陳仁山

（濟南大學 馬克思主義學院，濟南 250022）

習近平“人類命運共同體”思想從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生根發(fā)芽，凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經典內核，展現(xiàn)了我國厚重的文化底蘊，并為推動人類社會的未來發(fā)展貢獻了中國力量。

在中國共產黨第十八次全國代表大會的報告中，習近平總書記首次提出“人類命運共同體”。在中國共產黨第十九次全國代表大會的報告中，黨的十九大報告提出:“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構建“人類命運共同體”。”〔1〕習近平總書記發(fā)起全球號召，呼吁全人類團結起來，構建“人類命運共同體”，共建人類美好未來。這是中國對世界和平與發(fā)展的殷切寄托，彰顯了中國作為負責任大國的國際形象。

一、“天人合一”的自然觀

“天人合一”，主張尊重自然、效法天地，謀求人類社會與自然世界的協(xié)調，即和諧。在古代中國，人對天心存敬畏，人與天的關系不是割裂而來的，而是相輔相成、缺一不可的。馮友蘭從五個方面來把握“天”的獨特含義，“天有五義：曰物質之天，曰主宰之天，曰自然之天，曰運命之天，曰義理之天?！薄?〕第一種“天”，為物質上的天，是指客觀世界實際存在的天，即天空、藍天。第二種“天”，是主宰上的“天”，在這里，“天”被人化，擁有相應的意志和精神力，并成為支配黎民精神世界的“神”。第三種“天”，是自然上的“天”，指與人類社會區(qū)別開來的自然世界。第四種“天”，是命運上的“天”，就是指古代常說的命理、因果。第五種“天”，是義理上的“天”，指的是精神層面的道德準則和行為規(guī)范，是宇宙間最高的真理，具有唯心主義的屬性。對“天人合一”中“天”之內涵的五種闡釋之中，大致可以分為兩大類：自然之“天”和精神之“天”。其中，自然之“天”強調自然世界的運行規(guī)則，即規(guī)律性，強調人類對自然的尊重、順應與保護；在此基礎之上，人類可借助自身的能動性，通過勞動利用規(guī)律改造自然。精神層面的“天”更多的是一種法則、一種規(guī)范，是一種指向為人的道德、行為約束，是一種連接“天”與“人”的橋梁，借以達到“天人合一”的境界，也就是說，人與自然和諧共存。

人與自然的關系是關系人類社會與自然社會能否持續(xù)共存的關鍵。當今，人與自然環(huán)境的關系日趨嚴峻，整個生態(tài)系統(tǒng)不斷受到破壞。由此，我們必須明確認識到自然對當今社會的重要性，認識到自然資源并非取之不竭、用之不盡，人類對自然界無休止的索取勢必傷及人類社會，勢必導致社會發(fā)展停滯不前，我們必須積極建立人與自然和諧與共的新文明。

為保障人與自然的和諧，保護生態(tài)平衡，除經濟和法律手段外，還必須依靠道德的力量，建立適應生態(tài)環(huán)境保護和改善的道德規(guī)范。習近平“人類命運共同體”思想，基于人類生存現(xiàn)狀，分析了當今世界生態(tài)惡化的根源，倡導世界各國要按照“天人合一”的價值理念，跳出破壞發(fā)展的怪圈，走持續(xù)發(fā)展的道路。主張綠色低碳的生產和生活方式，建立起清潔美麗的新世界。習近平總書記強調，攜手共建綠水青山，打造宜人生態(tài)。習近平“人類命運共同體”思想凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念對人類生產生活與自然環(huán)境之間和諧共生的價值追求與現(xiàn)實要求。在人與自然生命共同體中，人類的前途命運與生態(tài)環(huán)境發(fā)展狀況休戚與共，世界各國應自覺承擔起保護生態(tài)、挽救人類自身的責任和義務，不斷探索“天人合一”的實踐之路。

二、“協(xié)和萬邦”的交往觀

“協(xié)和萬邦”源自《尚書》，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄?〕通過發(fā)揚崇高品德，以和睦族人；待一族之內達到修睦之后，再去明辨他族之事；眾族政事辨明之后，又協(xié)調和順萬邦諸侯。即先由一家之和諧，逐步發(fā)展為一社會之和諧，再由一社會之和諧，實現(xiàn)各社會之和諧，最后達到萬邦之和諧，這就是“協(xié)和萬邦”。當然，有和必有戰(zhàn)。中國古代在積極向人民、社會乃至世界宣傳與追求“協(xié)和萬邦”的同時，也在積極地傳遞對戰(zhàn)爭的排斥。老子認為，“兵者不祥之器，非君子之器”這是老子對和平的呼聲。他認為對待戰(zhàn)爭要避而遠之，不能因兵恃強。此外，墨子主張“兼愛、非攻”。在這一思想中，“兼愛”與“非攻”相輔相成，缺一不可。同時，“非攻”并不代表挨打、不戰(zhàn)，而是以反對戰(zhàn)爭、主張和平為主要方式，進而實現(xiàn)人與人、國與國之間的相交相愛。

縱觀中國幾千年的歷史，中國始終注重以“和”的理念來處理國與國之間的關系，始終強調“協(xié)和萬邦”，在與其他國家交往時始終堅持和平、和諧、和睦。今天，“協(xié)和萬邦”強調不同國家間的友好關系，以國家間的相互尊重為基礎，促成合作，攜手發(fā)展。習近平“人類命運共同體”思想提倡的同舟共濟、相互尊重、平等協(xié)商等與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”的價值理念有異曲同工之妙。2015年11月，習近平主席在新加坡國立大學演講時指出，“和平發(fā)展思想是中華文化的內在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內涵?！薄?〕“人類命運共同體”思想以包容世界文明的豐富為重要原則，以尊重各國國情與實際、尊重不同社會風尚和習俗以及尊重不同種族和人群為基本前提，促使世界文化文明相互交織。促進世界各民族百花爭艷。中國始終堅持與鄰為善、以鄰為伴，不斷加強與周邊國家的友好合作關系，始終堅持以誠相待，十分愿意將自身的發(fā)展與各國的發(fā)展結合起來，構建和諧世界，實現(xiàn)合作共贏。

近年來，世界各國、各地區(qū)在對中國發(fā)展高歌猛進連連稱贊的同時，也暗含著一些不滿論調，如“中國威脅論”“中國責任論”“文明沖突論”等對中國的指責。習近平總書記在此次講話中，強調“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”，表明了中國自古以來，在任何時期、任何時候都不會稱霸，中華民族沒有對外侵略的傳統(tǒng)；對待其他文明，中國歷來主張平等對待、相互尊重、交流包容、和平相處。對于部分國家的不正當指責，中國將以實際行動予以證明，在國際社會上中國仍始終堅定不移地走和平發(fā)展道路，不斷發(fā)展與各國的友好合作關系，樹立負責任大國形象，贏得國際社會的信任與支持。

三、“和而不同”的社會觀

自人類社會誕生之日，人類文明也與之誕生。原始人類在生產生活等諸多因素的影響下進行的遷徙活動，導致原始文明在世界范圍內落地生花，并由此衍化出了不同種族、不同地域的文明。到了現(xiàn)在，世界上不僅有以“和”為中心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界知曉，還有西方的宗教、騎士精神等廣為流傳。這些文明攜手構建了五彩繽紛的人類世界。面對諸多文明的發(fā)展、面對不同文明間的交流碰撞，我們應該以何種方式去面對和處理，這早已成為長期困擾人類社會的重要問題。然而，中國早在數千年前就已經交出了答案，并由此產生了“和而不同”社會觀念。

西周末年，周太史認為周幽王“去和尚同”，造成國家危難。周太史說道：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而特歸之。若以同碑同，盡乃棄矣?！薄?〕這時，古人就已經意識到促成事物的發(fā)展，要做到和諧統(tǒng)一。在《左傳》中，晏殊借用烹調舉例，指出“和”與“同”是兩個不同的概念，處理不同的事物要在“和”而非“同”的基礎上，即從矛盾對立的因素的多樣性及和諧統(tǒng)一出發(fā)，對“和同之辯”做了更進一步的論述?？鬃又赋觥熬雍投煌∪送缓?。”在這里，孔子把“和”與“同”區(qū)分開來，并節(jié)“和”“同”之間的區(qū)別作為君子與小人相區(qū)分的準則?！昂投煌敝傅氖菂f(xié)調、和諧，而非趨于同一，是指世間萬千共同成長而互不傷害，晝夜更換、四季更替而不相違背?！昂投煌钡淖罱K目標是“和”，且以“不同”為基本前提，在“不同”中尋求共同，在多樣中尋找統(tǒng)一，在矛盾中找到和諧，并最終實現(xiàn)“和”。中國傳統(tǒng)文化在容納自身文化與吸收借鑒世界各國文化的過程中，才有了如今的“和而不同”的獨特品質。

習近平“人類命運共同體”思想所主張的包容互鑒與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”殊途同歸?！叭祟惷\共同體”主張以“和而不同”的理念發(fā)展與各國的友好關系，承認不同民族之間的文明多樣性，實現(xiàn)共同發(fā)展。顯然，“和而不同”就是在承認各個國家在經濟、政治、文化等各方面存在差異，在承認各個國家在發(fā)展模式、發(fā)展道路、發(fā)展傳統(tǒng)等不同的基礎上尋求平衡與和諧，在繼承弘揚本民族優(yōu)秀文化內核的同時，吸收借鑒其他民族文化的精華所在，實現(xiàn)求同存異、兼收并蓄。

這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中展現(xiàn)出的價值內涵，習近平總書記憑借身后的文化底蘊，將其運用到治國理政之中。2019年5月，習近平總書記在亞洲文明對話大會開幕式上強調“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！薄?〕不同文明因交流而讓世界綻放異彩，不斷加強人類文明之間的交流互鑒，是世界文明繁榮發(fā)展的必經之路。

四、“人心和善”的道德觀

“人心和善”自古便是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是衡量個人品德的刻度尺，且有著十分豐富的思想淵源。早在春秋時期，諸子百家便對人性展開了論述，如孟子的“性善論”以及荀子的“性惡論”?！靶陨普摗闭J為一個人自出生之時便是“善”的，封建倫理道德是“上天”賦予的人之本性。而人的“惡”是受到了在成長過程中自然與社會環(huán)境以及個人主觀意志等影響造成的，由此鼓勵人們勤奮向善。“性惡論”認為人性伊始無所謂善惡，它既有轉化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機會，認為人性中的惡，可以通過后天的學習努力去掉，由此從善的對立面鼓勵人們努力奮進、一心向善。由此可見，兩者都以“善”為目標追求?？鬃犹岢觥按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝荚谧屨麄€社會都能達到道德的完美之境并長久地保持下去。老子主張“上善若水”，認為水為善，樂于幫助世間萬事萬物，與世無爭，于世人厭惡之處停留，所以水是最靠近“道”的。同時，“人心和善”不僅體現(xiàn)在“善”，更體現(xiàn)在“寬仁之道”。我們常說“己所不欲，勿施于人”，對于自己“不欲”之事，更勿強加于他人，要做到換位思考，推己及人。強調人與人、國家與國家之間的相互尊重的重要意義?！叭诵暮蜕啤钡牡赖掠^是我們中國傳統(tǒng)文化的重要基石，是中華文明的永續(xù)發(fā)展的支撐力量。而習近平“人類命運共同體”思想便是對此最好的詮釋。

進入新時代，世界形勢瞬息萬變，習近平總書記伺機提出了“人類命運共同體”思想，倡導共商共建、共同綜合，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“人心向善”的價值追求息息相關。國際間的交流溝通，實質上是人與人之間的交流溝通。只有加強人際間的交往，做到和睦相處，國與國之間的關系才能融洽，世界才能和平。面對百年未有之大變局，習近平“人類命運共同體”思想自提出之時，便明確表示，中國反對任何形式的霸權主義與強權政治，堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧。中國反對“中國威脅論”“強國必霸論”等不正當論調，中國走和平發(fā)展之路，不僅對中國有利，對任何一個國家的發(fā)展都有利，任何歪曲中國和平發(fā)展的論調都將不攻自破，任何不懷善意的威脅都無法動搖中國和平發(fā)展的信心與決心。

五、結語

自黨的十八大以來，習近平總書記深刻把握國際國內形勢，清楚認識到合作共贏已經成為世界各國的共識，習近平總書記以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，適時地提出“人類命運共同體”思想，使“中國智慧”和“中國方案”在國際社會中獨樹一幟。習近平“人類命運共同體”思想倡導不同國家、不同文明之間的溝通融合，致力于推動構建國際新秩序，促進各個國家和平發(fā)展，實現(xiàn)合作共贏，彰顯了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。