張修良 張 穎

（1.江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226000；2.南通市天元小學(xué)校，江蘇 南通 226000）

勞動(dòng)是馬克思主義理論中的重要概念，勞動(dòng)價(jià)值觀和教育觀是伴隨馬克思主義中國(guó)化整個(gè)進(jìn)程的重要因素。建國(guó)70多年來(lái)，教育者一直在摸索著勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與地位等問(wèn)題。2020年3月20日，中共中央國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，明確了新時(shí)代培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人對(duì)加強(qiáng)勞動(dòng)教育的新要求。這無(wú)疑再一次喚醒了教育者對(duì)勞動(dòng)教育的更多思考，促使教育者進(jìn)一步探索勞動(dòng)教育的邏輯和意義。

一、價(jià)值的回歸——馬克思主義勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義

勞動(dòng)在整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)中的地位毋庸置疑，回到馬克思，我們能夠發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)概念的本源，用馬克思主義勞動(dòng)觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）歷史唯物主義與中華民族之偉大復(fù)興。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史、創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人類自身。所謂勞動(dòng)，即是“個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。人在生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造出自身賴以生存的物質(zhì)，建立起了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也從中得到了自身質(zhì)一般的提升與飛躍。勞動(dòng)是人擺脫自然界原始束縛，通過(guò)自身的腦力和體力，改造世界、創(chuàng)造無(wú)數(shù)奇跡的有利工具，也是人不斷產(chǎn)生超越自然的道德情操、聰明才智、審美觀念的最為本質(zhì)的動(dòng)力。習(xí)總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)指出：我國(guó)改革開(kāi)放“40年來(lái)取得的成就不是天上掉下來(lái)的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來(lái)的！我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。在中國(guó)人民手中，不可能成為了可能。”這再一次顯示了勞動(dòng)的力量之偉大，勞動(dòng)的意義之深遠(yuǎn)，也更加真切地印證了馬克思主義勞動(dòng)觀的科學(xué)性、有效性和時(shí)代性。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，必須寄希望于全國(guó)人民付出辛勤的勞動(dòng)，寄希望于勞動(dòng)教育的有效實(shí)施。

（二）勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造與主流意識(shí)形態(tài)的鞏固。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者創(chuàng)造了商品的價(jià)值，而并非資本家。勞動(dòng)的價(jià)值取決于凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，只有勞動(dòng)才是社會(huì)財(cái)富的本源。“馬克思非常強(qiáng)調(diào)商品的價(jià)值是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，要生產(chǎn)出一個(gè)商品，就必須在這個(gè)商品上投入或耗費(fèi)一定量的勞動(dòng)。”勞動(dòng)至上、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代的主流意識(shí)形態(tài)鞏固和學(xué)生的勞動(dòng)教育，具有深刻的指導(dǎo)性作用。隨著后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式正逐漸被高科技、智能化所替代，社會(huì)意識(shí)形態(tài)中出現(xiàn)了一些非主流的聲音，人的價(jià)值觀，尤其是勞動(dòng)價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲。是否付出勞動(dòng)、應(yīng)當(dāng)付出怎樣的勞動(dòng)，成為了人們心中的疑惑。有這樣的疑惑，其根本在于沒(méi)有理解勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的唯一本源性，同時(shí)矮化了體力勞動(dòng)，過(guò)度神話了腦力勞動(dòng)，歪曲理解了新時(shí)期勞動(dòng)形式的本質(zhì)。因此，要牢牢樹(shù)立馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀理念和勞動(dòng)榮辱觀，確立勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、多勞多得、少勞少得的觀點(diǎn)，進(jìn)一步鞏固社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。

（三）“教勞結(jié)合”與人的全面發(fā)展?！敖虅诮Y(jié)合”的觀點(diǎn)具有深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史背景，在工業(yè)化大生產(chǎn)之初，為了讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)適應(yīng)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)力，提升勞動(dòng)者的文化水平，人們提出了在勞動(dòng)中進(jìn)行相匹配的教育，因此有了所謂的“教勞結(jié)合”的觀點(diǎn)。“教勞結(jié)合”是對(duì)剝削制度的顛覆，是勞動(dòng)者獲得自身地位和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。也只有在工業(yè)化進(jìn)程中，勞動(dòng)的真正意義才得以逐漸釋放開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)才不至于總是成為“奴役人的手段”，而不斷進(jìn)化為“解放人的手段”。馬克思認(rèn)為：“從工廠制度中萌發(fā)出來(lái)了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)與智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！痹趧趧?dòng)中提升綜合素養(yǎng)與在教育中貫穿勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)技能等，有著密切的聯(lián)結(jié)。勞動(dòng)教育不但應(yīng)該成為獨(dú)立單列的教育內(nèi)容，也應(yīng)與智育、德育、美育、體育等育人形式相結(jié)合、相統(tǒng)一。勞動(dòng)教育的目的應(yīng)當(dāng)是基于“教勞結(jié)合”，追求教育的勞動(dòng)本源性和真善美，并不斷完成人的本質(zhì)在新時(shí)期的解放。

二、經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)——既往勞動(dòng)教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)反思

我國(guó)在勞動(dòng)教育的理論和實(shí)踐方面具有寶貴而又豐富的經(jīng)驗(yàn)，早在建國(guó)初期，我國(guó)便探索實(shí)踐馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，在教育領(lǐng)域加入勞動(dòng)的因素。如在學(xué)校開(kāi)辦校辦工廠，鼓勵(lì)開(kāi)展勤工儉學(xué)等。

（一）從“體腦分離”到“體腦合一”。早在奴隸社會(huì)剝削制度建立的初期，所謂的“體腦分離”便已經(jīng)形成。剝削階級(jí)為了搶奪勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值，脫離了繁重的體力勞動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了資本社會(huì)，由于機(jī)器工業(yè)和勞動(dòng)形式的精細(xì)化、社會(huì)分工的多元化，又導(dǎo)致了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的二次分離。我國(guó)在建國(guó)后，極大限度地扭轉(zhuǎn)了體力勞動(dòng)者被剝削的現(xiàn)實(shí)。在教育領(lǐng)域，我國(guó)在1958年前后相繼推行了和勞動(dòng)相關(guān)的方針和舉措，如在課程中加入了理論與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的素材，在1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》國(guó)民公德方面提出“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”，勞動(dòng)被提升到了前所未有的高度?！叭绻f(shuō)馬克思當(dāng)時(shí)提出的教勞結(jié)合，重在解決勞動(dòng)者的知識(shí)化的話，毛澤東同志提出的教勞結(jié)合，則重在解決知識(shí)分子的勞動(dòng)化問(wèn)題。”因此，建國(guó)初期的教勞結(jié)合是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期勞動(dòng)教育的雛形。當(dāng)前，我國(guó)乃至世界已發(fā)展到了后現(xiàn)代工業(yè)化、信息化和智能化的水平，要讓人的價(jià)值本質(zhì)得到最大限度的解放，“體腦合一”是唯一的路徑，“體腦合一”意味著人的能力得到全面的開(kāi)發(fā)，勞動(dòng)的形式擺脫了腦力和體力的二元論，而是作為人的綜合能力素質(zhì)的代名詞，這同時(shí)意味著教育的公平性和新時(shí)期較高層次的發(fā)展水平。

（二）從“勞動(dòng)技術(shù)教育”到“勞動(dòng)教育”。以“知識(shí)分子的勞動(dòng)化”為核心的“教勞結(jié)合”是我國(guó)勞動(dòng)教育的初期形態(tài)，這里的“勞動(dòng)化”很大程度上指的是體力勞動(dòng)，最終演變?yōu)椤叭ブR(shí)化”。隨著國(guó)家工作重心的改變以及經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，“知識(shí)”被重新審視，這從鄧小平提出的“三個(gè)面向”、“四有新人”的教育方針中可見(jiàn)一斑。隨著以往“去知識(shí)化”得到根本性的斧正，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的博弈已經(jīng)淡化，其重點(diǎn)和中心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，勞動(dòng)教育很大程度上理解為“勞動(dòng)技術(shù)教育”。這樣的教育傾向有其優(yōu)越性，而至今，“勞動(dòng)技術(shù)教育”已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的同時(shí)，勞動(dòng)教育的概念應(yīng)當(dāng)被重新審視。那種追求功利的“技術(shù)性教育”不應(yīng)該成為當(dāng)前勞動(dòng)教育的主要內(nèi)涵，而只能成為真正意義上勞動(dòng)教育的組成部分。勞動(dòng)教育也不僅僅限于生產(chǎn)性勞動(dòng)的教育，還包含了對(duì)生活勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)以及公益性勞動(dòng)的教育。勞動(dòng)教育的關(guān)注點(diǎn)也不能僅僅是勞動(dòng)技能的獲得，還應(yīng)關(guān)注勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣的形成、勞動(dòng)價(jià)值體系的構(gòu)建以及與品德、審美、健康相融合的全面素質(zhì)的培育。

（三）從“手段教育”到“全人教育”。我國(guó)的勞動(dòng)教育從建國(guó)始總是被人為地充當(dāng)某種“利器”，帶有一定功利主義色彩。首先，從社會(huì)主義制度建立到文革結(jié)束這段時(shí)期，勞動(dòng)教育在特定時(shí)刻成為了拒絕知識(shí)、反資反修和改造思想的“利器”，勞動(dòng)教育自然地與思想品德劃上了等號(hào)。這樣的等號(hào)，限制了勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，同時(shí)也被極左地異化為通過(guò)勞動(dòng)來(lái)取代科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)象。第二，從文革結(jié)束到20世紀(jì)末，勞動(dòng)教育成為了經(jīng)濟(jì)快速恢復(fù)與發(fā)展的“利器”。這段時(shí)間，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，崇尚知識(shí)和技術(shù)、追求國(guó)民生產(chǎn)成為了社會(huì)的主旋律，勞動(dòng)教育在此時(shí)需要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大局服務(wù)，因而更多地被等同為技術(shù)教育和生產(chǎn)教育。第三，絕大多數(shù)歷史長(zhǎng)河中的勞動(dòng)內(nèi)涵更傾向于體力勞動(dòng)，在中國(guó)的封建社會(huì)更是如此。勞動(dòng)教育總是被矮化、僵化和弱化，這使得勞動(dòng)的意蘊(yùn)并沒(méi)有得到正式的澄清。有些教育者甚至將勞動(dòng)作為訓(xùn)誡的“利器”和管理的手段?？偠灾?，無(wú)論是什么樣的“手段教育”帶來(lái)的教育結(jié)果顯然是不利的，教育并非手段，而是合乎人性、詮釋人的本質(zhì)、發(fā)展人的素養(yǎng)的有效形式和載體。勞動(dòng)教育的核心應(yīng)當(dāng)是“價(jià)值觀教育”，且是一種“全人”的價(jià)值觀，其目的在于“完善人”、“成全人”，達(dá)到人的全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：勞動(dòng)教育在當(dāng)前時(shí)期被重新提升到了一定的高度，其價(jià)值的回歸體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)整體的不斷進(jìn)步，也體現(xiàn)了教育在我國(guó)改革開(kāi)放關(guān)鍵發(fā)展期的新思路、新舉措和新趨向。其經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)對(duì)于勞動(dòng)教育體系構(gòu)建和運(yùn)行機(jī)制完善具有重要作用，在正確勞動(dòng)價(jià)值觀的引導(dǎo)下，勞動(dòng)教育的實(shí)踐將沿著教育本真、教育全人的道路繼續(xù)前行。