是人們對(duì)口述檔案采集工作的最大質(zhì)疑。但筆者認(rèn)為，不論是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論層面，還是從實(shí)踐操作層面，口述檔案都具備客觀真實(shí)性。馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映，即便是虛構(gòu)的牛鬼蛇神，也一定能在物質(zhì)世界中找到根源。從這個(gè)角度來(lái)看，個(gè)人的口述檔案雖然具有主觀性，甚至不排除虛構(gòu)或歪曲事實(shí)的成分，但也不能否定它的客觀性，“口述史的客觀性最淺顯的表述，是任何個(gè)體的口述史都在一定程度上反映了被訪者所親歷的時(shí)代進(jìn)程和社會(huì)狀況，以及親歷者本人在時(shí)代及其變遷下的個(gè)人經(jīng)歷、體驗(yàn)與反省”[2]10-23。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，口述史是集體記憶的主要表征形式，“它雖源自個(gè)體的口述或記憶，但它并不是個(gè)人經(jīng)歷或個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單之和，它一經(jīng)形成就有了自己的特點(diǎn)和功能”[3]10-23，即它具有社會(huì)實(shí)在性。敘述的個(gè)體作為集體的一員，他必然受到集體的塑造和制約，在個(gè)體記憶的保存中，與集體價(jià)值觀相吻合的部分會(huì)不斷被強(qiáng)化，即“記住”，而與此相反的部分則會(huì)不斷被弱化，即“忘卻”。因此，即便是個(gè)體的記憶，也是受社會(huì)環(huán)境的影響和制約的，反映的必然是社會(huì)發(fā)展的狀況，而不是完全的“主觀臆想”，即便這種反映只是社會(huì)發(fā)展的某一個(gè)方面。從實(shí)踐角度來(lái)看，口述檔案的采集是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅僅是采集某一個(gè)人的記憶，而是涉及同一群體的不同成員的口述檔案采集，眾多人的個(gè)體記憶互相比照印證，顯現(xiàn)出豐富性和確切性，能在很大程度上再現(xiàn)歷史。

敘事方式的轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致所形成的檔案內(nèi)容的變化，在宏大敘事方式下形成的檔案構(gòu)建了反映社會(huì)總體運(yùn)行狀況的“大”框架，而在個(gè)體敘事方式下形成的口述檔案則是支撐這種宏觀框架的“小”結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的檔案管理?xiàng)l件下，?！按蟆睏墶靶　笔遣坏靡讯鵀橹诂F(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境中，則應(yīng)當(dāng)做到“大”“小”兼顧，個(gè)體敘事的口述檔案以其豐富性、生動(dòng)性的特點(diǎn)，能夠使歷史記憶變得更加立體和鮮活，從而使歷史事件變得更加可知可感，這也應(yīng)當(dāng)是檔案存在的終極意義。而且從當(dāng)前我國(guó)檔案資源體系建設(shè)的總體戰(zhàn)略來(lái)看，口述檔案的采集也是符合其“全”和“新”的建設(shè)要求的。

二、從個(gè)體到集體的功能強(qiáng)化

個(gè)體的記憶未被采集前，它只存在于個(gè)人的腦海中，供私人回味。一旦被采集，從功能的角度來(lái)說(shuō)則發(fā)生了質(zhì)的變化，它不僅僅屬于私人的回憶，而是成為其他人了解歷史事件的一種契機(jī)，同時(shí)也是作為集體的一員，將個(gè)體的思想置于集體記憶的社會(huì)框架內(nèi)，對(duì)“過(guò)去”的一種重新建構(gòu)。因?yàn)椤皩?duì)于每個(gè)印象或事實(shí)而言……它與我們來(lái)自社會(huì)環(huán)境的思想聯(lián)系在一起……人們一旦講述了一些東西，也就意味著在同一個(gè)觀念體系中把我們的觀點(diǎn)和我們所屬圈子的觀點(diǎn)聯(lián)系了起來(lái)”[4]94，因而口述出來(lái)的個(gè)體記憶是集體記憶的一部分。

口述檔案的采集工作則在個(gè)體記憶功能的由“私”轉(zhuǎn)“公”上發(fā)揮著轉(zhuǎn)換器的作用。“盡管集體記憶是在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量，但也只是作為群體成員的個(gè)體才進(jìn)行記憶”，“每一個(gè)集體記憶，都需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持”[5]39-40。高校口述史料的被采集人是學(xué)校重大事件的親歷者、親見(jiàn)者、親聞?wù)撸麄兊娜松鷼v程往往與學(xué)校的發(fā)展歷程高度重合，是植根于學(xué)校這一特定群體中的個(gè)體，他們的個(gè)體記憶是在學(xué)校這一特定社會(huì)環(huán)境中形成的，對(duì)他們個(gè)體記憶的采集，是借助個(gè)體利用群體情境去記憶或再現(xiàn)過(guò)去，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)集體記憶的建構(gòu)和維護(hù)。

而這種功能強(qiáng)化的質(zhì)量在很大程度上取決于口述檔案采集的質(zhì)量，從社會(huì)心理學(xué)方面來(lái)看，合適的口述檔案被采集人選往往是年齡比較大的見(jiàn)證人?！巴ǔ＃夏耆瞬粫?huì)滿足于消極被動(dòng)地等待記憶的復(fù)蘇。他們?cè)噲D使記憶更加精確，他們會(huì)詢問(wèn)別的老人，細(xì)查以前的文章、信件；尤其重要的是，即使他們不打算把記憶變成書(shū)面的文字，他們也要講述自己記憶的內(nèi)容?！盵6]84在口述檔案采集對(duì)象的選擇上，往往會(huì)選擇高齡老年人，一方面基于他們是歷史事件的親歷者、親見(jiàn)者、親聞?wù)撸译S著他們離開(kāi)工作崗位的時(shí)間越長(zhǎng)，受外部的制約也相對(duì)越少，越能夠客觀地講述歷史事件；另一方面，他們也更具有講述歷史的主觀意愿，樂(lè)于將其個(gè)人記憶進(jìn)行分享、保存和傳承，因此也更配合口述檔案的采集工作。尤其是對(duì)高校來(lái)說(shuō)，職業(yè)特點(diǎn)更加強(qiáng)化了他們分享、保護(hù)和傳承記憶的動(dòng)機(jī)和行為，這對(duì)于高校口述檔案采集工作的開(kāi)展是十分有益的。

三、從保存記憶到建構(gòu)認(rèn)同的嬗變

從表象來(lái)看，口述檔案采集工作的出發(fā)點(diǎn)是保存、傳承和延續(xù)集體記憶，但實(shí)質(zhì)上其目標(biāo)設(shè)定的落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)群體認(rèn)同。

在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，群體認(rèn)同是“個(gè)體基于自身與群體關(guān)系的評(píng)價(jià)，將自己歸于社會(huì)中某一群體的過(guò)程，從群體間的相互交往、頻繁接觸中發(fā)現(xiàn)‘我群’與‘他群’的差異和區(qū)別，從而進(jìn)行社會(huì)類化、編號(hào)或者貼標(biāo)簽和符號(hào)化”[7]306。群體認(rèn)同的成功建構(gòu)對(duì)于個(gè)人融入群體生活，維護(hù)個(gè)人的本體性安全，防止本體性焦慮，確立生活和道德的方向感等方面均有重要作用，同時(shí)也是延續(xù)群體的凝聚、維持群體存在的根本。

群體認(rèn)同的建構(gòu)主要是依靠群體的集體記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！凹w記憶是人的一種社會(huì)行為和活動(dòng)，這種行為建立在人類記憶功能的基礎(chǔ)之上，對(duì)人類群體認(rèn)同的形成也發(fā)揮著潛移默化的作用?！盵8]121-148“它不僅僅是在傳達(dá)一種群體共同的認(rèn)知，也在共享和傳播一種群體的價(jià)值觀和情感取向，在特定的互動(dòng)范圍之內(nèi)，這些群體認(rèn)知指引著成員的行為和體驗(yàn)，并借用情感認(rèn)同力量來(lái)維持和組織群體成員?！盵9]121-148因此，集體記憶是建構(gòu)群體認(rèn)同的中介和橋梁，它通過(guò)型塑群體成員的價(jià)值觀和引發(fā)個(gè)體的情感共鳴，從而使整個(gè)群體得以凝聚和延續(xù)。

口述檔案采集工作不僅是要將集體記憶保存起來(lái)，更重要的是通過(guò)傳播集體記憶來(lái)喚起群體的認(rèn)同。“群體選擇合適的敘事方式，能夠維護(hù)群體內(nèi)部穩(wěn)定，為群體角色提供合理解釋，形成合乎群體需要的群體文化傳統(tǒng)”，“只有在特定的敘事系統(tǒng)內(nèi)，群體間的經(jīng)驗(yàn)和記憶才能被理解、被共享”[10]9-14，通過(guò)選擇合適的敘事系統(tǒng)將群體傳統(tǒng)即群體的集體記憶傳播開(kāi)來(lái)并傳承下去，才能喚起群體認(rèn)同，從而引導(dǎo)群體的正向優(yōu)化發(fā)展，增加群體的凝聚力。而口述作為一種敘事方式，它從個(gè)體成員的普通視角對(duì)歷史事件進(jìn)行活態(tài)再現(xiàn)，并通過(guò)情感、語(yǔ)氣等營(yíng)造出一種現(xiàn)場(chǎng)氛圍，往往很容易引起群體成員的同理心，能刺激更多群體成員進(jìn)行回憶，使集體記憶得到強(qiáng)化，使群體凝聚力和歸屬感得以增強(qiáng)，從而更好地發(fā)揮集體記憶建構(gòu)群體認(rèn)同的中介和橋梁作用。除此之外，對(duì)口述檔案的整理、保存的過(guò)程，也是對(duì)集體記憶和群體認(rèn)同的一種固化過(guò)程，口述檔案也因此成為建構(gòu)群體認(rèn)同的重要工具。

作為一所高等學(xué)校，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，必然會(huì)形成獨(dú)具特色的辦學(xué)理念、行為規(guī)范和校史文化，我們稱之為大學(xué)精神，這種精神對(duì)每一個(gè)成員都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響力和規(guī)約力，而每一個(gè)成員在生活和工作中也都會(huì)響應(yīng)這種精神的感召力。這種大學(xué)精神就是一個(gè)學(xué)校的集體記憶，它一代一代地被形塑和強(qiáng)化，維系著成員之間的緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了全體成員對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感。但在現(xiàn)代辦學(xué)實(shí)踐中，提升辦學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵在于打造高水平的師資隊(duì)伍，在人才競(jìng)爭(zhēng)加劇、人才流動(dòng)頻繁的現(xiàn)實(shí)壓力下，一方面，要增強(qiáng)向心力以維持已有的優(yōu)秀人才不流失；另一方面，要增強(qiáng)吸引力以延攬更多的名師大家加入，除了在物質(zhì)層面做文章外，更應(yīng)當(dāng)在精神層面下功夫，即要不斷建構(gòu)高校的集體記憶，通過(guò)集體記憶的建構(gòu)，加強(qiáng)師生員工對(duì)學(xué)校這個(gè)集體的認(rèn)同。在高校中開(kāi)展口述檔案的采集工作，就是要通過(guò)每一個(gè)“我”的個(gè)體敘事構(gòu)成“我們”的集體故事，形成共同的集體記憶，通過(guò)這種集體記憶的傳播和強(qiáng)化，讓每個(gè)個(gè)體都能找到情感共鳴，從而使大學(xué)精神得到延續(xù)和傳承，使大學(xué)發(fā)展獲得源源不斷的內(nèi)生力。