李珍珍

直覺是愛默生哲學、美學中最為重要的觀念之一，這源自其對美國哲學思想、現(xiàn)實生活等方面的深入思考。其直覺觀中飽含著對個體心靈的看重，于認知中重建精神信仰的訴求，甚至還有詩意重建物性社會的期許。因此，直覺在愛默生這里，不是什么固定概念，亦不是理論體系中的組成要件，而是棄舊圖新的重要方法。

根據 Box-Beknhen 中心組合試驗設計原理，在單因素試驗的基礎上，以鮮花椒添加量、十三香添加量及菜籽油添加量為特征值(Xi)，以感官評分為響應值(Y)，設計3因素3水平響應面試驗，響應面試驗因素及水平見表3。

一、緣起：直覺方法的醞釀

19世紀的美國，洛克經驗論、休謨懷疑論受到學者的熱烈追捧，風靡校園。也正是在這一時期，求學于哈佛大學的愛默生“接觸到了約翰·洛克所謂‘轟動性的’或經驗主義的哲學，他的課外讀物包括……大衛(wèi)·休謨的論著”，〔1〕他被其思想所吸引。1823年前后的“這段時間里愛默生給瑪麗姑媽的信全是有關休謨的”?！?〕可以說，“愛默生從他智力生涯一開始就陷入了懷疑論”，〔3〕并將這種關注持續(xù)一生。不過，愛默生對懷疑論的關注集中在它的理性局限，表現(xiàn)為對它弊端的糾偏。

他駁斥經驗論、懷疑論將人桎梏在缺失信仰的物性世界中，這是“對我們自身的能力和理解力的挑戰(zhàn)”。〔4〕在經驗論中，洛克將心靈看成一張白紙，任憑感覺經驗描摹事物觀念。洛克說：“我們底少些虛浮的事物觀念，只是由感官從外面得來的……事物底內在組織和真正本質，則我們更是不知道的?！薄?〕“各門科學”完全倚仗經驗知識，“就像獵人一樣，有什么獵物他們就捕獲什么”，〔6〕而事物本質則成了心靈無法企及的黑洞。人類思維活動囿于經驗的積累、論證，必然導致對物質的瘋狂探索，對精神信仰的淡漠。在休謨處，他也主張只有經驗見證過的事物才是可知的，沒有經驗過的事物無法從經驗中推斷出。例如，沒有人經驗過世界的創(chuàng)造，因此，即使看到世間萬物也無法證明造物主的存在，進而“你必須承認你的信仰是完全沒有根據的”。〔7〕這讓愛默生不安，他問道：“誰能站在他（休謨）面前，證明宇宙的存在，證明它的締造者的存在？”〔8〕他警覺到在洛克與休謨的統(tǒng)治下，人們將對真理或上帝失去信心，精神自由會成為虛妄。

愛默生渴望顛覆懷疑論，復蘇個體信仰。他在日記中說：“一切歸于我的存在，這是因為天命，而不是因為你?！薄?〕他知道“懷疑論者無疑是錯的……他必須站在自己的立場上用理性的論據來反駁他”。〔10〕這絕不是輕松的任務。對此，愛默生在柏拉圖的思想中尋到了批判休謨的靈感。他指出“柏拉圖理解那些基本事實”，“并且替人類斷言，‘事物是可知的！’”〔11〕人類心靈可以認識超越感官經驗的理念。在柏拉圖那兒，他讀到了心靈的神性，“認識到思想是真實的……并優(yōu)于和解釋所出現(xiàn)的一切”。〔12〕至于如何認識，愛默生則在柯勒律治處尋到方法，即直覺。柯勒律治認為心靈具有兩種能力：知性和理性。知性面向的是物質界，是對感官印象的判斷理解；而理性則是超越感官的直覺能力，可以直達事物本質?？吕章芍螌Α袄硇浴钡亩x，無疑為急切復蘇個體精神的愛默生提供了一個良方。理性直覺（Intuition of Reason）作為一種精神的直觀能力，成了愛默生攻破懷疑論弊端的方法依據。至此，愛默生以心靈為依托，以直覺為方法的變革理路有了雛形。

從質譜鑒定結果(表1，2)中可以看到花生中各過敏原蛋白的肽段覆蓋率為34.75%～60.56%，主要過敏原Ara h 1，Ara h 2和Ara h 6的可檢測肽段在3種樣品之間僅有小于6%的被檢測肽段在數量上發(fā)生顯著變化，且其氨基酸序列以及樣品處理導致的修飾均無變化。這表明水煮加工后，過敏原蛋白的氨基酸序列與鮮花生具有較高的一致性，水煮對過敏原蛋白一級結構的影響不顯著[36]。

二、展現(xiàn)：直覺的多重內涵

這便是愛默生直覺論的歸宿：構建一個詩性世界，讓詩人帶領民眾從塵世事功中逐漸抽身，去追尋精神詩意，這一詩性理路影響到后來的實用主義美學。同樣面對理性規(guī)范對人的限制，杜威也著迷于對自然詩性的探求，指出“無論在什么情形下，詩歌與泛神論總是近親”，甚至表示：“人類當中的道德先知總是詩人?！薄?0〕不過，杜威打破了愛默生的詩性范圍，認為生活經驗才是克服技術理性弊端的關鍵?！霸诙磐磥?，工具理性之所以帶來物化、侵害美好的信仰價值，是它的誤用，是它沒有回到自己的本質，即生活經驗。”〔31〕相較于杜威在物性層面解決信仰問題，愛默生的詩性王國則像是對現(xiàn)實的規(guī)避，這過于理想化了，甚至并不是他的本意。

這既是詩意表達與愛默生直覺論的高度契合，也是愛默生個人詩性氣質的追求。就詩意表達而言，詩歌隱喻或象征性的修辭策略為其直覺表達提供了可行方案，使其對精神本質的探索等同于對詩歌喻意的挖掘。在詩歌中，具體意象背后隱藏著不可見的喻意，而要想切實領會喻意，只能借助直覺洞察其內涵。因為意象及意象之間并不存有邏輯關聯(lián)，論證推理難以發(fā)揮作用。

他甚至宣稱自己的直覺論就是康德的先驗形式論。事實上，愛默生并未真正理解康德，而只是被其先驗形式論中的主體先天直觀能力所吸引，將其作為批判經驗論的有效武器?！凹热晃覀兊闹庇X依賴于外界的本質，這種假設是不成立的，那就讓外界依賴于我們直覺的本質”，〔17〕這便是愛默生的解讀。至于康德基于主觀先驗為“自然立法”的路徑，對先驗形式的限制等系統(tǒng)的辯證分析，愛默生則毫不關心。本著恢復主體精神的目的，在對直覺的推崇上，他比康德的先驗直觀走得更為莽撞和激進?！八麑⒗硇跃唧w化為絕對自我的傾向……聲稱范疇實際就是‘心靈直覺’?！薄?8〕有趣的是，愛默生并沒有成為如費希特般絕對的先驗唯心論者，而是在批判經驗論的同時又肯定了經驗的有效性。他認為純粹依賴心靈直覺是徒勞的，“就純粹的精神生活而言，歷史尚未提供任何一個真正的榜樣?！撬H自動手，辛苦勞動”?！?9〕為此，愛默生試圖讓心靈直覺落地。

阿曼蘇丹國于1983年通過內閣會議決定，建立國家測量局（NSA），其主要職責是制定阿曼的地理政