編者按：

國(guó)內(nèi)知名的王陽(yáng)明思想研究專家、沈陽(yáng)師范大學(xué)二級(jí)教授劉兆偉先生與劉北蘆合著的《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》一書(shū)，已由中華書(shū)局正式出版。不久前，省內(nèi)有關(guān)學(xué)者專家就此召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，結(jié)合專著出版，對(duì)王陽(yáng)明思想的形成、影響、貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)行了深入研討。研討成果對(duì)推動(dòng)王陽(yáng)明研究的深入及正確普及，提升其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”水平，具有積極作用。

本期刊發(fā)的研討內(nèi)容，特邀研討會(huì)的主持者，遼寧報(bào)刊傳媒集團(tuán)（遼寧日?qǐng)?bào)社）原黨委副書(shū)記、副總編輯李增福擔(dān)任編審。

傳承文化體悟良知踐履知行不亦樂(lè)乎

賈玉明

今天我們?cè)谶@里共同學(xué)習(xí)、探討劉兆偉老師和劉北蘆老師的新作《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》。

劉老師今年78歲高齡，老當(dāng)益壯，一直活躍在中國(guó)古代教育哲學(xué)、中國(guó)古代思想史教學(xué)研究領(lǐng)域，著述頗豐。在沈陽(yáng)師范大學(xué)，劉老師幾十年來(lái)一直傾情講授中國(guó)教育史等相關(guān)課程，深受廣大同學(xué)歡迎和老師們的好評(píng)，可以說(shuō)是桃李滿天下。我雖然不是沈師畢業(yè)生，但是參加工作幾十年來(lái)，劉老師對(duì)我個(gè)人的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)以及工作給予了太多的關(guān)懷和指導(dǎo)，讓我受益頗深。劉老師在若干年前就是享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼的專家，并獲得全國(guó)優(yōu)秀教師光榮稱號(hào)。難能可貴的是，劉老師退休之后又以飽滿的熱情投身到他所從事的研究領(lǐng)域，仍然孜孜不倦、誨人不倦，對(duì)后學(xué)者和歷屆學(xué)生都熱心傳授研學(xué)心得，嘔心瀝血，有求必應(yīng)，傾囊而出，并對(duì)學(xué)校的師德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)持續(xù)起到助力作用。

王陽(yáng)明作為活躍在五百年前的中國(guó)歷史上的著名思想家、政治家、軍事家和教育家，在立德、立功、立言幾個(gè)方面都堪稱典范。不僅在中國(guó)歷史上，在日本、韓國(guó)，東南亞以及世界其他很多地方都產(chǎn)生了很大反響。我們今天研究王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，不僅對(duì)教書(shū)育人，對(duì)修身立德、建功立業(yè)、為民服務(wù)等多方面都有幫助和啟迪。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個(gè)寬泛的概念，涵蓋方方面面。其精神內(nèi)核、思想內(nèi)涵，主要來(lái)自我國(guó)自古以來(lái)著名的思想家、政治家、教育家和仁人志士的言論和著述，尤其是他們?cè)谯`行傳統(tǒng)美德、提升人生境界的過(guò)程當(dāng)中給我們樹(shù)立的光輝典范。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)無(wú)疑是其中一個(gè)重要的組成部分。在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家能夠?qū)⑵綍r(shí)所學(xué)很好地付諸為民服務(wù)以及道德建設(shè)的實(shí)踐，并以《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》的出版為契機(jī)，今天在這里互相交流、探討，互相啟發(fā)，這是一個(gè)特別有意義的事情。

此情此景，令我想起《論語(yǔ)》開(kāi)篇的一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”而我們今天在這里亦可至少感受到三樂(lè)。

第一是傳承文化之樂(lè)。我們身負(fù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，這種責(zé)任感是自發(fā)的，十分了不起。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景之下，在學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)，尤其是踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，應(yīng)該說(shuō)目前還存在不少問(wèn)題，在傳承并創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及助力文化自信方面還有很長(zhǎng)的路要走。我們能夠抓住關(guān)鍵內(nèi)容學(xué)思踐悟、引領(lǐng)學(xué)風(fēng)，功莫大焉。在這個(gè)意義上，我們是快樂(lè)的。

第二是體悟良知之樂(lè)。良知概念是王陽(yáng)明先生切身體悟出來(lái)的，直接源于孟子。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！彪m然這里有“道德先驗(yàn)論”的特點(diǎn)，但是對(duì)引領(lǐng)人們向善求真有極大的作用。我們現(xiàn)在進(jìn)行廉政建設(shè)，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐，根本上的問(wèn)題還是不想腐。如果有善念發(fā)動(dòng)，我們就極力地弘揚(yáng)，而當(dāng)惡念發(fā)動(dòng)，我們就努力地克制、遏制。更加強(qiáng)化自律，強(qiáng)化道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，我們都應(yīng)該樂(lè)而為之。

第三是踐履知行之樂(lè)。王陽(yáng)明把知行合一學(xué)說(shuō)凝練到一個(gè)前所未有的高度，“知是行之始，行是知之成”。無(wú)論是對(duì)古圣先賢的思想精華，抑或是對(duì)我黨的創(chuàng)新理論，在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)過(guò)程當(dāng)中如何切實(shí)付諸實(shí)踐，認(rèn)真躬行踐履，這應(yīng)該是一個(gè)永恒的課題。王陽(yáng)明的知行合一學(xué)說(shuō)，對(duì)于今天我們的師德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)于我們每一個(gè)人的道德養(yǎng)成、成長(zhǎng)成才都有啟發(fā)和益處。在這個(gè)意義上，各位以踐履知行為樂(lè)，將踐履知行當(dāng)作積極的精神追求和自覺(jué)行動(dòng)，一定會(huì)感化和帶動(dòng)更多的人。古人講立德為師。我們不論來(lái)自高校，還是其他行業(yè)，使命在茲，責(zé)無(wú)旁貸?！?/p>

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》寫(xiě)作的緣起與宗旨

劉兆偉 劉北蘆

寫(xiě)作《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》一書(shū)的緣起，是遼寧省委機(jī)關(guān)紀(jì)工委書(shū)記竇杰同志組織我和滿春、增福二位領(lǐng)導(dǎo)參加她的省直機(jī)關(guān)反腐倡廉講師團(tuán)，在這個(gè)工作過(guò)程中，竇書(shū)記和幾位領(lǐng)導(dǎo)提出來(lái)讓我研究王陽(yáng)明及其思想學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)沒(méi)有基礎(chǔ)，不敢承擔(dān)，后來(lái)劉奇先生創(chuàng)立了明德學(xué)堂，讓我去講王陽(yáng)明思想。我在一年多的講課過(guò)程中邊學(xué)邊教，大家的鼓勵(lì)和支持推動(dòng)我學(xué)習(xí)了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)。后來(lái)在與楊志宏、吳冰、張淑華，還有趙偉、陶雙彬、劉振宇等學(xué)友切磋的過(guò)程中，形成了一個(gè)基本思想。后來(lái)覺(jué)得不夠成熟，又進(jìn)行了多方面的閱讀，且在賈玉明書(shū)記、林群校長(zhǎng)的支持下，去貴州、浙江、江西實(shí)地考察，逐漸形成了最初的書(shū)稿。然后，我結(jié)合孫建軍書(shū)記在章節(jié)編目上提出的一些卓見(jiàn)，進(jìn)行了反復(fù)推敲，又經(jīng)樂(lè)府學(xué)舍胡永成先生在書(shū)稿出版的過(guò)程中作出的諸多努力和貢獻(xiàn)，才使這本書(shū)得以順利出版。在這本書(shū)面世的過(guò)程中，還有許多同志都作出了努力，我非常感謝大家，詳細(xì)內(nèi)容都寫(xiě)在了書(shū)的后記中。

我在這里要說(shuō)的，就是我寫(xiě)這本書(shū)的目的是什么，想為讀者奉獻(xiàn)什么，想要做什么。

第一，就想要正本清源。綜觀目前關(guān)于王陽(yáng)明的書(shū)籍，或者網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)王陽(yáng)明的傳說(shuō)及論述，我認(rèn)為其中有些內(nèi)容是不妥當(dāng)?shù)?，如迷信的、神話的、佛的、道的?wèn)題，又如研究成果不能為我們今天的新時(shí)代更好服務(wù)等問(wèn)題。這些問(wèn)題促使我想要還原王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)的歷史本來(lái)建構(gòu)，闡述其本來(lái)的基本建構(gòu)是什么。王陽(yáng)明說(shuō)：“吾道既匪佛，吾學(xué)亦匪仙。坦然由簡(jiǎn)易，日用匪深玄?！本瓦@么簡(jiǎn)單，就是在日用中一年一年地去考究，是否合乎圣賢之道，心中有沒(méi)有國(guó)家，有沒(méi)有群體，有沒(méi)有他人的利益，這樣逐漸形成了自己的善心善念。所謂致良知，所謂講良心，在王陽(yáng)明看來(lái)，良心不是一塊血肉，良心是一念一念組成的。那么，這個(gè)念是什么？是全局，是國(guó)家，是朝廷，是人民。如果沒(méi)有這個(gè)立意，那么這個(gè)念還能好到哪里去呢？王陽(yáng)明說(shuō)：“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之；知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此。”這就是學(xué)圣賢書(shū)者的真正志向所在，這就是學(xué)圣賢書(shū)者最大的聰明。所以，圣人只要有此，學(xué)者即當(dāng)學(xué)此。圣人之道本來(lái)就是這個(gè)，學(xué)者就應(yīng)該學(xué)這個(gè)。還有什么呢？所以，這個(gè)問(wèn)題一定要搞清楚。

第二，要弄明白王陽(yáng)明在貴州所謂悟道，悟的是什么道。他首先是要活下去，他認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家和民族，要做的事沒(méi)做完，只有先活下去，才能為國(guó)家做好事。王陽(yáng)明想的不是報(bào)私仇，他想的是別人別再受迫害；他想的是圣賢之學(xué)能夠在朝廷、在民間化為實(shí)際應(yīng)用。所以，他的目的是什么？是向內(nèi)增加力量，增加堅(jiān)毅不拔的志氣。自己要增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)精神、責(zé)任意識(shí)。他要為這個(gè)國(guó)家效勞，他要把圣賢的思想落到實(shí)處。

第三，王陽(yáng)明以教治政，善于把握教育和政治的關(guān)系，他把孟子的思想落實(shí)得非常好。孟子說(shuō)：“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！蓖蹶?yáng)明在他做官、治軍、教學(xué)的過(guò)程中，把孟子的思想貫徹得非常充分。他不但給改過(guò)自新的所謂新民辦教育，也給未成年人辦教育；讓未成年人將來(lái)成為好人，將來(lái)不會(huì)出現(xiàn)如當(dāng)時(shí)那么多的社會(huì)問(wèn)題，所以他在教育、政治上作出了一系列的努力貢獻(xiàn)，他想息惡念于青萍之末。

最后，研究王陽(yáng)明及其思想學(xué)說(shuō)，我們應(yīng)該明白一個(gè)問(wèn)題，即中華民族的信仰是良心、是良知，從孔子思想開(kāi)始倡導(dǎo)，到孟子時(shí)這一思想就已經(jīng)明確。孟子不僅提出良知，也提出了良心。所謂放心，放什么心？放良心。良心丟了，需要及時(shí)找回來(lái)，怎么找回來(lái)？通過(guò)教育，通過(guò)修養(yǎng)。我們的國(guó)家，我們的民族，一開(kāi)始的文化，主流文化就不是宗教的，而是有高尚境界的信仰，就是信仰良知、良心。這個(gè)問(wèn)題發(fā)展到王陽(yáng)明那里，他非常強(qiáng)烈地提出要致良知，講良心。實(shí)質(zhì)上，他梳理了從孔子到他那里2000年來(lái)的文化傳承，然后予以鞏固、加強(qiáng)，并進(jìn)一步聲明了中華民族的高尚信仰就是良知、良心。他認(rèn)為，如果沒(méi)有良心信仰，一個(gè)人就要在別人監(jiān)督的情況下，才能守法守禮；如果在沒(méi)有監(jiān)督的情況下，他就做不到慎獨(dú)了。要想做到慎獨(dú)，首先自己的心要變成良心。其實(shí)我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，核心的核心、精華的精華，就是良知良心。王陽(yáng)明說(shuō)良知良心“實(shí)千古圣賢相傳一點(diǎn)滴骨血也”。真的骨髓、真的骨血是什么？就是我們中華民族所講的良心、良知。我們是內(nèi)在強(qiáng)大，內(nèi)在有信仰的約束，具有高尚的政治情懷、家國(guó)情懷、群體精神、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的民族。王陽(yáng)明生在1472年，去世于農(nóng)歷1528年年末、公歷1529年年初，而德國(guó)宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德生于公元1483年，比王陽(yáng)明晚11年，死于1546年。那個(gè)時(shí)候西方進(jìn)行宗教改革，宗教改革使歐洲禁錮的思想如同久困的洪水被馬丁·路德打開(kāi)了閘門(mén)，西方自由思想大肆?xí)承衅饋?lái)。在這一過(guò)程中，由于解放思想，創(chuàng)造了更大的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了更多財(cái)富。但是，一部分過(guò)分自由、過(guò)分放肆的思想，也從馬丁·路德開(kāi)始逐漸形成。那么，宗教改革在解放思想創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程當(dāng)中，也為另一種不服政府約束、不顧社會(huì)規(guī)范的思潮埋下了伏筆。所以，馬丁·路德的宗教改革五百年是由解放到興盛到衰落。

美國(guó)文化歷史學(xué)家、哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)教授雅克·巴爾撰寫(xiě)的一部書(shū)——《從黎明到衰落：西方文化生活五百年——從1500年到現(xiàn)在》發(fā)人深思，我們從中受到很大啟發(fā)，進(jìn)行了比較。王陽(yáng)明提出致良知，向內(nèi)下功夫，使人的素質(zhì)提高了，只是我們表面上沒(méi)有西方開(kāi)始打破宗教嚴(yán)酷束縛的時(shí)候那樣一種奔騰和熱烈。但是，我們的民族非常自律，我們?cè)谶@方面更加充實(shí)了。所以我認(rèn)為，從王陽(yáng)明到現(xiàn)在也是五百年，是我們由平穩(wěn)、衰弱走向清醒，走向強(qiáng)大的五百年。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，共產(chǎn)主義思想為中華民族優(yōu)秀文化畫(huà)龍點(diǎn)睛，使得我們中華文化巨龍開(kāi)始醞釀騰飛。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十年，中華巨龍真的騰飛起來(lái)了！■

為《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》點(diǎn)贊

顧奎相

接到大作之后，放下案頭所有工作，足用三天時(shí)間，一字不漏地拜讀了。這部著作卷帙雖不恢宏，卻是一部有深遠(yuǎn)學(xué)術(shù)意義和重大現(xiàn)實(shí)意義的著作。用現(xiàn)在網(wǎng)上最時(shí)髦的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)應(yīng)該為其點(diǎn)贊！要點(diǎn)贊的內(nèi)容很多，這里僅講三點(diǎn)：

一、為著述精神點(diǎn)贊

從作者“后記”看，2013年作者受朋友動(dòng)議，開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究王陽(yáng)明。本著自立的“學(xué)明白，寫(xiě)明白，做明白”的著述原則，歷時(shí)五個(gè)春秋，到了2018年將書(shū)稿交給中華書(shū)局。作者說(shuō)自己八易其稿，這在古今撰述史上都是罕見(jiàn)的，生動(dòng)地說(shuō)明了作者一絲不茍、字斟句酌的著述精神。還有一點(diǎn)，作者是位藏書(shū)甚富的大學(xué)者，完全可以足不出戶，靠《王陽(yáng)明全集》和一部《明史》，加之深厚的國(guó)學(xué)功底，就撰述一部洋洋灑灑的王陽(yáng)明評(píng)傳。而作者為發(fā)前人之未發(fā)，糾前人之所誤，不顧年邁，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，先赴西安，后到南方，目睹王陽(yáng)明故地及修行之所，獲得大宗新資料。著名史家司馬遷為編撰《史記》，曾“南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，浮于沅、湘……過(guò)梁、楚以歸”。毫不夸張地說(shuō)，兆偉教授大有先賢之遺風(fēng)！八易其稿，實(shí)地考察的精神，確應(yīng)為之點(diǎn)贊！

二、為撰述對(duì)象點(diǎn)贊

此作撰述的對(duì)象是王陽(yáng)明，甚好！可以說(shuō)是絕佳選題。王陽(yáng)明在中國(guó)歷史上，是位雄視百代的思想家、軍事家、哲學(xué)家。明代以來(lái)，多少人物盛贊其人其事，對(duì)其評(píng)價(jià)之高已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度。清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐贊其“為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也”；清代學(xué)者徐元文評(píng)價(jià)王陽(yáng)明“文章汪洋渾灝，與唐宋八家抗行”；近代人物嚴(yán)復(fù)贊其“終明之世，至于昭代，常為學(xué)者宗師”；梁?jiǎn)⒊日衩@發(fā)聵地贊曰“陽(yáng)明先生，百世之師”；當(dāng)代學(xué)者黎東方撰文認(rèn)為，“王陽(yáng)明的才能在諸葛亮之上”；等等，不一而足。王陽(yáng)明平生建樹(shù)，不論事功還是思想，足令中華民族大驕大傲！但遺憾的是，由于在哲學(xué)史上，他有頂“主觀唯心主義者”的大帽子，對(duì)其著書(shū)立說(shuō)者寥寥，故其思想和業(yè)績(jī)被塵封不顯，社會(huì)上對(duì)王陽(yáng)明的知曉度不高，竟有貴州人不知王陽(yáng)明修行之所“玩易窩”是何物。在此大背景下，兆偉教授不辭辛苦，為王陽(yáng)明作傳，雖非全傳，但以“統(tǒng)說(shuō)”角度，辟五章十九目，對(duì)王陽(yáng)明的家世、所處時(shí)代及悟道歷程，特別是對(duì)王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)內(nèi)涵、當(dāng)代價(jià)值等做出了精辟闡述，這對(duì)王陽(yáng)明事跡的傳播、精神的弘揚(yáng)，無(wú)疑有著重大意義。所以，筆者為作者選題對(duì)象點(diǎn)贊！

三、為關(guān)切現(xiàn)實(shí)點(diǎn)贊

大凡為名人作傳者，多為傳而傳，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，最終撰成一部洋洋幾十萬(wàn)言，甚而上百萬(wàn)言的大傳，看上去很壯觀。如此，平心而論無(wú)可厚非，應(yīng)向作者祝賀。兆偉教授亦可這樣做，但他沒(méi)有這樣做。他只是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反觀歷史人物，按古為今用的原則，為王陽(yáng)明作傳。就筆者所知，兆偉教授是位憂國(guó)憂民的學(xué)者，他深為當(dāng)今某些理論脫離實(shí)際，知行不一，說(shuō)一套做一套的風(fēng)尚而憂慮。正因?yàn)槿绱?，他從王?yáng)明博大精深的思想寶庫(kù)中捕捉其“統(tǒng)說(shuō)”，進(jìn)行深入淺出的闡釋和梳理，使其著作有較大的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性，毫無(wú)無(wú)病呻吟之嫌?！敖y(tǒng)說(shuō)”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是治理國(guó)家之說(shuō)，也就是以德為主的儒家傳統(tǒng)之說(shuō)。一個(gè)國(guó)家真正達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)、長(zhǎng)治久安，關(guān)鍵是治國(guó)官員要有良知，要親民，要知行合一，要理論聯(lián)系實(shí)際。王陽(yáng)明針對(duì)明朝官員貪污腐敗、上欺下壓等種種弊病，上承千余年的孔孟治國(guó)良策，下納百家名言，創(chuàng)造性地形成了“致良知”“知行合一”“親民”等理論學(xué)說(shuō)，這是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展，是挽救日漸衰敗的明王朝的一劑良藥。兆偉教授緊扣王陽(yáng)明的“道統(tǒng)”觀，對(duì)其形成過(guò)程、內(nèi)涵與價(jià)值進(jìn)行詮釋，娓娓道來(lái)，富有極大的現(xiàn)實(shí)意義。說(shuō)到此，筆者武斷地認(rèn)為，兆偉教授不對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻關(guān)切，是不會(huì)以此為題為王陽(yáng)明立傳的！■

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》的出版具有特殊意義

高 健

作為曾經(jīng)的出版人，我深知中華書(shū)局在中國(guó)出版界的地位和分量，那也就不難理解在當(dāng)前出版資源相對(duì)緊俏的情況下，作為出版大家的中華書(shū)局能夠精心編輯、隆重推出《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》的價(jià)值和意義。依我粗淺的理解，至少有幾個(gè)方面的意義。

一、時(shí)代意義。正如書(shū)中自序所說(shuō)，“王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是中華道統(tǒng)的重要一環(huán)，是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展?！倍覀儗?shí)事求是地說(shuō)，對(duì)他的學(xué)說(shuō)體系、歷史背景、創(chuàng)新之處、理論貢獻(xiàn)都知之甚少。這里有社會(huì)背景的因素，也有宣介不夠的地方。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和思想的不斷開(kāi)放，目前海內(nèi)外對(duì)王陽(yáng)明思想的認(rèn)識(shí)和傳播呈快速發(fā)展的趨勢(shì)，研究也在深入。習(xí)近平總書(shū)記曾多次引述王陽(yáng)明的思想論斷，人們也在理論和實(shí)踐中不斷從王陽(yáng)明的思想學(xué)說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧。因此，此書(shū)的出版，對(duì)于我們當(dāng)下更好地、準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)理解王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，恰逢其時(shí)。

二、學(xué)術(shù)意義。此書(shū)是劉兆偉老師皓首窮經(jīng)、殫精竭慮之作，我想他的目的就是針對(duì)王陽(yáng)明思想上、學(xué)術(shù)上的許多重要史實(shí)進(jìn)行勘察、印證，以求了解王陽(yáng)明及其學(xué)術(shù)思想的真面目和真價(jià)值。辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，人的社會(huì)存在決定人的社會(huì)價(jià)值。就認(rèn)識(shí)與實(shí)踐而言，實(shí)踐是第一位的。此書(shū)對(duì)王陽(yáng)明的整個(gè)生命行程、認(rèn)知軌跡、思想形成都做了無(wú)可辯駁的深入考察與調(diào)研，澄清了若干歷史上的誤讀和曲解，對(duì)于人們從學(xué)術(shù)上更深入地研究王陽(yáng)明的思想具有不可替代的作用?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！睙o(wú)論社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，若想得到真知灼見(jiàn)，就必須堅(jiān)持實(shí)事求是，必須身體力行，必須有真憑實(shí)據(jù)。

三、踐行意義。王陽(yáng)明與孔子一樣，是一生吶喊踐行道統(tǒng)文化的典范。通過(guò)閱讀此書(shū)，我對(duì)此有了更深的印象。古之成大事者，必是行大于言。王陽(yáng)明的核心思想或者稱之為道統(tǒng)思想的重大發(fā)展，就是強(qiáng)調(diào)知行合一。知易行難，人不學(xué)不知道，而知而不行，等于未知，行百里者半九十。從孔子到王陽(yáng)明的行進(jìn)中，我們看到了艱辛和苦難，看到了苦悶和彷徨，然而我們最后也看到了曙光。這對(duì)我們這些正在路上的跋涉者來(lái)說(shuō)，是有很大借鑒意義的。

四、軍旅意義。或許是有過(guò)三十多年軍旅生活經(jīng)歷的緣故，我對(duì)此書(shū)中關(guān)于王陽(yáng)明軍旅生涯的記述更加難以忘懷。武夫歷來(lái)與學(xué)者無(wú)緣，更遑論眾人景仰的大學(xué)者，而王陽(yáng)明做到了文武兼?zhèn)?。?shí)際上，歷史上不乏軍事上有造就的大文豪、大學(xué)者，如諸葛亮，如辛棄疾。軍事斗爭(zhēng)的你死我活、波瀾壯闊是對(duì)一個(gè)人意志品質(zhì)的最大錘煉，也是對(duì)國(guó)家民族從人性深處產(chǎn)生深刻認(rèn)知的最好舞臺(tái)。王陽(yáng)明對(duì)道統(tǒng)思想有創(chuàng)新性發(fā)展，不能不說(shuō)與他的軍事生涯有著重要關(guān)聯(lián)。這也啟示我們，無(wú)論從事什么樣的職業(yè)，只要是有心人，都是會(huì)從中汲取營(yíng)養(yǎng)的。■

走進(jìn)歷史本真 傾聽(tīng)歷史回聲

李滿春

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》的出版，不僅是兆偉先生學(xué)術(shù)和教育生涯的又一重要成果，是沈陽(yáng)師范大學(xué)的又一光榮和驕傲，這一成果還是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)研究的又一個(gè)高地。對(duì)此，我們更需要從遼寧文化事業(yè)發(fā)展的全局去重視、去對(duì)待。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大?！标?yáng)明心學(xué)就是“優(yōu)秀文化基因”?！锻蹶?yáng)明統(tǒng)說(shuō)》以其文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值等多元價(jià)值，應(yīng)時(shí)而生，把王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)“結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大”。

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》是走進(jìn)歷史深處的一部力作。本書(shū)從王陽(yáng)明所處時(shí)代、家世與悟道過(guò)程，行政施治中踐行圣道的履歷，以及王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之本真、良心信仰之價(jià)值，王陽(yáng)明教育思想與實(shí)踐及其對(duì)治理社會(huì)的意義，王陽(yáng)明的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神及其當(dāng)代價(jià)值五個(gè)大的維度，走進(jìn)歷史的深處，走進(jìn)王陽(yáng)明思想的深處，走進(jìn)王陽(yáng)明閱歷的深處，以能“罩住歷史”的高度和視域，還原歷史本真，理清歷史脈絡(luò)，清晰歷史軸線，把歷史作為一面鏡子、作為營(yíng)養(yǎng)劑，啟示今天和未來(lái)。如果把本書(shū)比作一棵樹(shù)，本書(shū)的宏旨、目的和價(jià)值在于，以還原歷史為樹(shù)之根，以超越歷史為樹(shù)之高，以傳承歷史為樹(shù)之蔭。

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》是活化歷史場(chǎng)景的一部力作。本書(shū)秉承孟子所云“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也”的方法論，以兆偉先生平生研究和傳承“四書(shū)”等經(jīng)典的深厚底蘊(yùn)和學(xué)識(shí)，以嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、前沿的治學(xué)方式，把王陽(yáng)明放在所處時(shí)代的“大歷史”“大文化歷史”中，乃至中外對(duì)比的歷史中，“以史解經(jīng)、以經(jīng)解經(jīng)”。橫向，系統(tǒng)研究梳理了王陽(yáng)明所處時(shí)代、家世與人生歷程，憑借對(duì)王陽(yáng)明全部著作和人生經(jīng)歷的深度研究，特別是以深研精講《傳習(xí)錄》為重要研究支點(diǎn)，把王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)會(huì)通起來(lái)，提綱挈領(lǐng)、抽絲剝繭，進(jìn)行了有條不紊的“深說(shuō)”；縱向，與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、儒學(xué)集大成者孟子、理學(xué)集大成者朱熹等貫通起來(lái)，進(jìn)行“統(tǒng)說(shuō)”，突出了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)本真及其明晰、鞏固良心信仰之價(jià)值，著重闡述了知行合一、致良知、親民等核心思想。在“大歷史（大環(huán)境）”和“小歷史（小環(huán)境）”的焊接點(diǎn)上，把王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)，鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)，可謂“淡妝濃抹總相宜”。

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》是挖掘歷史價(jià)值的一部力作。著名歷史學(xué)家克羅奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一切歷史都是當(dāng)代史。本書(shū)用筆最重、用心最深的是對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)時(shí)代價(jià)值的挖掘。兆偉先生始終秉承治學(xué)致用的情懷，致力于挖掘王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的時(shí)代價(jià)值，對(duì)王陽(yáng)明的“知行合一”，實(shí)際上是道德本位、能力本位的一體化，進(jìn)行了深入而全面的系統(tǒng)詮釋。他以孜孜不倦地從事教育事業(yè)的豐富閱歷和深厚學(xué)識(shí)，挖掘王陽(yáng)明教育思想與實(shí)踐及其治理社會(huì)之意義，這個(gè)教育包括教書(shū)育人的教育在內(nèi)的更廣義的教化和德治。他系統(tǒng)地總結(jié)了王陽(yáng)明教育思想初始、深化、成熟的三個(gè)階段，以獨(dú)特、深邃的教育視角，填補(bǔ)了研究的空白，給讀者一種真切感、親切感、深切感。深化改革和擔(dān)當(dāng)作為是新時(shí)代的主旋律，這個(gè)時(shí)代需要擔(dān)當(dāng)、呼喚擔(dān)當(dāng)。兆偉先生明確提出，“亦應(yīng)把王陽(yáng)明作為歷史上的重要改革家來(lái)對(duì)待”，從思想家、政治家、軍事家到改革家，為確定王陽(yáng)明的歷史地位和價(jià)值引出新路徑。他一貫主張把良心、良知作為中國(guó)人的信仰，把準(zhǔn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和基因，也將其作為本書(shū)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，讓致良知更與時(shí)代相契合。他特別推崇王陽(yáng)明聞變而起，唯恐戰(zhàn)亂危及國(guó)家朝廷根本，在并未受命的情況下，自任平叛指揮之責(zé)。其膽略、智慧都是非凡的，這種擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，尤其令人敬仰，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)所需。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。作為中國(guó)人，不可不知王陽(yáng)明?！蔽疫M(jìn)行了一個(gè)初步統(tǒng)計(jì)，總書(shū)記曾在黨員干部教育、對(duì)外交往、大學(xué)考察等多個(gè)場(chǎng)合的不同講話中，先后20余次提到王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心思想，包括修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”“破心中賊”“身之主宰便是心”以及良知等等，特別是知行合一，并與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行闡發(fā)和詮釋，這是研究和傳承王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的根本遵循。伴隨著中華民族偉大復(fù)興特別是文化復(fù)興的歷史腳步，黨的十九屆五中全會(huì)提出了到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，這是一系列“國(guó)字號(hào)”目標(biāo)之一。我們堅(jiān)信，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的研究和傳承必將向歷史更深處、思想更深處邁進(jìn)?！?/p>

藩吾身而安吾性，存天理而定人心

孫建軍

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》一書(shū)的出版，將對(duì)遼寧省沈陽(yáng)市研究王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的工作起到相應(yīng)的推動(dòng)作用。借研討機(jī)會(huì)，向老師和學(xué)友求教三個(gè)問(wèn)題。

一、對(duì)本書(shū)作者評(píng)價(jià)

本書(shū)作者劉兆偉先生，年屆耄耋，而發(fā)蒼蒼，視茫茫，血?dú)馊账ザ緩泩?jiān)，德行日修而道問(wèn)學(xué)，歷經(jīng)坎坷而不止，推出大作《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》，可欽可敬。

先生以知行合一的精神，實(shí)地考察了王陽(yáng)明學(xué)道、悟道、行道、傳道的重要場(chǎng)所，生動(dòng)地踐行了知行合一的思想，以道自任，以心取學(xué)。

先生懷善端、致良知，立志以先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》成書(shū)之際，正是先生大疾之時(shí)，病情日篤，目力日減，面部日痹，一鼓作氣而成書(shū)，百折不撓而付梓。由是觀之，兆偉先生實(shí)乃當(dāng)代研究王學(xué)的熱衷者！

二、對(duì)本書(shū)內(nèi)容的粗淺認(rèn)識(shí)

1.本書(shū)是正本清源之說(shuō)。先生高度概括了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的本真，全面明晰了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，即知行合一、致良知、心即理、親民等四方面，深刻闡述了存天理、致良知的價(jià)值。本書(shū)有力地回?fù)袅烁鞣N雜說(shuō)、戲說(shuō)、曲說(shuō)、歪說(shuō)、邪說(shuō)、賊說(shuō)，排除了干擾和誤導(dǎo)，掃清了讀者的障礙，特別是澄清了各種對(duì)王陽(yáng)明的神化，歸還了王陽(yáng)明的本真面目。

2.本書(shū)是根深蒂固之說(shuō)。先生深根于孔孟，泛濫于十三經(jīng)，汪洋于二十四史，恣意于子、集之書(shū)，理清了王陽(yáng)明心學(xué)的歷史根脈，實(shí)證了王陽(yáng)明心學(xué)的社會(huì)效果，鞏固了王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位，闡發(fā)了王陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)際意義，謳歌了王陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

3.本書(shū)是系統(tǒng)全面之說(shuō)。先生不僅闡述了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵，還詳細(xì)交代了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史根源、時(shí)代背景、悟道過(guò)程、行道足跡、傳道方式、布道場(chǎng)景，內(nèi)容全面，史料翔實(shí)，語(yǔ)言生動(dòng)，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)宏大，思想深邃。特別是三個(gè)附錄，摘真取精，原汁原味，實(shí)為該書(shū)增色。

4.本書(shū)是古為今用之說(shuō)。先生在書(shū)中還創(chuàng)造性地論述了王陽(yáng)明的教育思想和擔(dān)當(dāng)精神，令人耳目一新，可以說(shuō)是當(dāng)代王學(xué)研究的最新理論成果。先生從王陽(yáng)明以身行教、以言立教、因地設(shè)教、因人置教、以函施教、化民用教等多角度、多維度，介紹了王陽(yáng)明的育人之法、為官之道、親民之舉，目之為治世之良藥。

5.本書(shū)是引人入圣之說(shuō)。昔者，自己總認(rèn)為圣人之學(xué)也高，圣人之道也遠(yuǎn)，今日讀罷，茅塞頓開(kāi)，圣人也近，圣道也易。孟子人皆可以為堯舜之言，了然于胸。本書(shū)最大貢獻(xiàn)，莫過(guò)于把王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀、方法論，概括為“內(nèi)容簡(jiǎn)單、方法簡(jiǎn)便、修悟簡(jiǎn)易”，真正把儒學(xué)從圣壇引入民間，人人皆可知、人人皆可學(xué)、人人皆可行。

由是觀之，《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》堪稱當(dāng)代王學(xué)研究的好學(xué)、好用之作！

三、對(duì)本書(shū)讀后的粗淺體會(huì)

可以說(shuō)，未讀此書(shū)之前，吾心與該書(shū)同寂寞；讀完此書(shū)之后，吾心與此書(shū)同澎湃。王陽(yáng)明兩次以御史身份巡撫南贛和兩廣，功高德劭，名垂青史，是紀(jì)檢監(jiān)察干部學(xué)習(xí)的楷模，也是紀(jì)檢監(jiān)察工作的寶貴財(cái)富，不可不鑒。

一是在內(nèi)心上不斷格己之非。陽(yáng)明先生講，人在仕途，比之退處山林，其功夫難十倍，要去私欲而廣公心。作為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，要在“捐富貴、輕利害、棄爵祿、致良知”上，快然終身；要在“求飽、求愈、求照、求行”上，廓然大公；要在“怠心、忽心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心”上，存天理、去人欲，時(shí)時(shí)致良知，處處求合一。真正做到語(yǔ)到快時(shí)能忍得，意到發(fā)時(shí)能收得，怒到沸時(shí)能化得，見(jiàn)到難時(shí)能幫得。

二是在思想上要相信干部的良知。相信廣大干部有良知、有素質(zhì)、有擔(dān)當(dāng)、有作為，這就是紀(jì)檢監(jiān)察干部的良知。要監(jiān)督干部不忘初心、牢記使命，在服務(wù)上致良知，在行權(quán)中達(dá)善行，在工作中促善治，在生活中保清明。以身作則求民心，知行合一得民意，親民愛(ài)民獲民情。

三是在工作中要保護(hù)干部的善行。習(xí)近平總書(shū)記指出，要為改革者負(fù)責(zé)，為擔(dān)當(dāng)者擔(dān)當(dāng)，正確使用“三個(gè)區(qū)分開(kāi)來(lái)”。這就要求我們必須在事上磨，靈活運(yùn)用儒家“權(quán)”的辯證思維，以格物之性，來(lái)析虛與實(shí)；以致良知之心，來(lái)斷公與私；以知行合一之理，來(lái)辨真與假。使實(shí)者見(jiàn)其行，公者見(jiàn)其心，真者見(jiàn)其清，營(yíng)造改過(guò)責(zé)善的良好氛圍，調(diào)動(dòng)干部的積極性。

四是在執(zhí)紀(jì)辦案中找回失足者的良心。不怕物來(lái)照，就怕鏡不明。關(guān)鍵在于我，關(guān)鍵在攻心。要通過(guò)思想政治工作，日去其私，月增其理，喚醒其心中的黨性；要學(xué)會(huì)陽(yáng)明先生攻心之法，格其非、誠(chéng)其意、正其心，幫助其找回心中的良知；要煉就圣人之心，隨感而應(yīng)，隨物而照，最終求回其放心。

五是用知行合一來(lái)解決“四風(fēng)”問(wèn)題?？v觀陽(yáng)明先生奏疏、鄉(xiāng)約、文告、書(shū)信，感慨萬(wàn)千。陽(yáng)明先生親自書(shū)寫(xiě)因地制宜的奏疏，親自草擬化風(fēng)成俗的鄉(xiāng)規(guī)民約，親自執(zhí)筆致良知的信函，親自講授知行合一的道理，這些親力親為之舉，對(duì)我們整頓“四風(fēng)”，改進(jìn)具體的工作作風(fēng)，有著莫大的啟示作用。■

工作是最美好的致良知

楊志宏

在劉老師身邊學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，已有幾年。他不是“講課”，而是在“行道”。每一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因都能在他的日常講習(xí)中淋漓盡致地得到體現(xiàn)，正如陽(yáng)明先生所云：盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者。

老師是《論語(yǔ)》的大方之家，他不用反問(wèn)自己“傳不習(xí)乎”，因?yàn)樗恢痹趥髁?xí)！聽(tīng)老師講《傳習(xí)錄》，體味老師多年如一日的學(xué)而時(shí)習(xí)之，并經(jīng)老師點(diǎn)撥，明白了一個(gè)道理：工作是知行合一的修行——人須在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定，工作更能致良知。

致良知的最好途徑，是實(shí)踐，是做事，是工作，崗位就是道場(chǎng)。開(kāi)始和劉老師學(xué)《論語(yǔ)》《孟子》，是在八年前。當(dāng)時(shí)我在市委部門(mén)從事黨外知識(shí)分子工作，學(xué)術(shù)修養(yǎng)上是工科底子，自覺(jué)底氣不足，就申請(qǐng)加入了劉奇淑華黃雙三人已經(jīng)開(kāi)始的每周到老師家里的學(xué)習(xí)活動(dòng)。恰好老師家里的竹子長(zhǎng)出了四個(gè)嫩芽，滿懷期待，老師給學(xué)習(xí)小組取名“四竹學(xué)舍”。之后又有吳兵、佟穎的加入。

經(jīng)史子集學(xué)過(guò)幾本之后，有些小滿，不再刻苦。在四竹學(xué)舍并入樂(lè)府后，見(jiàn)專家云集，知差距明顯。沒(méi)來(lái)得及悔悟“人生大病只是一個(gè)傲字”，就只是強(qiáng)烈地想跟上各位大家學(xué)習(xí)的步伐。恰恰工作又忙得不亦樂(lè)乎，心里只是慌張無(wú)助，學(xué)也坐不踏實(shí)，事也稍有怨氣。直至老師點(diǎn)撥：人須在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。是啊，沒(méi)有工作，沒(méi)有實(shí)踐，何來(lái)善念發(fā)而知之，又用什么充之大之呢？沒(méi)有很多的體悟、疲憊和疼痛，如何能惡意惡念發(fā)而知之，又用什么遏之少之呢？致良知，即在大小之間善惡之間的克己功夫和實(shí)踐的力道。工作中每完成一個(gè)有價(jià)值有品質(zhì)的貢獻(xiàn)，都會(huì)令人格更高一級(jí)，這時(shí)的工作是一種享受，有比工作更能致良知的嗎？當(dāng)你奔著一個(gè)清晰的目標(biāo)爬坡過(guò)坎之后，與戰(zhàn)友相互支持相互監(jiān)督完成了一個(gè)個(gè)高難度的任務(wù)的時(shí)候，確實(shí)有一種克己的味道，有一種出發(fā)的感覺(jué)！這種在工作中的修行，也令精神得到了提升。這也正踐行著陽(yáng)明先生所說(shuō)的道理，即知善知惡是良知，為善去惡是格物。

把工作當(dāng)修行，知行一定是合一的。知是行之始，不知，行無(wú)方向；行是知之成，不行，知無(wú)意義。行，才可覺(jué)悟更多的知更深的知。修行不是靜坐，靜坐是思“行”之的以及己身之欠和缺，是格己心之非，是為更好地行。

陽(yáng)明的格物，格的是內(nèi)部微觀結(jié)構(gòu)，其中的交互成長(zhǎng)很難格除，即使格除也只是知識(shí)，而非覺(jué)知。天天打坐那種靜坐中的修，修行不出天天向上的浩然正氣。在這個(gè)意義上，工作給予了我們一個(gè)平臺(tái)，崗位已經(jīng)成為一種道場(chǎng)。做事也成為最靠譜的一種修煉?！?/p>

承道統(tǒng)之精髓，學(xué)良知之典范

竇 杰

參加劉兆偉教授《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》出版座談會(huì)，我感到由衷的高興，因?yàn)閷?duì)于老先生新書(shū)的出版，我們大家都盼望已久。我簡(jiǎn)要談三點(diǎn)體會(huì)。

一、《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》一書(shū)的出版是利國(guó)利民的大好事

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》的出版，是實(shí)實(shí)在在的為文化強(qiáng)國(guó)和民族復(fù)興著書(shū)立言、添磚加瓦的磊落行動(dòng)，是劉兆偉教授作為一名文化學(xué)者具體而扎實(shí)的奉獻(xiàn)。

王陽(yáng)明作為著名的歷史人物，既是大思想家、大教育家、政治家、軍事家，也是親民、愛(ài)民、廉潔忠誠(chéng)、智慧的朝廷命官。他是中華道統(tǒng)的重要一環(huán)，對(duì)中華優(yōu)秀文化的發(fā)展創(chuàng)新作出了重要貢獻(xiàn)，其影響極其深遠(yuǎn)。劉兆偉教授下如此大的功夫著書(shū)立說(shuō)，深入研究王陽(yáng)明及其思想和學(xué)說(shuō)，其現(xiàn)實(shí)意義至少有四點(diǎn)：一是有助于正本清源，準(zhǔn)確理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道統(tǒng)的真諦特別是精髓；二是有助于增強(qiáng)民族的文化自信；三是有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)；四是有助于破解當(dāng)下社會(huì)道德缺失、國(guó)民教育道德缺位、黨員干部道德失范等現(xiàn)實(shí)難題。所以我認(rèn)為《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》的出版是一件非常值得慶賀的利國(guó)利民的大好事。

二、《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》是一本特色鮮明、內(nèi)容豐富、思想情感厚重的力作

為王陽(yáng)明著書(shū)立說(shuō)者古往今來(lái)不乏其人，但是，認(rèn)真地讀劉老先生的這本書(shū)，你會(huì)感到一股新鮮之氣撲面而來(lái)。這本書(shū)有兩個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)：一是真，二是深。

所謂真，就是老先生是帶著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感去研究王陽(yáng)明的，而不是將其單純地作為課題去對(duì)待，坐在書(shū)齋里閉門(mén)造車。劉兆偉教授是用真心、用真感情、用自己的心力體力寫(xiě)出這本書(shū)的。正如他自己所說(shuō)，是用心感悟，是跋山涉水，多方虛心求教考證所得，所以不僅令人佩服，更讓讀者體會(huì)到貫穿字里行間的執(zhí)著和信仰。

所謂深，就是文脈的傳承具有歷史的穿越和貫通感，人物與學(xué)說(shuō)相交相融的立體感。也就是說(shuō)，《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》將中華文化幾千年的脈絡(luò)和古圣先賢的思想理論有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，把王陽(yáng)明的思想學(xué)說(shuō)放在中華文化道統(tǒng)，特別是儒家道統(tǒng)中去審視，把王陽(yáng)明所處的明朝中后期的歷史環(huán)境與其地位作用和影響聯(lián)系起來(lái)，把王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與其成長(zhǎng)軌跡，特別是行政施治實(shí)證結(jié)合在一起去研究。所以書(shū)中對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的本真、對(duì)鞏固良心信仰價(jià)值的闡發(fā)深刻透徹，讀后令人醍醐灌頂，頓開(kāi)茅塞。

三、劉兆偉教授不僅是王陽(yáng)明思想出色的研究者，更是其出色的踐行者，同時(shí)也是我的本職工作的強(qiáng)有力的支持者

在我的內(nèi)心總有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，老先生的道德信仰、思想品格、精神境界很像王陽(yáng)明?；蛘哒f(shuō)，中華優(yōu)秀文化的道統(tǒng)在老先生身上體現(xiàn)得非常充分。比如他有強(qiáng)烈的使命感和家國(guó)情懷，他有高尚的職業(yè)道德，熱愛(ài)自己的崗位，一生無(wú)他求，只愿做一名好老師。他始終堅(jiān)持以正知、正見(jiàn)、正氣教育和影響學(xué)生。他為人謙遜和善，尊長(zhǎng)護(hù)幼。也就是說(shuō)，王陽(yáng)明的致良知、知行合一、親民等思想和精神在老先生的教育生涯和日常生活中都有充分體現(xiàn)。

2010年到2018年近10年期間，劉老師先后為省直機(jī)關(guān)做過(guò)近百場(chǎng)報(bào)告。在整個(gè)過(guò)程中，老先生秉承他的道德信仰，知行合一，以極其敬業(yè)、極其認(rèn)真、毫不懈怠的精神，堅(jiān)持講好每一課。從來(lái)不說(shuō)大話空話，不說(shuō)似是而非、模棱兩可的話，讓人感到心悅誠(chéng)服。有一次他身患重病，按計(jì)劃要為省地稅局去做報(bào)告，他毫不推辭，依然前往，所在單位領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部十分感動(dòng)。所以我內(nèi)心非常感謝老先生，感謝他對(duì)我工作的支持，感謝他為省直機(jī)關(guān)反腐倡廉建設(shè)所做的貢獻(xiàn)。

最后，我還要大聲呼吁，大家都要發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，讓我們每個(gè)人都成為圣賢思想的傳播者和實(shí)踐者，共同助推中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)！■

中華傳統(tǒng)文化的先行者及其播種者與守護(hù)者

李宇娟

今天有幸參加沈陽(yáng)師范大學(xué)為劉兆偉先生舉辦的《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》出版座談會(huì)，我感到非常高興。劉兆偉先生是我們鐵嶺人的驕傲，他長(zhǎng)期致力于中國(guó)教育史和中華傳統(tǒng)文化的研究工作，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有著卓越的建樹(shù)。特別是在年逾古稀之年，懷著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏之心和滿腔熱忱，跋山涉水、鉤沉稽古、闡幽發(fā)微，研究王陽(yáng)明、總結(jié)王陽(yáng)明、弘揚(yáng)王陽(yáng)明、踐行王陽(yáng)明，拿出《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》這一力作并由中華書(shū)局這樣重量級(jí)出版社出版，實(shí)屬功德無(wú)量，堪稱楷模，值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

陽(yáng)明心學(xué)可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)世“顯學(xué)”。習(xí)近平總書(shū)記曾多次引用王陽(yáng)明的思想，稱陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》一書(shū)不僅翔實(shí)闡述了“心即理”“事上練”“知行合一”“致良知”等王陽(yáng)明思想的基本內(nèi)容，還全面系統(tǒng)地介紹了王陽(yáng)明思想鞏固良心信仰之價(jià)值、治理社會(huì)之意義、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的當(dāng)代價(jià)值，提供了諸如“關(guān)注內(nèi)心、堅(jiān)持自我、至善圓滿、勇者無(wú)懼、智者坦蕩、不忘敬畏、自由創(chuàng)新、實(shí)踐精神”等更廣泛多元的智慧和能量。這對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)人心浮躁、缺失信仰和擔(dān)當(dāng)?shù)葐?wèn)題來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一劑精神藥方，為我們?cè)谏钪行奚眇B(yǎng)性、在新時(shí)代建功立業(yè)提供了思想滋養(yǎng)和實(shí)踐路徑。

今天參加座談會(huì)的朋友多來(lái)自黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、教育工作者和青年學(xué)生等群體。我談三點(diǎn)想法與大家交流共勉。首先，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先行者，握好方向盤(pán)，勇?lián)率姑｜h員領(lǐng)導(dǎo)干部作為“關(guān)鍵少數(shù)”是黨執(zhí)政興國(guó)的中堅(jiān)力量。我們要帶頭堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定文化自信，自覺(jué)學(xué)習(xí)、感悟、踐行、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用王陽(yáng)明破除“山中賊、朝中賊、心中賊”的斗爭(zhēng)精神以及“事上磨、事上練”的實(shí)踐思想和“不忘初心、知行合一”的主人翁情懷，正心修身，勇于擔(dān)當(dāng)，勤政為民，努力為遼寧全面振興全方位振興和中華民族偉大復(fù)興作出新的貢獻(xiàn)。第二，廣大教育工作者要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的播種者，傳播真善美，激發(fā)正能量?！熬唇虅駥W(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)?！苯逃ぷ髡呒缲?fù)著立德樹(shù)人、教書(shū)育人的光榮使命，應(yīng)努力做到習(xí)近平總書(shū)記提出的“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”的希望和要求，既要有學(xué)識(shí)魅力，用真理的力量感召學(xué)生，也要有人格魅力，用高尚的情操感染學(xué)生。要深入學(xué)習(xí)王陽(yáng)明“育人興邦”“隨才成就”“順導(dǎo)性情”“循序漸進(jìn)”等教育思想和教學(xué)方法，自覺(jué)做修身修行、為學(xué)為人的表率。第三，廣大青年學(xué)生要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，長(zhǎng)立報(bào)國(guó)志，守住根和魂。青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量。青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成至關(guān)重要。王陽(yáng)明曾對(duì)他的弟子說(shuō)，“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”。希望廣大青年繼承和弘揚(yáng)這種“立志報(bào)國(guó)而成不朽盛事”的氣概，磨意志、增本領(lǐng)、長(zhǎng)才干，努力做到“學(xué)思踐悟傳”，共同守護(hù)好、發(fā)展好我們偉大的中華文脈和民族精神，奮進(jìn)新時(shí)代，引領(lǐng)新潮流，展現(xiàn)新氣象。■

習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，覓中華之魂

張淑華

王陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。習(xí)近平總書(shū)記多次號(hào)召學(xué)習(xí)王陽(yáng)明心學(xué)。劉兆偉教授《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》的問(wèn)世，是對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力推動(dòng)。

王陽(yáng)明心學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹。中華傳統(tǒng)文化伴隨著儒釋道三家的思想體系而發(fā)展，王陽(yáng)明心學(xué)則雜糅并升華了三家思想，形成了以良知為根基，由親民、致良知、知行合一構(gòu)成的價(jià)值觀體系，成為中華民族價(jià)值觀的核心內(nèi)涵。這一思想體系既是治國(guó)理政的理論依據(jù)，也是民眾信仰的基礎(chǔ)，還是中華民族文化自信的源泉。

王陽(yáng)明心學(xué)是有關(guān)治國(guó)理政的大學(xué)問(wèn)。中華傳統(tǒng)文化中一直尊奉民為本，本固邦寧這樣的思想。王陽(yáng)明的“親民”思想是這一思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

王陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)人安心立命的人生哲學(xué)。安心立命的根基是解決信仰問(wèn)題。中國(guó)人不是篤信宗教的民族，又是如何安頓自己心靈的呢？對(duì)此，王陽(yáng)明心學(xué)回答了做人的根本問(wèn)題，就是安頓心靈的信仰問(wèn)題，闡發(fā)了中國(guó)人的信仰的核心就是良心這一重要概念。涵養(yǎng)自己的良知是每個(gè)人出乎內(nèi)在的道德要求。教化的核心就是不斷充實(shí)壯大民眾的良知。中國(guó)人是忠實(shí)于自己良心的民族。中國(guó)人就是靠著良知規(guī)范著自己的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的。

王陽(yáng)明心學(xué)是尋找心靈家園的法門(mén)。如何發(fā)現(xiàn)和充實(shí)自己的良知良能？王陽(yáng)明心學(xué)提出了“致良知”這樣一個(gè)從自己內(nèi)心世界出發(fā)的尋找良知良能的路徑。較比前輩圣人強(qiáng)調(diào)對(duì)外事進(jìn)行格物的悟道思想，王陽(yáng)明心學(xué)主張道在每個(gè)人的心中，心即理。只有把人原本的善性找回來(lái)，并且充實(shí)擴(kuò)大，才是悟道的法門(mén)。這對(duì)漂泊于變幻浮世的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是尋找心靈家園的根本途徑。

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》是對(duì)中華傳統(tǒng)文化思想脈絡(luò)的梳理，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精粹的闡釋。這本書(shū)從中華傳統(tǒng)文化思想發(fā)展史的角度和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度，重新審視了王陽(yáng)明心學(xué)思想體系及其定位。這部著作堪稱傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化思想，并踐行這一思想體系的實(shí)踐事例，是學(xué)習(xí)王陽(yáng)明心學(xué)的范本教材?！?/p>

志于圣道，知行合一

胡永成

要想真正了解王陽(yáng)明及其思想，首先要熟悉他所處的社會(huì)背景、他的身世及他的求學(xué)經(jīng)歷，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)他的理論產(chǎn)生的根由，再深入地探討陽(yáng)明先生踐行圣人之道的實(shí)情，他置身于教育的目的和方式。

王陽(yáng)明出生于明朝中后期，其家族為書(shū)香世家，多代為官，均為朝廷重臣，他是標(biāo)準(zhǔn)的官宦子弟。陽(yáng)明先生從小體弱，但聰穎好學(xué)，少懷大志，且表明人生目標(biāo)，“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳?！碑?dāng)時(shí)世道混亂，盜賊多起，陽(yáng)明先生雖年少，卻有豪情壯志，家國(guó)情懷。體弱使他尋道學(xué)佛，廣納博采，后終歸習(xí)圣學(xué)。這些都成為其后來(lái)作為的基點(diǎn)。

大任將降，必先苦其心志，終于有了龍場(chǎng)悟道。“圣人處此，更有何道？”中夜大悟格物致知，即凡遇不順，不要怨天尤人，要自省自察。“君子素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄?！标?yáng)明由是轉(zhuǎn)而開(kāi)始親近當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，辦學(xué)以化民，開(kāi)始了他二十年的教育事業(yè)，并最終成為中國(guó)古代的大思想家、大教育家、大政治家，后世敬評(píng)為“立德、立功、立言”真三不朽者。

陽(yáng)明先生于萬(wàn)般無(wú)奈中悟得玄機(jī)，即凡事需格除己心之非，以歸于正道，并在歷任官職上磨礪。當(dāng)時(shí)為官者學(xué)一套，做一套，知一套，行一套，在這樣的背景下，陽(yáng)明先生提出“知行合一”的原則，以排除、抵制知行不合一的社會(huì)頑疾。

陽(yáng)明先生五十歲時(shí)，經(jīng)過(guò)平息朱宸濠叛亂等重大事件的磨礪，思想幾近爐火純青，開(kāi)始正式揭示“致良知”之道?！拔掖肆贾?，實(shí)千古圣賢相傳一點(diǎn)滴骨血也?！边@正是中華民族文化信仰的核心。

王陽(yáng)明整個(gè)思想體系“知行合一”“致良知”“親民”的最終目的，都是要解決社會(huì)問(wèn)題，這是儒學(xué)的核心，既適合上層的高修養(yǎng)，也利于不識(shí)字者掌握踐行儒學(xué)的精華。他的學(xué)說(shuō)同時(shí)批判了脫離實(shí)際、脫離社會(huì)的修養(yǎng)形式的儒學(xué)，斥責(zé)了虛偽的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)了圣人之學(xué)的實(shí)用價(jià)值。

陽(yáng)明先生的思想無(wú)論是在教育和理政中都有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和意義，他是當(dāng)時(shí)文化改革的旗幟，被后世尊為優(yōu)秀的、高明的人生導(dǎo)師，更是為民、為國(guó)、親民、廉潔、忠誠(chéng)、智慧的官員典范。其歷史影響及貢獻(xiàn)巨大?！?/p>

道不遠(yuǎn)人以致良知

吳 冰

2013年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我加入了四竹學(xué)舍，至今已經(jīng)跟隨劉老師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化七年，耳濡目染其傳道、授業(yè)、解惑之過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，更是我感受劉老師為人、處世、做學(xué)問(wèn)的過(guò)程。首先，敬佩劉老師的知識(shí)淵博、學(xué)問(wèn)深厚。他在授課之中經(jīng)常是脫口而出古文經(jīng)典，以恰如其分的大段大段經(jīng)典論述做觀點(diǎn)的佐證。越學(xué)習(xí)、越接觸之后，越會(huì)感動(dòng)和欽佩劉老師對(duì)學(xué)問(wèn)的這種孜孜以求的態(tài)度和一絲不茍的精神，特別是被劉老師身上的濃濃家國(guó)情懷所感染。他時(shí)時(shí)給你傳遞的一種正能量，讓你哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)的負(fù)能量想法都無(wú)處藏身，同時(shí)也會(huì)深深感受到劉老師真摯的感情。經(jīng)常聽(tīng)他講起小學(xué)時(shí)的啟蒙老師以及大學(xué)時(shí)的老師，每一個(gè)人、每一個(gè)細(xì)節(jié)都講得那么生動(dòng)。很久遠(yuǎn)的一件事情，他可以講得像昨天發(fā)生的一樣，這是何等樣的感情。劉老師更是給他的每一個(gè)學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)懷。師父，師如父，為師者，父母也。所以，學(xué)習(xí)的過(guò)程，讓我感覺(jué)到大學(xué)問(wèn)者不遠(yuǎn)人，大學(xué)問(wèn)者更應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在、有血有肉、有情有義的一個(gè)人。

其次，七年的學(xué)習(xí)，我有幸結(jié)識(shí)了很多的好同志、好朋友，由簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)接觸和相識(shí)，到后來(lái)也了解到他們對(duì)很多問(wèn)題的學(xué)思踐悟，有時(shí)會(huì)被他們所講述的一些事情所深深打動(dòng)。原來(lái)，你會(huì)覺(jué)得好多領(lǐng)導(dǎo)身處高位，是離你很遠(yuǎn)的高大之人，可當(dāng)他或他身邊的人講起很多事情，包括很具體的一些從前的家里面的事情的時(shí)候，你同樣會(huì)從中體味到道不遠(yuǎn)人這樣的質(zhì)樸之理。例如某位級(jí)別很高的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)榇笱┲髶?dān)心自己的家屬，那時(shí)候又沒(méi)有電話，聯(lián)系不上，晚上在工作之后，車也不通，便步行到岳母家確認(rèn)母子平安后，又步行返回自己家中休息，來(lái)回近四小時(shí)。這樣的事例，不論發(fā)生在我說(shuō)的高級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)身上，還是發(fā)生在普通人身上，我聽(tīng)到了，都會(huì)感動(dòng)到流淚。我會(huì)覺(jué)得，我們的共產(chǎn)黨員，我們的黨員干部，他們都是有血有肉有感情的人，但關(guān)鍵時(shí)候，他們可以舍小家、為大家，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的傳承。真正的共產(chǎn)黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不遠(yuǎn)人，我們黨不遠(yuǎn)人。

第三，作為一名年輕的黨員干部，同時(shí)也是一名國(guó)企的管理者，我始終都在思考自己應(yīng)該怎么做。我想應(yīng)該是胸懷祖國(guó)，放眼天下，著眼大勢(shì)，這是我們應(yīng)該有的格局和戰(zhàn)略思考。胸中有理想，所以步伐更堅(jiān)定。我覺(jué)得每一次工作崗位的變化，都是對(duì)個(gè)人能力的考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)自己內(nèi)心的一種磨煉。特別是在遇到困難的時(shí)候，遇到復(fù)雜問(wèn)題的時(shí)候，遇到你難以分辨的是非的時(shí)候，這是對(duì)個(gè)人品質(zhì)、精神、智慧、忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)?shù)葍?nèi)在修養(yǎng)與綜合素質(zhì)的考驗(yàn)。宏觀的政策不能窮盡每一個(gè)微觀的事情，我們?cè)趺刺幚磉@些問(wèn)題，應(yīng)該有一種價(jià)值判斷，我覺(jué)得這種價(jià)值判斷就是內(nèi)心的良知、良心。工作中，我們不能只依靠文件有沒(méi)有，別人干沒(méi)干，滿足于少做事、不犯錯(cuò)。只要仰不愧于天，俯不怍于人，就應(yīng)該去努力擔(dān)當(dāng)，積極作為。對(duì)人、對(duì)事、對(duì)工作，這種良知良心就是做好任何事情的根。

記得剛學(xué)習(xí)的時(shí)候，我曾經(jīng)跟劉老師說(shuō)，我們學(xué)理工科的人，專業(yè)知識(shí)學(xué)了很多，但文化知識(shí)修煉太少，有的文化知識(shí)可能只是只言片語(yǔ)地從初中的高中的幾本語(yǔ)文課本里面學(xué)習(xí)到的，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是隨著深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之后，有一次我就跟劉老師說(shuō)，突然感覺(jué)自己一直在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我說(shuō)從小奶奶就告訴我，做人得講良心，知恩圖報(bào)，對(duì)朋友要講信用……這些不就是我們的傳統(tǒng)文化嗎？原來(lái)我在日用而不知，原來(lái)再深?yuàn)W的文化也不遠(yuǎn)人。所以，我要繼續(xù)學(xué)習(xí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，繼續(xù)在實(shí)際中踐行，努力做到知行合一?！?/p>

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》讀書(shū)記

趙 偉

劉兆偉教授退而不休，一直在講學(xué)、在科研，筆耕不輟，是吾等后輩學(xué)習(xí)的榜樣。今日所見(jiàn)《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》一書(shū)，是繼“四書(shū)”研究系列著作出版后的又一力作。七旬老人，跋山涉水，幾省輾轉(zhuǎn)考察，令人敬佩。讀此書(shū)后，頗有感慨。主要“讀到了”以下四個(gè)方面內(nèi)容。

第一，讀到了王陽(yáng)明的堅(jiān)忍和忠誠(chéng)。王陽(yáng)明在困難面前不畏懼、有韌性。被宦官迫害后遭貶，在途中曾險(xiǎn)些遭遇暗殺，但無(wú)論在何處任職，他都始終秉持著憑良心做事的為人準(zhǔn)則。錢穆先生說(shuō)，西方人做事靠上帝，中國(guó)人做事則憑良心。王陽(yáng)明就是憑良心做人做事的杰出代表。

第二，讀到了王陽(yáng)明的軍事才能。王陽(yáng)明帶兵打仗，可謂戰(zhàn)果顯著。除了用兵，就是寫(xiě)勸降書(shū)，以心感召?？梢哉f(shuō)，他懂兵法，更主要的還是懂人心?！陡嬷I浰頭巢賊》就是一篇典型的勸降書(shū)。王陽(yáng)明的這篇文告中說(shuō)，我去漳州平定賊寇回來(lái)，計(jì)驗(yàn)戰(zhàn)功，被斬殺與俘獲的賊寇共計(jì)七千六百余人，而帶頭作惡的不過(guò)四五十人，附隨作惡的同伙不過(guò)四五千人，其余多是一時(shí)被脅迫?；厮即耸拢闹胁幻馄嗳?，感到哀傷。由是想到你們，爾等巢穴之中就沒(méi)有被脅迫之人嗎？若“遽爾興師剪滅，是亦近于不教而殺，異日吾終有憾于心”。這篇?jiǎng)窠禃?shū)是用心、用情來(lái)寫(xiě)的。

第三，讀到了王陽(yáng)明“很親民”的社會(huì)治理方法，如十家牌法、鄉(xiāng)約等。所謂十家牌法，就是十家為一牌、為一組，各家輪流當(dāng)組長(zhǎng)，掌握全部人員動(dòng)向，感覺(jué)有什么大的問(wèn)題，就要向官府報(bào)告；所謂南贛鄉(xiāng)約，就是一個(gè)教化百姓之約——每個(gè)人都要先省察自己，破“心中賊”（影響良知的所有不好的東西），然后再監(jiān)督別人。他的社會(huì)治理方法對(duì)今日之社區(qū)管理具有一定借鑒意義。

第四，讀到了王陽(yáng)明的一些哲學(xué)思想。其一，“心即理”，心外無(wú)理。心是人的最高主宰，最準(zhǔn)權(quán)衡。這個(gè)理就是指天理、指客觀規(guī)律。內(nèi)心能夠反映客觀規(guī)律，是不斷學(xué)習(xí)的結(jié)果。所以，要省察克治，永葆內(nèi)心之純正。其二，“知行合一”不可分。具體由“刺激—感知—意動(dòng)—身行”四個(gè)環(huán)節(jié)組成。只有學(xué)和行緊密地聯(lián)系在一起，起到實(shí)際效能，才是獲得真知。其三，學(xué)會(huì)“致良知”?！傲贾笔切闹倔w，是永遠(yuǎn)明亮而純凈的。心的本體是不顯善惡的，有了意念后，就有善、惡之分了。人們治學(xué)修德，只要“致良知”，就抓住了根本，以綱帶目，其他方面的修養(yǎng)亦均可相約而善?！?/p>

文化的宣傳教育作用不可忽視

張玉珠

劉兆偉老師歷經(jīng)多年精心研究、用心感悟、專心撰寫(xiě)的心血之作《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》由中華書(shū)局出版發(fā)行，這是國(guó)學(xué)界一件很有意義、值得記載的大事，在此向劉老師表示由衷的敬意和祝賀。我冒昧地談幾點(diǎn)粗淺的感受。

一、研究闡釋王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義

王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心思想主要包括“致良知”“知行合一”“親民”等要義，遠(yuǎn)承孔孟，近交程朱，見(jiàn)解精辟，影響深遠(yuǎn)，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有著創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。他重視人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)用“致良知”的修養(yǎng)途徑，彰顯人人自具的良知，進(jìn)而喚醒人們的道德主體自覺(jué)，斥責(zé)現(xiàn)實(shí)社會(huì)一些人窮奢極欲、唯利是圖的流弊。他倡導(dǎo)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)知、行本是一回事，知中有行，行中有知，“知者行之始，行者知之成”，為我們堅(jiān)持實(shí)事求是、實(shí)干興邦的思想原則，提供了有力的歷史資鑒。他主張“親民”，重視官德涵養(yǎng)，察民間疾苦，尊民心所向，視百姓為骨肉，為我們堅(jiān)持一切以人民為中心的工作導(dǎo)向和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，提供了豐富的精神滋養(yǎng)。這些鮮活的有生命力的觀點(diǎn)，在《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》中都得到了充分的闡發(fā)和論述。

二、要以樂(lè)觀、豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待人生的挫折

挫折和不幸皆為人所不愿，但一旦遭遇，切不可氣餒，因?yàn)檫@往往是成就一個(gè)杰出人才的前置條件。通過(guò)《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》我們知道，王陽(yáng)明正是因?yàn)橛辛送⒄仁苋?、貶謫貴州、身處絕境的重大挫折，才有了之后的龍場(chǎng)悟道，醒悟到“古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫，吾知所以終吾身矣”。從而，他選擇了圣賢之路，擔(dān)當(dāng)社會(huì)義務(wù)之路。他用行動(dòng)驗(yàn)證了先圣孟子的不朽論斷：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”正所謂越是艱難處，越是修心時(shí)；艱難困苦是對(duì)人心性意志最好的磨礪。人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。這一點(diǎn)對(duì)我們后人，特別是受過(guò)一些挫折的年輕人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)有力的訓(xùn)示和激勵(lì)。

三、文化的宣傳教化作用不可忽視

王陽(yáng)明十分注重文化的宣傳教化作用。僅以三事為例：一是在廬陵知縣任上，他重視教化，不用威刑，善用有道德、有威望的長(zhǎng)者、鄉(xiāng)賢宣教圣道，教化引導(dǎo)，以人倫教化治民安民，使違禮違法者回歸正途。他用親民新政，驗(yàn)證了先圣孔子所說(shuō)的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的正確性和可行性。二是在都察院右僉都御史任上，他先禮后兵，以文化攻心，瓦解敵軍?！陡嬷I浰頭巢賊》一文，設(shè)身處地，融情入理，分析原委，指出出路，以圣道治國(guó)化民，避免不教而誅，彰顯了文化宣傳教化的功效。三是他創(chuàng)立“南贛鄉(xiāng)約”，倡導(dǎo)并規(guī)范了如何與父母、兄弟、鄉(xiāng)里和順相處，使其“死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡”。這種傳統(tǒng)一直影響到今天，現(xiàn)在全國(guó)各地不同特點(diǎn)的村規(guī)民約普遍施行，已然形成風(fēng)氣。

最后要說(shuō)的、也是最想說(shuō)的一點(diǎn)感受，就是在通讀這本書(shū)的時(shí)候，我一直在深深地受著劉老師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，肩擔(dān)道義，敦本務(wù)實(shí)的精神感染，油然升起一種由衷的敬意。這本書(shū)史料翔實(shí)，要點(diǎn)明晰，評(píng)說(shuō)客觀，表述精當(dāng)。在研究對(duì)象的選定上，在闡述的角度觀點(diǎn)上，都鮮明地體現(xiàn)了劉老師關(guān)心國(guó)家，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感使命感，體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子弘道養(yǎng)正、心懷天下的品格和情懷。特別是為了寫(xiě)這本書(shū)，劉老師不顧年高體弱，遠(yuǎn)涉貴州、江西、浙江等地，親臨實(shí)地探察考證，取得了許多珍貴的第一手資料，更讓我為之感動(dòng)和敬佩。我為是劉老師的學(xué)生而感到自豪，再次向老師表示由衷的祝賀和感謝！■

中華道統(tǒng)和歷史大潮中的王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)

劉兆偉 劉北蘆

王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是中華道統(tǒng)的重要一環(huán)，是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。它深刻揭示了中華道統(tǒng)之真髓，明晰、鞏固了中華民族良知良心之信仰，指明了使圣人之道化作世人行為的必要性、重要性，實(shí)為中華道統(tǒng)與現(xiàn)代文明銜接之重要樞紐。欲清楚其歷史地位與當(dāng)代價(jià)值，則必須將其置于整個(gè)道統(tǒng)中與所處時(shí)代背景中去綜合審視。

伏羲在其先祖千萬(wàn)年經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步觀天察地，審男女、辨陰陽(yáng)，以畫(huà)八卦揭示了陰陽(yáng)交合產(chǎn)生萬(wàn)物，且萬(wàn)物皆居于變化之中的簡(jiǎn)易而恒定的大道理。歷經(jīng)神農(nóng)、軒轅、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹、商湯直至周文王等一千五百多年的傳承，糅入了多位圣賢的理解，他們從不同程度、不同角度發(fā)展了八卦的形式與內(nèi)涵。

《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”此語(yǔ)系舜教導(dǎo)禹時(shí)所言，或以為堯、舜、禹三代口耳相傳的治國(guó)理民之心法。其中所講之“微”“中”，恰為《易》之重要思想。道影響人是隱微的、“無(wú)聲無(wú)息”的，卻是永恒的，但須精誠(chéng)專一，公允持中不移，道方久駐。不過(guò)激，無(wú)不及，守謙不蕩，歲歲平安?！渡袝?shū)·湯誥》：“天道福善禍淫?！憋@然以天道倡人間正道，與《易》之思想是一致的，明確了天命與天道助我、毀我，全在于我之善惡。

《史記》之《周本紀(jì)》《日者列傳》《太史公自序》及《報(bào)任安書(shū)》等有周文王“拘羑里演《周易》”“益《易》之八卦為六十四卦”等記載。即周文王在伏羲八卦傳承發(fā)展了一千五百多年后的形態(tài)與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，厘定了六十四卦，明確了卦辭、爻辭。未竟之事由周公完成。周公明確了《易》即一千五百多年間圣賢逐漸形成發(fā)展的天道人事的大道理?！熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！保ㄇ湃奥乃獔?jiān)冰至?！保ɡ?，初六）“直方大，不習(xí)無(wú)不利?！保ɡぃ袄覠o(wú)咎無(wú)譽(yù)?！保ɡ?，六四）“即鹿無(wú)虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝?！保ㄍ拓?，六三）“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”（泰，九三）“同人于門(mén)，無(wú)咎?！保ㄍ?，初九）“謙謙君子，用涉大川，吉。”（謙，初六）“勞謙，君子有終，吉?！保ㄖt，九三）通過(guò)標(biāo)明、解說(shuō)卦爻辭，以大自然、大道理“神其德”，“明其德”。創(chuàng)造了以大自然、大道理為威懾的社會(huì)倫理秩序，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?/p>

五百年后，誕生了偉大圣人孔子?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》?！贝思春笫婪Q孔子作“十翼”之依據(jù)。而“十翼”即孔子在其前兩千年八卦及其六十四卦發(fā)展的基礎(chǔ)上，尤其在周文王卦爻辭的基礎(chǔ)上，通過(guò)進(jìn)一步解說(shuō)《易》而申說(shuō)的深刻而系統(tǒng)的中華民族形而上的大道理?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！薄吧撇环e，不足以成名；惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬骸涡缍?，兇?！笔ト艘源藶樘斓厝诵闹疁?zhǔn)則，“以此洗心”，“以此齋戒，以神明德”。圣人以卦爻辭推論宣揚(yáng)明德，警誡莽撞貪淫。預(yù)測(cè)吉兇是手段、方法，但與明理?yè)P(yáng)善、戒惡懲淫是緊密結(jié)合的。引導(dǎo)人們防患于未然，同心同德，以守仁位，以財(cái)聚人；“理財(cái)正辭，禁民為非”。如此則可天下風(fēng)調(diào)雨順，君民和諧安康。

經(jīng)孔子刪削訂正的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》皆為體現(xiàn)、展示其大道理的載體?！对?shī)》訴民之所求，倡君子之好德；《書(shū)》誥“敬天保民”，“若保赤子”，“明德慎罰”；《禮》別親疏貴賤，以安上治民；《樂(lè)》和民心，調(diào)理性情，以利移風(fēng)易俗；《春秋》正定名分，明辨是非?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子以四教，文、行、忠、信?！逼渲兄?，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》?？鬃釉趯W(xué)習(xí)、研究、整理、說(shuō)明、傳授過(guò)程中，形成了自己的思想體系，集中體現(xiàn)于《論語(yǔ)》一書(shū)中?！睹献印す珜O丑上》稱：“自有生民以來(lái)，未有孔子也?！薄睹献印とf(wàn)章下》稱：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。”孟子概括時(shí)論，評(píng)價(jià)孔子是有人類以來(lái)最偉大的圣人，是與時(shí)俱進(jìn)地集聚了所有圣賢德操與智慧的偉大圣人?！睹献印芬粫?shū)繼承弘揚(yáng)了孔子的思想?？鬃?、孟子共同形成了仁愛(ài)治國(guó)安民的儒家思想體系，即儒家之道。其內(nèi)涵是忠恕仁愛(ài)、克己復(fù)禮、養(yǎng)心寡欲、利君惠民的法則。為維護(hù)此法則，必須“日日新，又日新”；必須克己，必須寡欲；必須為“均、和、安”的共同理想而奮斗。

儒家思想有其超前性，當(dāng)時(shí)政權(quán)并未采用，好一些的君主也只是口念其德而已。漢武帝為長(zhǎng)治久安計(jì)，用董仲舒所對(duì)之策，“獨(dú)尊儒術(shù)”。自此，儒家思想成為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想以及治國(guó)興邦與做人做官的指導(dǎo)思想。中國(guó)文化，從不絕對(duì)，“獨(dú)尊”亦然?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》載，元帝為太子時(shí)柔仁好儒，向宣帝建議：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“漢家自有天下，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚抡??！钡珶o(wú)論如何，以儒道治國(guó)的趨勢(shì)已無(wú)法改變，因?yàn)檫m宜中國(guó)人的文化心理。而儒道注重各依名分地位，遵禮守規(guī)行事；管理者要成為表率風(fēng)范，上行下效，方可同心同德，國(guó)泰民安。而漢朝末年，朝廷衰腐，上下失范，蒼生涂炭。歷經(jīng)魏、晉、南北朝三百六十余年，其間佛、道思想活躍，周邊民族文化融入中原；但治國(guó)理政、選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)仍遵循儒道，即使少數(shù)民族統(tǒng)治者概莫能外。由此可知，儒道于治國(guó)安民不可離也。

唐朝初期，在王通、虞世南、杜如晦等影響下，重振儒術(shù)，以佛、道輔儒，注重教化。唐太宗貞觀十四年（640），詔孔穎達(dá)會(huì)諸儒撰《五經(jīng)正義》；唐玄宗開(kāi)元二十七年（739）追尊孔子為文宣王。其后韓愈寫(xiě)《原道》挺膺疾呼：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎已無(wú)待于外之謂德。”“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！北硎緵Q心：“明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也?！狈乐谷寮宜枷氡环?、道所淹掩，進(jìn)一步倡明儒道，治國(guó)安民。

宋朝周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等使儒道糅入佛、道身心修養(yǎng)思想，共同創(chuàng)立了“理學(xué)”，主張“存天理，去人欲”，即恪守“孝悌忠信禮義廉恥”“君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友”等綱常倫理，清除內(nèi)心的非分之欲和偏私之欲。認(rèn)為欲解決社會(huì)的種種矛盾，最根本的辦法就是“懲忿窒欲”，彰明天理。朱熹為使儒道集中有效傳播，從五經(jīng)擴(kuò)成的“十三經(jīng)”中選出《論語(yǔ)》《孟子》與《禮記》中的兩篇《大學(xué)》《中庸》，合編為“四書(shū)”，總共五萬(wàn)余字，利于迅速、集中地闡發(fā)推廣“存天理，去人欲”的理學(xué)思想觀念?！八臅?shū)”在南宋后期始作為科舉考試的題庫(kù)，替代了“五經(jīng)”“十三經(jīng)”。直至元明清，“四書(shū)”的作用與影響力一以貫之。

明朝中期王陽(yáng)明認(rèn)為“四書(shū)”中圣人思想是不可動(dòng)搖的，但絕不應(yīng)僅視其為考取功名之工具，而應(yīng)將其化作為人做官的行為。君子當(dāng)時(shí)時(shí)踐行圣人之道。不能學(xué)非所用，用非所學(xué)，要“知行合一”。要把圣賢思想化作世人的實(shí)際行動(dòng)，根本保障是“致良知”，講良心。為官、為民如無(wú)良知、良心，再好的做官準(zhǔn)則、為人規(guī)范，都不會(huì)得到踐行。于是，王陽(yáng)明通過(guò)講學(xué)，多方倡導(dǎo)宣教“致良知”的道理。其弟子廣布天下，《明史》有傳者四十余人，皆為宣播“良知”學(xué)說(shuō)之高足。其“致良知”“知行合一”“親民”學(xué)說(shuō)影響中國(guó)與日、韓等國(guó)500余年，為中華文化巨大影響力的形成作出了巨大貢獻(xiàn)。今日，為使其成為中華民族偉大復(fù)興中的內(nèi)在助力，有必要深入研究之。

《孟子·萬(wàn)章下》孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士；以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”梁?jiǎn)⒊凇蛾?yáng)明先生傳及陽(yáng)明弟子錄》序中言：“居恒服膺孟子‘知人論世’之義，以謂欲治一家之學(xué)，必先審知其人身世之所經(jīng)歷，蓋百家皆然，況于陽(yáng)明先生者，以知行合一為教，其表見(jiàn)于事為者，正其學(xué)術(shù)精詣所醇化也。綜其出處進(jìn)退之節(jié)，觀其臨大事所以因應(yīng)者之條理本末，然后其人格全部，乃躍如與吾儕相接，此必非徒記載語(yǔ)錄之所能盡也?！?/p>

《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》一書(shū)力求契合孟子“知人論世”之論，王陽(yáng)明使“致良知”“知行合一”“親民”學(xué)說(shuō)更為明晰，更為有效于今：闡明王陽(yáng)明出身的世家環(huán)境與其學(xué)圣賢的奮斗目標(biāo)；梳理明憲宗、明孝宗、明武宗、明世宗等四朝的社會(huì)背景；揭示王陽(yáng)明于行政施治中踐行圣人之道的實(shí)情；考訂其學(xué)說(shuō)之真諦與明晰、鞏固良心信仰之價(jià)值；彰明王陽(yáng)明以教育為載體，為傳播、弘揚(yáng)“致良知”“知行合一”學(xué)說(shuō)而殫精竭慮之精神境界；考證其修養(yǎng)場(chǎng)所、悟道場(chǎng)所、去世場(chǎng)所，滌除訛誤與迷信傳說(shuō)。綜上諸端，可以簡(jiǎn)明地向讀者呈現(xiàn)一個(gè)完整而真實(shí)的王陽(yáng)明，一個(gè)源流清晰、產(chǎn)生的主客觀原因鮮明的王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)。故名小書(shū)曰《王陽(yáng)明統(tǒng)說(shuō)》。仁者、智者或皆有所獲焉。■