徐 珮

(長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

在中國古代文學(xué)史上，以桃花為代表的花卉描寫、寄情作品數(shù)量較多，是宗教信仰、民俗生活、民族心理、藝術(shù)情操、文學(xué)修養(yǎng)的載體。從某種程度上來說，中國古代文學(xué)作品中的桃花意象已經(jīng)與文學(xué)家的品質(zhì)格調(diào)間形成了質(zhì)地相異而構(gòu)造相同的聯(lián)系。因此，立足廣闊的古代文化背景，對(duì)桃花的美感特征、藝術(shù)表現(xiàn)、產(chǎn)生過程、審美底蘊(yùn)、情感意蘊(yùn)進(jìn)行適當(dāng)分析具有非常重要的意義。

一、桃花的美感特征及藝術(shù)表現(xiàn)

從桃花的美感特征上來看，桃花品種眾多(碧桃、緋桃、白碧桃等)，色彩繽紛(深紅、紅白混色、純白、緋紅等)，花期在清明前后，花葉同發(fā)，花較葉先茂盛，姿態(tài)妖嬈，清香逸人，具有獨(dú)特的美感。比如，《桃花·爭(zhēng)開不待葉》(蘇軾)“爭(zhēng)開不待葉，密綴欲無條”就描繪了桃花獨(dú)特的美感[1]。

從桃花的藝術(shù)表現(xiàn)上來看，作為主觀世界、客觀世界結(jié)合的事物，桃花在藝術(shù)方面的審美表現(xiàn)受古代文人“匠心”的直接影響。具體表現(xiàn)為“妙用手法，表物貼切”“精心選材，凸顯主體”“比興寄托，意境深遠(yuǎn)”。其中“妙用手法，表物貼切”是唐朝及以后文人常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，相較于魏晉南北朝時(shí)期文人對(duì)桃花形態(tài)的刻板描繪而言，之后的文人利用自身敏銳的觀察力，汲取桃花在意志、形態(tài)、品貌方面的突出表現(xiàn)，配合夸張、比喻、擬人等手法，貼切地表現(xiàn)了桃花的藝術(shù)美感。比如，《桃源圖》(韓愈)“種桃處處惟開花，川原近遠(yuǎn)蒸紅霞”、《將進(jìn)酒》(李白)“桃花亂落如紅雨”等?！熬倪x材，凸顯主題”主要指古代文人提倡從多種審美視角入手，詳細(xì)觀察桃花形態(tài)，并利用不同種藝術(shù)手法疊加的方式，酣暢淋漓的表現(xiàn)桃花的藝術(shù)美感，即在多層次、多角度、多主題專題詠桃花之外，通過色彩搭配、背景映襯，凸顯桃花的明麗、鮮艷、生機(jī)勃勃。比如：《古意》(王昌齡)“桃花四面發(fā)，桃葉一枝開”、《望人家桃花》(賀知章)“桃花紅兮李花白”等?！氨扰d寄托，意境深遠(yuǎn)”是較之魏晉南北朝文人對(duì)桃花“旁觀式”表現(xiàn)手法而言，強(qiáng)調(diào)利用象征、比興等修辭手法寄托身世感傷、懷才不遇的深層次的情感內(nèi)涵。比如：《有所思》(賈曾)“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家”、《題都城南莊》(崔護(hù))“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”等。

二、古代各朝代桃花題材文學(xué)作品的產(chǎn)生及審美

(一)魏晉南北朝

魏晉南北朝是中國古代文學(xué)桃花題材作品發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在這一時(shí)期初步實(shí)現(xiàn)了桃花文學(xué)審美的自覺，也出現(xiàn)了專題詠桃內(nèi)外兼修美麗性質(zhì)的代表作——《桃賦》(晉·傅玄)。但是，進(jìn)一步分析《桃賦》(晉·傅玄)可知，該時(shí)期的文學(xué)作品主旨仍然停留歌頌桃花的生物靈異性方面，沒有深入到桃花作為花卉的審美特質(zhì)。比如，《桃賦》(晉·傅玄)中“何茲樹之獨(dú)茂兮，條枝紛而麗閑”！上述語句偏重于桃樹本體，對(duì)桃花自身作為物質(zhì)屬性的美好表現(xiàn)不夠重視[2]。

(二)唐代

作為中國古代文學(xué)史上最重要的植物意象，桃花被不同朝代的文人描寫、歌詠。特別是在唐代，其突破了魏晉南北朝時(shí)代審美因素的限制，著眼于更加多樣的題材以及更加細(xì)致的審美認(rèn)知，發(fā)掘出了桃花更加豐富的美感、深厚的情感意蘊(yùn)，也書寫了桃花審美歷程中璀璨奪目的一頁。單單從詩歌上進(jìn)行分析，唐朝詩歌中關(guān)于桃花的詩歌就在一千五百首之余，而內(nèi)容含桃花的詞、文作品均在近百篇左右。以盛唐時(shí)代杜甫《江畔獨(dú)步尋花七絕句》之五“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”為例，杜甫立足桃花旺盛的生命活力，將視角轉(zhuǎn)向濃郁的春意上，疊字的運(yùn)用，錯(cuò)落有致地賦予了桃花人格象征意義。

(三)宋代

繼唐朝詩歌的輝煌之后，宋朝文人立足桃花藝術(shù)的發(fā)展視角，利用更加成熟非情景相生的手法展現(xiàn)了桃花的花德，也將自身對(duì)桃花充沛的情感滲透到了詩詞的每一個(gè)字中。受社會(huì)文化環(huán)境影響，宋代關(guān)于桃花題材的意象作品數(shù)量呈現(xiàn)增加態(tài)勢(shì)，但是相對(duì)地位則進(jìn)入“下坡路”。這主要是由于宋代程朱理學(xué)影響下的文人過分追求高情遠(yuǎn)韻，不注重花卉姿態(tài)，而主張花卉品德以及與道義事理之間的聯(lián)系，最終形成了“俗物”與“成蹊無言”相矛盾的地位。比如，《詠梅》(王安石)“只買夭桃艷杏栽”、《人心》(邵雍)“桃李不如松”、《寄鄧秀才求桃枝接頭》(余靖)“愛渠真不言，可以通三徑”等[3]。

三、桃花題材意象的情感與思想意蘊(yùn)

(一)女性意味

中國古代關(guān)于桃花題材的文學(xué)作品，不僅涵蓋了明麗的物質(zhì)審美，而且滲透了豐富的女性情感意味，其中以女子春恨出現(xiàn)最為頻繁。早在魏晉南北朝，《閨怨篇》(陳·江總)就通過“念妾桃李片時(shí)妍”，在桃花凋零、紅顏易逝之間建立了穩(wěn)定的聯(lián)系。進(jìn)入唐代之后，古代文學(xué)家更是在桃花飄零上疊加了紅顏暗自逝去、青春易別的感懷。比如，《蝶戀花》(李煜)“桃李依依香暗度”、《春思二首》(賈至)“桃花歷亂李花香”均賦予了桃花淡淡的落寞之情，借此訴說紅顏青春已逝去的嘆惋情緒。特別是《桃花賦》(皮日休)的“……又若妲己，未聞裂帛……又若褒姒……”利用直接鋪敘的方式，結(jié)合歷史、神話中女性動(dòng)作，濃墨重彩地描繪了桃花的各種情態(tài)美感以及紅顏薄命的闌珊情緒。

(二)人面桃花

人面桃花是中國古代桃花題材意象的經(jīng)典語境，關(guān)于這一課題的探析涉及了“人面桃花”的意象闡釋、“人面桃花”題材接受情況分析兩個(gè)方面。前者可借鑒唐代崔護(hù)的《題都城南莊》，其從“人面”“桃花”的組合意象入手，將桃花作為女性容顏的比附載體，表達(dá)作者獨(dú)特的感受。這一描繪手法并非眼前實(shí)景，而是存在于文人意念中的事物以及欣賞、憐惜、追憶、留戀的情感；后者則可分析《本事詩》(孟棨)，其引用《漢書·藝文志》中的“本事”一詞，秉承“情感第一”理念，對(duì)崔護(hù)詩歌《題都城南莊》作了進(jìn)一步擴(kuò)寫，增設(shè)了曲折而富有趣味的故事情節(jié)、生動(dòng)而富有生機(jī)的人物形象、通俗而兼具娛樂性的文學(xué)體裁，描述了一段才子、紅粉佳人之間的朦朧浪漫情感，為后代《崔護(hù)六么》(宋·官本雜劇)、《崔護(hù)覓水》(宋·話本)、《桃花記》(明清·戲曲)等關(guān)于“人面桃花”文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了良好的借鑒[4]。

(三)桃花流水

桃花流水文學(xué)意蘊(yùn)的形成涉及從季節(jié)景觀向文學(xué)意象轉(zhuǎn)變的歷史發(fā)展過程，最早出現(xiàn)于三國吳·陸璣《陸氏詩疏廣要》“今三月桃花水下”，通過自然物象的組合運(yùn)用，表達(dá)了春天景色的美麗。除此之外，桃花流水在某種程度上還是仙境的象征，古代文人也常通過桃花流水渲染氣氛表達(dá)求仙問道的意趣。自由浪漫、仙道并治的唐代文人是代表，其在發(fā)掘桃花流水在春天景色的點(diǎn)綴作用的同時(shí)，還通過豐富的想象，襯著了塵世之外的仙人之境。比如《洞仙歌·壽稼軒》(楊炎正)“見桃花流水，別是春風(fēng)”、《桃源行》(王維)“春來遍是桃花水”、《山中問答》(李白)“桃花流水杳然去”等，均將桃花提升到了仙人、日與月的境地，酣暢淋漓地表達(dá)了對(duì)桃花仙地的認(rèn)可和追索，也隱匿地表述了唐代文人的高遠(yuǎn)志趣、綿綿情思。

(四)桃花源

對(duì)于古代文人而言，其沒有因現(xiàn)實(shí)崎嶇前途而忘卻精神層面的向往，而是勇于幻想世界之外的理想居住地。其中以《桃花源記》(陶淵明)以夾岸的桃花林為點(diǎn)綴，描繪了自己心中暢想的無憂天地；而《太平廣記》卷四百一十引《述異記》則專門描繪了“武陵桃李源”，進(jìn)一步增飾了桃花意象的表情達(dá)意，也為后代文學(xué)抒情提供了深厚的背景信息。在桃花的美感、意蘊(yùn)被深層次、全方位發(fā)掘的古代，浪漫的古代文人經(jīng)常從化用陶淵明《桃花源記》表達(dá)隱逸的理想、通過桃花渲染氣氛表達(dá)求仙問道的意趣兩個(gè)方面，發(fā)揮桃花在自己幻夢(mèng)中生活地的點(diǎn)綴作用[5]。特別是在化用陶淵明《桃花源記》表達(dá)隱逸的理想方面，《桃源二首》(李白)“只見桃花不見人”、《桃花溪》(張旭)“桃花盡日隨流水”、《題武陵洞五首》(曹唐)“莫使桃花閉洞門”等均通過化用陶淵明《桃花源記》中“桃花”、“流水”全面覆蓋的武陵春山，殷切表達(dá)了渴望歸隱的情緒[6]。

四、結(jié)語

綜上所述，魏晉南北朝出現(xiàn)了專題詠桃賦、詩，較為偏重于桃花的生物屬性，忽略了桃花的物色之美，具有濃厚的女性脂粉氣息；唐代文學(xué)作品全面展現(xiàn)了桃花作為花卉的物色之美，并從景觀審美視角入手深層次攫取了桃花意象的情愫意蘊(yùn)，不管是在藝術(shù)表現(xiàn)方面還是在審美認(rèn)知方面，唐代桃花題材文學(xué)作品均展現(xiàn)出了蓬勃生機(jī)；進(jìn)入宋代，古代文學(xué)家對(duì)于桃花的認(rèn)知進(jìn)入了更加成熟的水平，擺脫了唐代以桃花感性特征為著筆點(diǎn)的方式，而是以桃花的“花德”“花品”為入手點(diǎn)，利用先貶抑桃花“俗物”后張揚(yáng)桃花“成蹊而無言”的方式，盡情渲染了桃花作為“神仙種”“仙人花”的身份，展現(xiàn)出了桃花審美的時(shí)代文化特征。從宏觀視角進(jìn)行分析，在我國古代天人合一文化理念的影響下，桃花不僅象征著美麗的少女、美好的生命，而且衍生出了“桃花流水”“桃花源”“人面桃花”等內(nèi)涵，為現(xiàn)代文學(xué)作品提供了良好的借鑒。