郭添泉

【摘要】《酒吧之花》是一本獨(dú)特的自傳書(shū)，對(duì)日本社會(huì)充滿了“局中人”的描寫和“旁觀者”的反思。“可愛(ài)文化”是產(chǎn)生于日本又風(fēng)行于全球的一種亞文化類型，作者在觀察體驗(yàn)了日本家庭、夜總會(huì)和其他社會(huì)層面的“可愛(ài)文化”之后，對(duì)此進(jìn)行了批判。作者認(rèn)為，在日本壓抑個(gè)性的社會(huì)里，可愛(ài)成為一種表達(dá)自我和宣泄情感的重要方式，是被一種被壓抑的人性的外化表現(xiàn)?！翱蓯?ài)文化”縱然有其美學(xué)價(jià)值，但也存在使受眾具有反智取向、男性青少年“女性化”、兒童和女性被物化的社會(huì)負(fù)面性。

【關(guān)鍵詞】日本;“可愛(ài)文化”;他者;《酒吧之花》

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0021-02

《酒吧之花》①是一本非常獨(dú)特的自傳書(shū)。首先它講述了一個(gè)日本夜總會(huì)陪酒女郎的故事，觸及現(xiàn)代社會(huì)的某些禁忌和陰暗面。其次，它的作者雅各布森是一位被日本文化吸引而來(lái)?yè)?dān)任幼兒園老師的加拿大大學(xué)畢業(yè)生，在難以適應(yīng)日本社會(huì)的嚴(yán)格刻板而失業(yè)后，成為東京一家夜總會(huì)的陪酒女郎，作者血淋淋地披露了自己的生活窘境和個(gè)人隱私。再次，作者在體驗(yàn)了兩年的陪酒女郎生活后，回到美國(guó)學(xué)習(xí)和研究東亞文化，并將這段經(jīng)歷記錄下來(lái)，她的敘述具有跨文化的背景和反思。這部書(shū)讓人讀起來(lái)仿佛身臨其境地體驗(yàn)了日本夜總會(huì)的光怪陸離和作者個(gè)人生活辛酸苦辣，并時(shí)時(shí)帶著反思性的基調(diào)，深刻觀察了日本人際關(guān)系、家庭教育、職場(chǎng)男性的情色幻想、性別政治，使得本書(shū)有如現(xiàn)代版的《菊與刀》，不僅可讀性強(qiáng)，而且擁有獨(dú)特的文化價(jià)值。其中，作者敘述篇幅最多、反思力度最大的當(dāng)屬“超可愛(ài)綜合征”，即“可愛(ài)文化”。

一、全球化語(yǔ)境中的日本“可愛(ài)文化”

可愛(ài)作為一種感受，自古以來(lái)就有，只是沒(méi)有形成系統(tǒng)的規(guī)模和文化潮流，直到在現(xiàn)代日本社會(huì)才形成一種文化風(fēng)行起來(lái)。根據(jù)日本學(xué)者四方田犬彥的定義，可愛(ài)是指一種小巧的、令人依戀的、親密無(wú)害的感覺(jué)， 這種感覺(jué)能使人解除防備與緊張感。相似的詞匯還包括“卡哇伊”“萌”。但在日本文化語(yǔ)境中，卡哇伊是“可愛(ài)文化”與少女文化的融合，而可愛(ài)的語(yǔ)意主體更寬廣，可以包括男女兩性、各年齡段人群，以及各類可愛(ài)的事物。②

“可愛(ài)文化”受眾廣泛，深深地影響了大眾的審美心理和消費(fèi)行為?！翱蓯?ài)文化”首先在少女群體中流行開(kāi)來(lái)，她們喜歡形態(tài)、色彩、材質(zhì)、功能等方面可愛(ài)的事物，比如棒棒糖、蕾絲、蛋糕卷、櫻桃、格子條紋、粉色等。此后“可愛(ài)文化”在日本蔓延到各個(gè)群體和社會(huì)領(lǐng)域。在文化產(chǎn)業(yè)方面，出現(xiàn)了字體、動(dòng)漫形象，娛樂(lè)、時(shí)尚、媒體等各產(chǎn)業(yè)之中形成了日本獨(dú)特的“可愛(ài)經(jīng)濟(jì)” ③。以動(dòng)漫為代表的“可愛(ài)文化”席卷全球，兒童動(dòng)漫《唉啦A夢(mèng)》《櫻桃小丸子》《寵物小精靈》和成人動(dòng)漫《風(fēng)之谷》《天空之城》《龍貓》等風(fēng)靡全球。在消費(fèi)品領(lǐng)域，以可愛(ài)唯美的設(shè)計(jì)風(fēng)格反映在玩具、文具、貼紙、箱包、飾品等日常用品和汽車、機(jī)器人等工業(yè)產(chǎn)品上?？蓯?ài)的設(shè)計(jì)風(fēng)格使人與產(chǎn)品有了交流，讓人類從這些冷冰冰的器物中，體會(huì)到了“產(chǎn)品的感動(dòng)” ④。

“可愛(ài)文化”在日本興起并成為全球性的亞文化現(xiàn)象，具有多方面的原因。首先，日本作為一個(gè)地少人多、四季分明、災(zāi)害頻發(fā)的島國(guó)，從平安時(shí)代起就形成了“以小為美”的審美傳統(tǒng)，這為現(xiàn)代“可愛(ài)文化”的產(chǎn)生提供了文化土壤。其次，在生活高速運(yùn)轉(zhuǎn)、物質(zhì)信息爆炸、人被高度工具化的現(xiàn)代日本社會(huì)，“可愛(ài)文化”滿足了很多人返璞歸真、懷舊避世的心理需求。再次，在經(jīng)濟(jì)文化全球化時(shí)代，出現(xiàn)了以去神圣、去崇高、個(gè)性化、片段化、情緒化的后現(xiàn)代思潮，受此影響，全球的年輕人普遍追求純真、簡(jiǎn)單、輕松、愉悅的生活方式，甚至追求孩童時(shí)的天真和幼稚，可愛(ài)型的產(chǎn)品、創(chuàng)作深受青年人歡迎⑤。由此可知，“可愛(ài)文化”是在日本文化土壤和現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的一種亞文化類型，在后現(xiàn)代思潮風(fēng)行的全球化時(shí)代，又在世界范圍被接受。

二、《酒吧之花》中的“可愛(ài)文化”敘事

在《酒吧之花》中，加拿大人雅各布森作為日本文化的“他者”，對(duì)“可愛(ài)文化”有不一樣的觀察?！翱蓯?ài)文化”是作者眼中日本人的標(biāo)志性文化之一。作者基于她的經(jīng)歷，描繪了兩個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的“可愛(ài)文化”，一是日本幼兒園和家庭中的“可愛(ài)文化”。比如，日本人可以用第三人稱稱呼自己，五歲以下的兒童通常會(huì)這么說(shuō)。然而，作者涉及到更多的是娛樂(lè)消費(fèi)中的“可愛(ài)文化”，即酒吧中的可愛(ài)女生。這種可愛(ài)，很大程度上是創(chuàng)造出的虛假性格，成為她們的浮世面具和謀生技能。她們必須表現(xiàn)得不比男人聰明，要假裝愛(ài)上客戶，時(shí)不時(shí)表達(dá)性暗示，讓男人保持心動(dòng)的感覺(jué)，以提高客戶黏性和消費(fèi)欲望而增加收入?？蓯?ài)的女生成為男權(quán)主義的消費(fèi)對(duì)象。長(zhǎng)期壓抑自尊的男性，在可愛(ài)的女生身上更容易找到自尊。

作為一個(gè)在西方文化教育中成長(zhǎng)起來(lái)的女性，作者帶著異文化者的眼光，分析日本“可愛(ài)文化”形成的原因。在日本這個(gè)不贊成個(gè)人主義的文化里，可愛(ài)成為一種表達(dá)自我和宣泄情感的重要方式。青少年要抑制自己的說(shuō)話方式，用安靜可愛(ài)的方式來(lái)表達(dá)自我，以討得大人的歡心。在壓抑的學(xué)校中：“如果你所受的教育中唯一你能做的有點(diǎn)意義的事情就是扮可愛(ài)，那么裝扮得時(shí)尚艷麗、過(guò)分地扮可愛(ài)也是一種宣泄方式，或是她們悲觀失落的表現(xiàn)吧?！痹诳蓯?ài)女生中，有些是受不了日本嚴(yán)苛教育而退學(xué)的初高中女生，成了后來(lái)的援交妹。在涉谷的援交妹中，可以細(xì)分為兩種：小女生和仿美國(guó)黑人女生?！斑@兩種裝扮的日本女性實(shí)際上都已經(jīng)二十四五歲了，但她們病態(tài)地迷戀于把全身上下都裝扮得很卡哇伊?！币簿褪钦f(shuō)，嚴(yán)苛壓抑的教育制度，是導(dǎo)致“可愛(ài)文化”盛行的一個(gè)原因。

三、《酒吧之花》對(duì)日本“可愛(ài)文化”的批判

可愛(ài)給人的感受是輕松愉快的，但在作者眼中，卻是被一種被壓抑的人性的外化表現(xiàn)。

她對(duì)形成“可愛(ài)文化”的日本男權(quán)主義、嚴(yán)苛的教育制度、拘謹(jǐn)嚴(yán)肅的社會(huì)文化進(jìn)行了批判。她稱日本的教育制度是“臭名昭著”、壓抑人性的。她剛來(lái)日本時(shí)在一家教育機(jī)構(gòu)上班，寄住在一個(gè)日本家庭里，不久同男權(quán)主義的文化產(chǎn)生沖突，因此而離開(kāi)寄宿家庭，也丟掉了工作。因此，她對(duì)日本家庭中的男權(quán)主義非常反感。

如何面對(duì)女性的內(nèi)衣，是她與日本文化沖突的焦點(diǎn)之一。在女性解放后的現(xiàn)代社會(huì)，內(nèi)衣是對(duì)女性隱私部位一種保護(hù)，使婦女活動(dòng)更自由，內(nèi)衣的普及和去敏感化，是性別平等的一個(gè)象征。但在日本的現(xiàn)代化過(guò)程中，內(nèi)衣的普及是因?yàn)?932年?yáng)|京的一場(chǎng)大火促成的，因?yàn)槿毡九缘膫鹘y(tǒng)打扮是在和服或圍兜里不穿內(nèi)衣，這導(dǎo)致很多逃生的婦女一手抓著安全繩，一手拉著裙子避免走光，很多人從安全繩上摔了下來(lái)。由此看來(lái)，日本女性內(nèi)衣的西化，是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程。即使在當(dāng)代日本社會(huì)，女人的內(nèi)衣仍是見(jiàn)不得人的東西。所以，這家女主人要求作者把內(nèi)衣藏起來(lái)。但另一方面，作者還得幫男主人折內(nèi)衣。作者感到了性別壓迫導(dǎo)致情緒失控，與寄宿家庭失和而離開(kāi)。在這場(chǎng)沖突中，女性內(nèi)衣所表征的是女性的身體，日本家庭對(duì)男女內(nèi)衣態(tài)度的差別，反映了他們對(duì)男女身體認(rèn)知的差別：男性身體具有主導(dǎo)地位和霸權(quán)主義，女性身體處于從屬地位并帶有羞愧感。

作者寄宿家庭里的四歲女兒小鲇，是這種文化生態(tài)中的一個(gè)受害者。小鲇對(duì)英語(yǔ)很有天賦，無(wú)師自通地看電視就學(xué)會(huì)了一口地道的英語(yǔ)。她的父母完全不懂英語(yǔ)，但女兒一出生就鼓勵(lì)她看英語(yǔ)的電視節(jié)目，因?yàn)檫@可以在她長(zhǎng)大以后有利于學(xué)校里的英語(yǔ)測(cè)試。所以，這一看似非常國(guó)際化的教育，反映的卻是非常具有日本特色的問(wèn)題：日本人從小對(duì)小孩子就抱有很高的社會(huì)期待并進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，就像《菊與刀》里描述的對(duì)日本小孩上廁所的規(guī)訓(xùn)一樣。不僅如此，在這個(gè)家庭里還有許多規(guī)矩要遵守，如果是女性則更甚。

小鲇是個(gè)非?？蓯?ài)的女孩，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在模仿電視劇里面的角色和場(chǎng)景。那么，她為什么會(huì)喜歡說(shuō)英語(yǔ)并樂(lè)此不疲地進(jìn)行角色扮演呢？在這么嚴(yán)肅而男權(quán)主義的家庭，小鲇的可愛(ài)卻脫離生活的行為為何會(huì)被允許甚至是鼓勵(lì)呢？這是因?yàn)樾■拥母改笇?duì)她實(shí)在是太嚴(yán)格，她更愿意在美國(guó)卡通里生活，她并不理解扮演的意思，認(rèn)為自己真的變成了幻想中的角色。小鲇的父母期待她擁有很好的英語(yǔ)能力，這為小鲇的扮演行為取得了合法性。但是，具有吊詭性的是，小鲇的行為看似非常的個(gè)體化和現(xiàn)代化，但卻是社會(huì)規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，依然深深地嵌入了社會(huì)對(duì)個(gè)體人格的規(guī)定當(dāng)中。這種可愛(ài)是被壓制后的扭曲行為，作者最后問(wèn)了一個(gè)殘酷的問(wèn)題：“當(dāng)她長(zhǎng)大后所有的幻想都破滅了怎么辦？”

所以，作者基于自己的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷而對(duì)日本文化的批判態(tài)度，“可愛(ài)文化”在作者眼中，是一種男性壓迫女性、成人壓迫未成年人、規(guī)矩壓迫人性而形成的畸形文化，形象可愛(ài)的女性或兒童，但在作者看來(lái)，其實(shí)有些可憐可悲。

四、結(jié)論：“可愛(ài)文化”的美學(xué)價(jià)值和負(fù)面性

在《酒吧之花》中，具有兩種主體與“他者”（Other）的關(guān)系。一是作者雅各布森和日本人的關(guān)系，一是在日本社會(huì)中，成人與可愛(ài)兒童、消費(fèi)者與可愛(ài)陪酒女郎、教育者與可愛(ài)風(fēng)格的叛逆學(xué)生的關(guān)系?！翱蓯?ài)文化”固然表現(xiàn)了小巧、柔軟、溫馨等積極審美感受，并代表了一種東方特有的審美風(fēng)格，但被流行化、社會(huì)化、權(quán)力關(guān)系化了的“可愛(ài)文化”，它的受眾自身無(wú)法把握一個(gè)度，對(duì)可愛(ài)的過(guò)度迷戀，容易導(dǎo)致受眾群體的反智取向和自我封閉;在男女性別特征上造成青少年群體的“女性化”;在一些領(lǐng)域產(chǎn)生了兒童、女性被物化的現(xiàn)象。

注釋：

①（美）麗亞·雅各布森：《酒吧之花：一個(gè)藝伎眼中的日本人》，金城出版社2011年版。

②王雅茜、李春曉：《從“卡哇伊”文化衍生的少女“可愛(ài)文化”研究》，《大眾文藝》 2018年第22期，第71—72頁(yè)。

③張波、張?jiān)纾骸丁翱蓯?ài)”的建筑——亞文化視角下的日本當(dāng)代建筑管窺》，《建筑師》2017年第3期，第130—135頁(yè)。

④葉凱：《從kawaii文化到萌經(jīng)濟(jì)》，《當(dāng)代文壇》2012年第6期，第119—124頁(yè)。

⑤趙浩政、劉常春：《“可愛(ài)文化”的大眾審美心理及對(duì)景德鎮(zhèn)日用陶瓷設(shè)計(jì)思路創(chuàng)新的啟示》，《中國(guó)陶瓷》2015年第5期。