鄭博文 方 瀟

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 動(dòng)漫與傳媒學(xué)院,山東青島 266109）

一、波普藝術(shù)在日本的傳播與本土化

1.波普藝術(shù)融入日本

波普藝術(shù)在視覺傳達(dá)創(chuàng)作中最初以廣告形式進(jìn)行傳播，其中既有商業(yè)宣傳廣告，也有街頭藝術(shù)類廣告。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，廣告由最初的純手繪逐漸演變?yōu)榇蛴〉姆绞?，以廣告為載體的波普藝術(shù)隨之大量出現(xiàn)不同表現(xiàn)形式?！安ㄆ账囆g(shù)以其‘親民性’席卷整個(gè)歐美，順應(yīng)了時(shí)代精神，像一面鏡子反映了當(dāng)前的消費(fèi)主義文化思想”。

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)并高速發(fā)展。1953年，日本最大的全國(guó)性質(zhì)廣告行業(yè)自律組織——全日本廣告聯(lián)盟出現(xiàn)，波普藝術(shù)的繁榮時(shí)期與日本廣告業(yè)飛速發(fā)展的時(shí)期不期而遇。日本的電通公司在1971年后成了世界廣告業(yè)的頭號(hào)公司，50年代初到60年代末這段時(shí)期，日本廣告業(yè)的飛速發(fā)展對(duì)波普藝術(shù)在日本的普及產(chǎn)生巨大影響。再到1975年，日本彩電普及率達(dá)到百分之九十，此時(shí)波普藝術(shù)在日本的傳播速度更快，波普藝術(shù)在日本從一種流行文化逐漸擴(kuò)散為通俗文化。

2.波普藝術(shù)的本土化

日本彩電的普及從一定程度上促進(jìn)了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不論是日本的《哆啦A夢(mèng)》還是美國(guó)的米老鼠系列，都在電視機(jī)里頻繁播出。彩電的普及加快了波普藝術(shù)在日本的傳播，同時(shí)，近代互聯(lián)網(wǎng)與各類新媒體的出現(xiàn)又讓日本的廣告業(yè)再次騰飛。日本作為世界上手機(jī)媒體起步最早的國(guó)家，手機(jī)提高了廣告?zhèn)鞑バ畔⒌挠行?，更促進(jìn)了波普藝術(shù)的有效傳播。村上隆就是在這一背景下誕生的波普藝術(shù)大師，他大膽地將波普藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，嘗試波普藝術(shù)在日本的本土化，把米老鼠、哆啦A夢(mèng)等流行動(dòng)畫角色加入自己的創(chuàng)作中，形成了具有日本本土風(fēng)格的波普藝術(shù)。

日本藝術(shù)家橫尾忠則用大膽的顏色去表達(dá)日本人內(nèi)心深處不愿接受的現(xiàn)實(shí)，他的海報(bào)很大程度諷刺了當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)。除此之外，日本的許多動(dòng)漫也將波普藝術(shù)元素融入其中，例如《美麗新世界 The Animation》里廢舊電器和垃圾堆成的公共藝術(shù)、大街小巷墻上隨處可見的流行涂鴉、高樓大廈商業(yè)區(qū)的廣告牌與電視廣告屏以及動(dòng)漫中粗黑輪廓線的畫風(fēng)無(wú)不體現(xiàn)出波普藝術(shù)與商業(yè)宣傳的結(jié)合。動(dòng)漫故事里流行的骷髏符號(hào)，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中的“笑臉男”標(biāo)志，甚至在《不吉波普不笑》中的不吉波普也可以作為一種流行標(biāo)志存在。

日本的傳統(tǒng)藝術(shù)浮世繪明亮強(qiáng)烈的色彩和強(qiáng)烈的線條與波普藝術(shù)的粗輪廓線和強(qiáng)烈顏色，以及浮世繪倒映的日本一定時(shí)期的繁榮與波普藝術(shù)中提道的消費(fèi)主義也有異曲同工之妙。二者同為平面藝術(shù)，況且早在19世紀(jì)浮世繪就已在西方藝術(shù)家中備受關(guān)注，尤其是在波普藝術(shù)傳入日本后，與日本傳統(tǒng)的浮世繪結(jié)合也十分成功。

二、波普藝術(shù)符號(hào)在日本動(dòng)畫中的應(yīng)用

1.波普藝術(shù)符號(hào)促進(jìn)動(dòng)畫視聽語(yǔ)言的發(fā)展

動(dòng)畫作為媒介與藝術(shù)聯(lián)系最緊密的行業(yè)之一，眾多藝術(shù)內(nèi)容通過(guò)動(dòng)畫這一媒介展現(xiàn)出來(lái)，而近代日本動(dòng)畫飛速發(fā)展，出現(xiàn)了大量不同藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫作品，許多藝術(shù)思想也可以通過(guò)動(dòng)畫表達(dá)出來(lái)。動(dòng)畫作為影視的一種類型，其中包含著大量的視聽語(yǔ)言，而視聽語(yǔ)言就必然會(huì)涉及符號(hào)學(xué)內(nèi)容。法國(guó)符號(hào)學(xué)家麥茨提出電影第二符號(hào)學(xué)，在心理學(xué)角度去分析影視作品。而波普藝術(shù)符號(hào)作為一種視覺藝術(shù)符號(hào)，也在一定程度上能夠反映出人的心理。因此，筆者認(rèn)為視聽語(yǔ)言與波普藝術(shù)符號(hào)之間可以相互結(jié)合，這一點(diǎn)在動(dòng)畫《美麗新世界 The Animation》中有所體現(xiàn)，在安迪沃霍爾的《帝國(guó)大廈》中更為明顯。

2.波普藝術(shù)符號(hào)與日本動(dòng)畫視聽語(yǔ)言的“認(rèn)同與偷窺”

麥茨的電影符號(hào)學(xué)中包含著“認(rèn)同、偷窺”這兩個(gè)特點(diǎn)，而波普藝術(shù)中與其對(duì)應(yīng)的就是將“偷窺”人們的生活與所思所想和人們普遍認(rèn)同的流行文化寄托在一個(gè)符號(hào)上，這一被廣泛認(rèn)同的符號(hào)就成了一種大眾流行文化符號(hào)?？梢?，這種波普藝術(shù)符號(hào)成為視聽語(yǔ)言中的符號(hào)已經(jīng)出現(xiàn)在動(dòng)漫中。在動(dòng)畫視聽語(yǔ)言中，里面出現(xiàn)的符號(hào)其實(shí)就是“偷窺”的渠道，“觀眾可以在電影中滿足‘看’的欲望，這種‘看’本身就是一種本我欲望的滿足”。在動(dòng)畫電影《命運(yùn)之夜——天之杯II：迷失之蝶》中有這樣一個(gè)鏡頭，攝像機(jī)在教堂頂部十字架正后方向下俯視，近景是教堂頂部的十字架遠(yuǎn)景男主從左邊向遠(yuǎn)處跑去，而視覺上是遠(yuǎn)處的男主跑向近景的十字架的中央，根據(jù)圣經(jīng)中所述耶穌是為了贖人民的罪惡而甘愿釘死在十字架上，而男主跑向十字架其實(shí)也揭示了男主的內(nèi)心——為了拯救女主“贖”女主的“罪”，甘愿將自己釘死在十字架上，放棄自己做“正義伙伴”的理想而變?yōu)樽鲋粚儆谂鞯恼x伙伴。而此時(shí)的觀眾也早已“入戲”形成了對(duì)男主的鏡像認(rèn)同。同時(shí)，這一符號(hào)就是一種觀眾偷窺男主內(nèi)心的介質(zhì)，而導(dǎo)演也通過(guò)符號(hào)將男主此時(shí)的內(nèi)心剖開展現(xiàn)了出來(lái)。波普藝術(shù)符號(hào)里也具有一定的“偷窺性”，安迪沃霍爾的作品大多展現(xiàn)的是現(xiàn)代人對(duì)大量、重復(fù)的商業(yè)廣告的視覺厭倦，而每當(dāng)人們看到他的類似作品時(shí)就會(huì)無(wú)意間暴露自己的視覺厭倦，通過(guò)符號(hào)表達(dá)，其實(shí)也變相的“偷窺”到許多人的內(nèi)心。時(shí)間一長(zhǎng)人們一看到此類的廣告就會(huì)產(chǎn)生一定的視覺疲勞。麥茨的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)是架構(gòu)在索緒爾的能指、所指的二元論之上。也就是說(shuō)，如果這種波普藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用到視聽語(yǔ)言中，那既能作為一種畫風(fēng)或者形式，提高動(dòng)畫的藝術(shù)性，又能將自己的藝術(shù)思想借助動(dòng)畫這一媒介表達(dá)出去或者通過(guò)藝術(shù)符號(hào)豐富動(dòng)畫思想。

3.波普藝術(shù)中心理學(xué)對(duì)動(dòng)畫的影響

在安迪沃霍爾的波普藝術(shù)之中，大多都是相似事物的反復(fù)重復(fù)與印刷。在《瑪麗蓮·夢(mèng)露》中，安迪沃霍爾用單調(diào)的幾種顏色組合一個(gè)個(gè)將她們并排在一起，有種很強(qiáng)的諷刺意味。對(duì)觀者有強(qiáng)烈的沖擊力，讓人意識(shí)到商業(yè)廣告在現(xiàn)實(shí)生活中的泛濫和當(dāng)時(shí)美國(guó)的大眾趣味趨向，使人感受到這種商業(yè)化的消費(fèi)社會(huì)所帶給人們的視覺疲勞與人們對(duì)司空見慣的重復(fù)商業(yè)廣告的厭倦心理。引發(fā)這種感受的波普符號(hào)是受“集體無(wú)意識(shí)”的影響出現(xiàn)，而又由于感官的疲勞逐漸形成了一種集體的厭倦，這個(gè)過(guò)程是自然而然的。集體無(wú)意識(shí)是不容易被感知的，“集體無(wú)意識(shí)”更像是人們對(duì)于社會(huì)中某些事件在認(rèn)知上的一個(gè)思維方式，需要用意象將其賦予象征意義，而藝術(shù)要想表達(dá)這種思想，這就需要運(yùn)用符號(hào)去直觀的表達(dá)，而影視具有很強(qiáng)的直觀表達(dá)的能力。因此許多導(dǎo)演用動(dòng)畫、電影等形式去表達(dá)這藝術(shù)思想。在動(dòng)畫《美麗新世界 The Animation》里的骷髏標(biāo)志徽章和《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中的“笑臉男”標(biāo)志一定程度上都展現(xiàn)的是心理學(xué)中的“集體無(wú)意識(shí)”。《美麗新世界 The Animation》中戴最流行的骷髏標(biāo)志徽章的人們，情緒受到干擾逐漸變得難以控制，這也是集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。

三、波普藝術(shù)的繁榮對(duì)日本動(dòng)畫審美的借鑒

1.藝術(shù)性與商業(yè)性的結(jié)合

波普藝術(shù)是一種可以將商業(yè)與藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式，而置于影視話語(yǔ)之中的動(dòng)畫，在商業(yè)與藝術(shù)的取舍之間一直存在著難以調(diào)和的矛盾，因此波普藝術(shù)與動(dòng)畫的融合或許可以一定程度上緩解商業(yè)與藝術(shù)之間的矛盾問(wèn)題。波普藝術(shù)能將商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合，其“通俗性”和“大眾性”占很大比例，例如安迪沃霍爾的《金寶湯罐頭》《美元符號(hào)》、村上隆的《Mr.DOB》等作品，將人們生活中常見的事物或流行符號(hào)作為創(chuàng)作的源泉，既對(duì)商業(yè)進(jìn)行了宣傳又表達(dá)了自己的藝術(shù)思想。那么，動(dòng)畫創(chuàng)作也可以借鑒波普藝術(shù)流行的原理，將劇情做到通俗化貼近人們的生活使大眾更容易接受。當(dāng)然，在這基礎(chǔ)上必須要加入一定的藝術(shù)性。例如宮崎駿在《懸崖上的金魚姬》中所表現(xiàn)的宗介和波妞之間純潔的童真與情感以及快樂(lè)的日常生活，這些都能大限度引發(fā)觀眾對(duì)兒時(shí)生活的共鳴。動(dòng)畫中波妞是人也是魚，這就反映出動(dòng)畫里人與自然和諧共處的思想，而劇情中宗介等人努力去保護(hù)波妞也是象征著保護(hù)自然。以這一思路創(chuàng)出的影視動(dòng)畫在藝術(shù)與商業(yè)上往往都能取得良好的效果。

2.反傳統(tǒng)畫風(fēng)

波普藝術(shù)風(fēng)格在用于平面創(chuàng)作時(shí)，往往具有強(qiáng)烈明快的色彩特點(diǎn)，不論是凱斯哈林的粗輪廓線的街頭藝術(shù)、村上隆色彩斑斕明快的《骷髏頭系列》和《太陽(yáng)花系列》，還是安迪沃霍爾的相似物重復(fù)，這是日本在將其本土化的同時(shí)，也一定程度上影響了日本傳統(tǒng)的二維平面畫風(fēng)。例如，《美麗新世界 The Animation》中具有強(qiáng)烈波普藝術(shù)特色的粗輪廓線平面畫風(fēng)與三維結(jié)合讓人眼前一亮，湯淺政明在《心理游戲》中也一定程度融入了波普藝術(shù)的元素，而這些畫風(fēng)，其實(shí)都是在傳統(tǒng)二維畫風(fēng)上的一種創(chuàng)新。

3.非常規(guī)思想

波普藝術(shù)在日本本土化與波普藝術(shù)符號(hào)在日本動(dòng)畫中的應(yīng)用，一定程度上影響了日本動(dòng)畫的創(chuàng)作思想。而這些思想帶有一定的藝術(shù)性和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的敏銳觀察?！睹利愋率澜?The Animation》中流行的骷髏標(biāo)志與大量的廣告就作為表現(xiàn)動(dòng)畫中人們對(duì)社會(huì)的大眾流行文化的思考，而在動(dòng)畫《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中“笑臉男”的流行標(biāo)志也表達(dá)了動(dòng)畫中人們的一種集體社會(huì)心理和對(duì)賽博朋克式的社會(huì)下人意識(shí)的思考與探討。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，波普藝術(shù)不再是一種社會(huì)主流藝術(shù)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)史中的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，并且融入大眾生活眾多可見領(lǐng)域。而近些年來(lái)，日本動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展促使日本動(dòng)畫將藝術(shù)本土化，使商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合，推出了融合各類藝術(shù)風(fēng)格具有創(chuàng)新理念的新作品。中國(guó)近代動(dòng)畫剛剛崛起，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫要想在國(guó)際舞臺(tái)具有競(jìng)爭(zhēng)力，應(yīng)當(dāng)借鑒波普藝術(shù)思想，在形式和思想上共同下功夫，保持創(chuàng)作不斷地推陳出新。不同層次與文化背景的人群對(duì)精神文化需要有所不同，在這一方面，動(dòng)畫人就可以通過(guò)借鑒日本動(dòng)畫的發(fā)展來(lái)思考中國(guó)動(dòng)畫如何結(jié)合本土文化與國(guó)際流行藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，做出既符合我國(guó)國(guó)情又具有藝術(shù)與思想深度的優(yōu)秀動(dòng)畫作品