王志俊

孔子的教育方法及其對(duì)高校思政課教學(xué)的啟示

王志俊

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院暨哲學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心，浙江 寧波 315211）

被世人稱作至圣先師的孔子，是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，記載孔子及其弟子言行的《論語》則是其教育理念的有形載體。在具體的教學(xué)實(shí)踐之中，孔子反復(fù)揭明君子之學(xué)在于學(xué)以成人，致力于在日用常行中涵詠德性；引導(dǎo)受教育者在通達(dá)見聞之知的同時(shí)，于自家身心上反復(fù)體察以成就為己之學(xué)；以循循善誘的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)其學(xué)習(xí)的自覺性與主動(dòng)性。探求儒家反求諸己的身心之學(xué)，深入挖掘孔子所倡導(dǎo)的學(xué)、習(xí)并舉，學(xué)、思并重，啟發(fā)誘導(dǎo)等教育方法的思想內(nèi)涵及其使用情境，對(duì)當(dāng)前高校思政課的教學(xué)方式方法創(chuàng)新有著重要的借鑒價(jià)值和啟示意義。

孔子；論語；教育方法；思政課教學(xué)

影響高校思政課教學(xué)實(shí)效性的因素有很多，教育方式方法是關(guān)鍵性的一環(huán)。以《論語》為代表的先秦儒家經(jīng)典，不僅蘊(yùn)涵著豐富的思想道德資源，也構(gòu)成當(dāng)今思想政治教育創(chuàng)新的基本歷史前提和重要文化語境。尤其值得注意的是，孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中積累了相當(dāng)豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并形成了一系列靈活多樣、行之有效的教育方式方法，諸如學(xué)、習(xí)并舉，學(xué)、思并重，啟發(fā)式教學(xué)，以及因材施教、有教無類、下學(xué)上達(dá)等。

本著古為今用、推陳出新的原則，筆者著重探討孔子教育方法的幾個(gè)重要側(cè)面，努力澄清當(dāng)前研究的未盡之處，并試圖將其融入當(dāng)下的思政課教學(xué)，以孔子面向生活、切近身心的成德之教裁正當(dāng)前整齊劃一式偏重知識(shí)技能的教育方法，以期對(duì)當(dāng)前高校思政課教學(xué)方式方法創(chuàng)新有所啟迪。

一、學(xué)、習(xí)并舉：道德教育與當(dāng)下踐習(xí)

《論語》開篇為《學(xué)而》，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”為全書首句?？鬃訉?duì)學(xué)、好學(xué)的重視由此可見一斑。[1]與現(xiàn)代漢語中“學(xué)習(xí)”這一固定詞語搭配不同，古代的“學(xué)”與“習(xí)”一般是分開使用的兩個(gè)概念。二者聯(lián)系起來使用，始于孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。[2]在孔子看來，“學(xué)”與“習(xí)”都是通達(dá)德性的認(rèn)知手段，但二者在內(nèi)涵上又有細(xì)微分別。

（一）“學(xué)”與“好學(xué)”：學(xué)之對(duì)象、內(nèi)涵的界定

關(guān)于“學(xué)”，孔子曾自述“吾十有五而志于學(xué)”（《論語·為政》），又說“君子博學(xué)于文”（《論語·雍也》）。在這里，學(xué)之對(duì)象，也即“文”，主要指詩書禮樂、典章制度、歷史文獻(xiàn)等。這是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，也是學(xué)生獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。這要求學(xué)生博聞廣識(shí)，所謂“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”（《論語·述而》）。然而，正如《大學(xué)章句序》所言，灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之“節(jié)”，禮樂、射御、書數(shù)之“文”，還停留在“小學(xué)”階段，這屬于具體的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，也可稱之為見聞之知；成德之君子還需要接受“大學(xué)”再教育，學(xué)習(xí)“窮理、正心、修己、治人之道”[3]1，這關(guān)乎道德修養(yǎng)和理想境界，可稱之為德性之知，而這才是孔子所說之“學(xué)”的首要內(nèi)涵。正如《論語·學(xué)而》所說：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！弊釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

子夏認(rèn)為，一個(gè)人看重妻子之賢德重于容貌，侍奉父母竭盡全力，侍奉君王奮不顧身，對(duì)待朋友言而有信，這就是真正的有學(xué)問。子夏所討論的“學(xué)”，主要發(fā)生在“賢賢”“事父母”“事君”和“與朋友交”的倫理生活之中，而這恰巧對(duì)應(yīng)于《孟子》所說的夫婦、父子、君臣、朋友“四倫”。這里的“學(xué)”之對(duì)象廣泛涉及家庭倫理、政治倫理以及社會(huì)倫理，“學(xué)”之場(chǎng)域也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代意義上的校園課堂?？鬃铀f的“好學(xué)”側(cè)重于“敏于事而慎于言”，意即不在言語上夸夸其談，而是切實(shí)把事情做好，尤其是向有道之人學(xué)習(xí)，時(shí)刻匡正自己?！昂脤W(xué)”這一評(píng)價(jià)落實(shí)于日常道德生活之中，指向應(yīng)事接物的行為態(tài)度和對(duì)理想人格的期許。可知，孔門所論之“學(xué)”的范疇和內(nèi)涵相較現(xiàn)在更為深廣，學(xué)不僅是趨向完善的倫理德性，還是落實(shí)于當(dāng)下生活日用的道德活動(dòng)。

因而，關(guān)乎道德教育的“好學(xué)”是十分可貴的精神品格，而這一美德在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不常見。如《論語·公冶長(zhǎng)》云：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！笨鬃又疄榭鬃佣愑诔Ｈ耍谟诤脤W(xué)。魯哀公問孔子“弟子孰為好學(xué)？”孔子答曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子弟子多達(dá)三千人，身通六藝者七十二人，只有顏回“好學(xué)”。并且，好學(xué)的典型表現(xiàn)是不遷怒于人、不重復(fù)犯錯(cuò)。可知，孔門所說的好學(xué)，不單指學(xué)習(xí)典籍知識(shí)，而是重在道德修養(yǎng)，尤其指向?qū)ι腔?、完滿德性的追問。

除了直接闡明好學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，孔子也從反面立論，指出“不好學(xué)”的弊端：

子曰：“由也，女聞六言六弊矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）

所謂“六言”，即六種品德?？鬃诱J(rèn)為，愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，其流弊是容易被人愚弄；愛耍聰明卻不愛好學(xué)習(xí)，其流弊是游談無根；愛好誠(chéng)信卻不愛好學(xué)習(xí)，其流弊是賊害自己；愛好直率而不愛好學(xué)習(xí)，其流弊是說話尖刻；愛好勇敢而不愛好學(xué)習(xí)，其流弊是胡作非為；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，其流弊是狂妄自大。換言之，只有善于學(xué)習(xí)，仁、知（智）、信、直、勇、剛六種品德才能不斷完善，否則“六德”有淪為“六蔽”的可能。在這里，好學(xué)再次與德性修養(yǎng)關(guān)聯(lián)起來，可以說，好學(xué)是進(jìn)德之基，修業(yè)之始。

（二）何謂“習(xí)”：踐習(xí)的工夫論意義

關(guān)于“時(shí)習(xí)”，主要存在兩種不同的說法，一是以王肅為代表的“學(xué)者以時(shí)誦習(xí)”說，意即按時(shí)復(fù)習(xí)，主要指在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)誦讀經(jīng)典；一是以朱熹為代表的“既學(xué)而又時(shí)習(xí)之”，意謂時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)，側(cè)重表明時(shí)時(shí)刻刻處于學(xué)習(xí)的狀態(tài)之中。[4]錢穆也說，“人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦?！盵5]4比較而言，時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)的說法更勝一籌，這表明為學(xué)功夫沒有間斷，也更符合孔子學(xué)而不厭、誨人不倦的終身學(xué)習(xí)理念。

并且，“時(shí)習(xí)”之“習(xí)”不是指機(jī)械性、重復(fù)性地學(xué)習(xí)，而是指由內(nèi)在意識(shí)自主驅(qū)動(dòng)的發(fā)自內(nèi)心、由內(nèi)而外的實(shí)習(xí)、踐習(xí)。如《論語·學(xué)而》所說：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在這里，為人主籌謀、與朋友相交以及傳授講論均屬于省身、學(xué)習(xí)的范疇；此處的“習(xí)”強(qiáng)調(diào)“熟之于己”“反求諸身”。[3]48

由此，可歸納出孔門所說之“習(xí)”的兩層深意：其一，“習(xí)”首先指反求諸己，這表明學(xué)習(xí)的方向不是向外，而是向內(nèi)直面自身，具體表現(xiàn)為在生活實(shí)踐中反躬自省、反復(fù)驗(yàn)之于心。其二，踐習(xí)、講習(xí)落實(shí)為道德主體的行為活動(dòng)，這種修身實(shí)踐有一定的現(xiàn)實(shí)指向，需妥善應(yīng)對(duì)倫理生活中的人情事變，以達(dá)成儒家修己以安人的理想，因而這種反觀自照式的修習(xí)具有一定的工夫論意義。

學(xué)習(xí)、踐習(xí)的另一典型表現(xiàn)是《論語·為政》所說“溫故而知新，可以為師矣?！币话銇碚f，孔子對(duì)“好為人師”是相當(dāng)警惕的，而朱熹卻能探幽抉微，彌合這種潛在的沖突：“學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。”[3]57溫習(xí)舊有的知識(shí)，不斷反躬自省，時(shí)時(shí)有新的體悟，則所學(xué)是“為己之學(xué)”，應(yīng)事接物無不妥當(dāng)，故而可以做老師。在這里，“習(xí)”的具體行動(dòng)指溫故知新，習(xí)得的結(jié)果是所學(xué)在我。并且，溫故而知新這一“習(xí)”之實(shí)踐是一個(gè)階梯式不斷升進(jìn)的過程，而所學(xué)在我則點(diǎn)明了為人之師的內(nèi)在邏輯。具體而言，經(jīng)過深刻的自我省察、自主學(xué)習(xí)，所得所學(xué)充足于內(nèi)，自然而然流溢于外，故而能夠感化、教誨他人。并且，因?qū)W習(xí)、踐習(xí)之需要而形成師生關(guān)系，因師友講學(xué)傳授而締結(jié)成修行共同體，這反過來又有助于志同道合之人的修身成德，在進(jìn)德修業(yè)的理想目標(biāo)的指引下施行于生活實(shí)踐之中。

（三）“學(xué)”“習(xí)”的道德實(shí)踐指向及其啟示意義

對(duì)孔子來說，“學(xué)”與“習(xí)”均是重要的教育方法。其中，“學(xué)”是前提條件，確保為學(xué)的目標(biāo)是人格完善的仁人君子，所謂學(xué)以成人；“習(xí)”強(qiáng)調(diào)為學(xué)工夫永無止境，時(shí)刻踐習(xí)，溫故而知新?！皩W(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系是，“學(xué)”在一定意義上可以統(tǒng)攝“習(xí)”，好學(xué)必踐習(xí)，既學(xué)而時(shí)習(xí)之。善于學(xué)習(xí)則能時(shí)刻反躬自省、涵養(yǎng)德性，應(yīng)事接物自然恰當(dāng)好處，這是真正意義上的成德之學(xué)、實(shí)踐之學(xué)。

因此，孔子論“學(xué)”，首重德行，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)為人處世之道，這是較高層次的德性智慧；其次才是學(xué)文，也即學(xué)習(xí)文化知識(shí)。而無論是學(xué)以成人還是博學(xué)于文，同時(shí)蘊(yùn)涵實(shí)地踐習(xí)、隨時(shí)溫習(xí)之義。倘若枯坐書齋，詩書禮樂等經(jīng)典、仁義禮智等德目熟讀成誦，講論起來滔滔不絕，而一旦應(yīng)對(duì)家庭社會(huì)乃至政治領(lǐng)域內(nèi)的具體事務(wù)卻手足無措，這絕不是好學(xué)、善學(xué)。真正意義的好學(xué)之人趨向于德性完善、知行合一的君子，在內(nèi)可以修身齊家，在外則能治國(guó)平天下。

反觀當(dāng)今高校的思政課教學(xué)，基本仍以指定教材為講課大綱，以照本宣科為主要授課模式，以閉卷考試為考核手段，這些因素的存在合力把學(xué)生對(duì)思政課的學(xué)習(xí)引向歧途：“為了通過考試而學(xué)習(xí)，而不是為了內(nèi)在素質(zhì)的提高而學(xué)習(xí)；為了拿學(xué)分而學(xué)習(xí)，而不是為了形成某種高尚的道德行為而學(xué)習(xí)?！盵6]換言之，思政課教學(xué)更多將學(xué)習(xí)內(nèi)容局限于具體知識(shí)，學(xué)習(xí)場(chǎng)所限定在課堂之內(nèi)，學(xué)習(xí)方式大多呈現(xiàn)為老師對(duì)學(xué)生單向性的灌輸，從而遺失了孔子論學(xué)的根本精神和首要內(nèi)涵，亦即學(xué)習(xí)是對(duì)自身德性的省察涵養(yǎng)與應(yīng)事接物能力的磨練提升。

因而，高校思政課教學(xué)不在于學(xué)生掌握了多少文化知識(shí)，背誦了多少概念原理，更不在于考試分?jǐn)?shù)的高低。簡(jiǎn)言之，思政課教學(xué)應(yīng)當(dāng)由外在的知識(shí)技能式教育轉(zhuǎn)向內(nèi)在身心性命的道德教育。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)當(dāng)突破教室與課堂的限制，自覺提升精神境界和道德理想，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)涵養(yǎng)性情，真正做到學(xué)以成人、學(xué)以致用，將所學(xué)所得落實(shí)于生活實(shí)踐，妥善處理社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。這種扎根于生命、立足于現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)，才能最大程度上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，真正提高思政課教學(xué)入腦入心的針對(duì)性和實(shí)效性。

二、學(xué)、思并重：博學(xué)于文與反省內(nèi)求

（一）“學(xué)”“思”之內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)系

孔子教育學(xué)生的另一重要方法是學(xué)與思并重，所謂博學(xué)而慎思。這里的“學(xué)”側(cè)重于學(xué)之第二義，所謂博學(xué)于文。如上文分析，所學(xué)內(nèi)容雖為詩書禮樂、典章制度等，但與個(gè)人的德性修養(yǎng)、立身處世緊密相關(guān)?！墩f文》云“慎，謹(jǐn)也”；《爾雅》云“慎，誠(chéng)也”。慎思之“慎”主要指謹(jǐn)小慎微、周密細(xì)致。換言之，不放過任何引發(fā)思慮萌動(dòng)的微末之事，這與“博”正好構(gòu)成語義上的對(duì)照?！八肌辈皇且话阋饬x上空泛無依、漫無邊際的思考，而是緊扣道德主體的反躬自省、心靈省思。

《論語·為政》有言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安?！盵3]57可知，只知道學(xué)習(xí)卻不思考（不在自家身心上反復(fù)省察），就會(huì)惘然無所得；只思考而不學(xué)習(xí)（不實(shí)地踐行所學(xué)之事），則會(huì)危殆而不安。按照朱熹所說，學(xué)指“習(xí)其事”，思指“求諸心”。在這里，學(xué)與思的關(guān)系，切換成事與心的關(guān)系。訴諸于心之思以后，還要學(xué)習(xí)踐履，應(yīng)用于天下國(guó)家事務(wù)。這再次印證，學(xué)習(xí)是緊扣道德主體的身心之學(xué)，內(nèi)化于心還需外化于行，要將所學(xué)所思擴(kuò)推于現(xiàn)實(shí)事物之上。蒙培元指出：“作為學(xué)習(xí)與教育的方法，學(xué)與思可以分開說，各有不同的職能和作用，其心理機(jī)能也不同。學(xué)是通過耳目聞見獲得知識(shí)，通過記憶存儲(chǔ)知識(shí)；思則是通過‘心’的思維作用進(jìn)行推理活動(dòng)，貫通知識(shí)?！盵7]162這正是現(xiàn)代語境下對(duì)學(xué)與思的一般性理解，而孔子所說并非單純指向知識(shí)性學(xué)習(xí)與理性思考，而是側(cè)重于貼合個(gè)體性情與生活的反省內(nèi)求、實(shí)地踐行。

（二）思而不學(xué)與學(xué)而不思

針對(duì)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“罔”指迷惘，“怠”指疑惑。學(xué)而不思，會(huì)越來越糊涂，思而不學(xué)，腦子空轉(zhuǎn)，是大糊涂。[8]這一說法更加凸顯“學(xué)”相對(duì)“思”而言的基礎(chǔ)性地位。離開實(shí)際學(xué)習(xí)和具體內(nèi)容的思考，會(huì)流為王陽明所批評(píng)的“茫茫蕩蕩懸空去思索”。換言之，思是思其所學(xué)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所學(xué)所得，深入反省自身的內(nèi)在心性、言行舉止，否則思考沒有落到實(shí)處，有掛空的危險(xiǎn)。

正如《論語·衛(wèi)靈公》云：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”孔子以親身經(jīng)歷為證：整日不吃不喝，整夜不眠不休，一味思考問題，卻沒有任何收益，不如踏踏實(shí)實(shí)去學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這并不是說思考不重要，而是批評(píng)不以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，不著邊際、勞神費(fèi)心地思考（所謂“空想”“瞎想”）的現(xiàn)象?！盾髯印駥W(xué)》亦云：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！笨芍凰伎级粚W(xué)習(xí)存在很大弊端，懸空思索還不如扎實(shí)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，孔子所說的學(xué)習(xí)雖離不開書冊(cè)典籍，但絕不可陷溺于知識(shí)層面的辭章記誦。

與思而不學(xué)相應(yīng)，還有另外一種極端——學(xué)而不思，只注重一般性的知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽略了自我省思層面對(duì)身心的觀照。因此，孔子也一再強(qiáng)調(diào)“思”的重要性。

君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。（《論語·季氏》）

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然。非與？曰：非也，予一以貫之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

“九思”的對(duì)象緊緊圍繞“視”“聽”“色”“貌”“言”“事”“疑”“忿”“得”而展開，思之結(jié)果分別指向“明”“聰”“溫”“恭”“忠”“敬”“問”“難”“義”?？芍?，孔子所說之“思”是切近身心性情、緊扣當(dāng)下生活實(shí)際的，省思之君子實(shí)為道德楷模。道德主體需要經(jīng)過自我省察來提升德性修養(yǎng)，而“思”這一反身活動(dòng)正是君子之為君子的關(guān)鍵?？鬃酉蜃迂曁寡裕约翰⒎遣W(xué)多識(shí)之人，而是有一以貫之之道。然而，如何“一以貫之”？如何統(tǒng)貫零散、雜多的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并使之“一貫”？合理推測(cè)孔子的未盡之言，“多學(xué)”“識(shí)之”還需“思之”?？鬃拥囊灰载炛溃x不開道德主體的反省內(nèi)求、自我反思，“思”之對(duì)象涉及視聽言動(dòng)、接人待物、為人處世各方面。

此外，除了反思、省思，還需保有懷疑精神。一般認(rèn)為，孔子倡導(dǎo)“從周”“信而好古”，缺乏懷疑的精神。這一觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，孔子明確說“疑思問”。對(duì)于日常生活中的耳聞目見，孔子也反對(duì)盲目聽從，所謂“道聽而途說，德之棄也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。《論語·為政》亦云：“多聞闕疑，慎言其馀……多見闕殆，慎行其馀?！边@里的“闕疑”“闕殆”相當(dāng)于存疑，把不可信之事先擱置一邊，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再解決。

懷疑這種具有反思精神的行為態(tài)度，在《論語》中具體呈現(xiàn)為“如之何”的問題。如《論語·衛(wèi)靈公》云：“子曰：不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣?！笨鬃又赋?，一個(gè)人不去想“怎么辦”的問題，對(duì)于這種人我也不知道該怎么辦?！霸趺崔k”涉及方法路徑的問題，這需要行為主體反復(fù)思考并付諸實(shí)踐。而只有真正知曉“是什么”“為什么”，才能解決好“怎么辦”。這要求學(xué)與思密切配合，即在圣人與經(jīng)典的感召指引之下，反復(fù)省察自己的心靈世界及現(xiàn)實(shí)生活，真正落實(shí)遷善改過、好善惡惡的道德行動(dòng)。因此，錢穆說“如之何”是“熟思審慮之辭”[5]5。倘若“思”這一反省工夫純粹熟練，自然明白如何出處進(jìn)退、應(yīng)事接物。

（三）“學(xué)”“思”之統(tǒng)合及其現(xiàn)實(shí)啟示

排除學(xué)而不思、思而不學(xué)兩種錯(cuò)誤傾向，正確認(rèn)識(shí)到學(xué)、思的重要價(jià)值之后，還需將學(xué)與思有機(jī)統(tǒng)合起來。如《論語·子張》云：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！睆V泛學(xué)習(xí)而又能篤守為學(xué)志向，就切己處發(fā)問并思考當(dāng)前的問題，仁德就在這里?！昂V志”可視為“博學(xué)”的態(tài)度，“切問”可視為“近思”的表現(xiàn)?！吨杏埂贰安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，真正將所學(xué)、所思落實(shí)為實(shí)際行動(dòng)?？梢哉f，學(xué)與思的有機(jī)結(jié)合，可以有效達(dá)成知行合一，進(jìn)而成就至善之仁德。

因此，“學(xué)”雖然起始于知識(shí)技能的學(xué)習(xí)掌握，但所學(xué)內(nèi)容關(guān)乎立身行事之道，所謂“博學(xué)于文，約之以禮”；而“思”側(cè)重于向內(nèi)用功，是道德主體對(duì)自身所作所為的反思與省察。從二者關(guān)系的角度來說，“學(xué)”是“思”的前提、基礎(chǔ)，思而不學(xué)會(huì)流為空想；“思”是“學(xué)”的深化、落實(shí)，學(xué)而不思則與自家身心無益。簡(jiǎn)言之，學(xué)與思各有側(cè)重，二者缺一不可。博學(xué)而慎思，意味著在泛觀博覽的同時(shí)反求諸身，時(shí)刻遷善改過，使自身不斷趨向完善，進(jìn)而成就理想的君子人格。既學(xué)而又思之，是關(guān)乎工夫踐履的生存論問題，而非純粹的理論反思問題。

相較而言，當(dāng)下的思政課教學(xué)在“學(xué)”上局限于書本知識(shí)的課堂講授等問題，在“思”上則流為純粹抽象的思辨，而遠(yuǎn)離當(dāng)下的生活實(shí)際?？鬃訉W(xué)、思并重的教育方法啟示我們：其一，學(xué)之對(duì)象超越于知識(shí)技能層面的理論學(xué)習(xí)，博學(xué)于文是道德修養(yǎng)方式之一；“學(xué)”不是為了外在目的，而是關(guān)乎個(gè)體的立身處世之道。其二，“思”不是知識(shí)學(xué)意義上的思考、思辨，而是指向切近個(gè)體身心的反省內(nèi)求、自我省察，所謂見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?？鬃铀f的博學(xué)而慎思對(duì)治的是生存論問題，所學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，所思指向道德主體自覺的精神修煉。因而，博學(xué)而慎思并不是脫離生活日用的理論反思學(xué)習(xí)，而是意在提升道德主體的身心修養(yǎng)，與此同時(shí)提高應(yīng)事接物的能力。思政課教學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒這一方法，教學(xué)的重心應(yīng)當(dāng)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，由對(duì)書本的知識(shí)性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)ι硇男悦氖〔旌蜕顚?shí)際中為人處世之道的錘煉。

三、循循善誘：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)與循序漸進(jìn)

（一）“啟”“發(fā)”的深層內(nèi)涵及使用情境

在引導(dǎo)弟子著眼身心性命，反躬自省的同時(shí)，孔子還提倡循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)法?！墩撜Z·子罕》云：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@是顏淵對(duì)孔子循序漸進(jìn)、導(dǎo)人向善的啟發(fā)式教學(xué)的生動(dòng)描摹。所謂“循循”，即有次序、有步驟。循循善誘可以說是階梯式、漸進(jìn)式教學(xué)方法。如前文所分析，博文約禮表明孔子教導(dǎo)學(xué)生不僅注重知識(shí)的傳授，更重視道德性情的涵養(yǎng)。而“欲罷不能”是說想要停止學(xué)習(xí)都不可能，這是顏淵對(duì)自身學(xué)習(xí)狀態(tài)的自我刻畫。而顏淵的好學(xué)、樂學(xué)，也是孔子予以啟發(fā)、誘導(dǎo)的前提。

《論語·述而》亦云：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”朱熹注解說：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一以知其三?！盵3]95這主要指：其一，不到他“心求通而未得”的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他“口欲言而未能”的時(shí)候，不去啟發(fā)他。其二，如果他不能舉一反三、以此類推，就不再教他。并且，“啟”和“發(fā)”的涵義各有側(cè)重?！皢ⅰ睂?duì)應(yīng)于心，指開啟心智；“發(fā)”對(duì)應(yīng)于口，指言辭曉暢。“啟”“發(fā)”作為教學(xué)方法有其使用的“特殊”時(shí)刻和“非?！鼻榫?。“啟”適用于學(xué)生遭遇認(rèn)知上的困難，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知沖動(dòng)，卻困于認(rèn)知瓶頸而一籌莫展的時(shí)刻；“發(fā)”適用于學(xué)生在求知欲的驅(qū)動(dòng)下終于洞悉問題的癥結(jié)所在，卻詞不達(dá)意、無法準(zhǔn)確表述的時(shí)刻。老師把握好時(shí)機(jī)恰如其分地點(diǎn)撥，學(xué)生當(dāng)下便有茅塞頓開之感。

因而，能否把握這一特殊時(shí)刻，會(huì)呈現(xiàn)出截然不同的效果，所謂“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣?！盵3]95老師在學(xué)生沒有求知欲望時(shí)擅自啟發(fā)，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)不會(huì)牢固；在學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知沖動(dòng)時(shí)合理啟發(fā)，學(xué)生獲取知識(shí)的能力如同江海橫流沛然莫之能御，而這正是灌輸式教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)的根本區(qū)別。

（二）告往知來，循序漸進(jìn)

除舉一反三、聞一知十的說法之外，孔子還談到“告往知來”的問題。正如《論語·為政》云：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

在這里，孔子和子貢扮演了教師與學(xué)生關(guān)于循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)的生動(dòng)情景。在日常教學(xué)之中，子貢就品行操守問題向孔子請(qǐng)益：貧窮而不諂媚，富有而不驕縱，這樣如何？孔子認(rèn)為這種說法雖然沒有問題，但是還不夠究竟，“貧而無諂”不如“貧而樂”，“富而無驕”不如“富而好禮”。二者在修養(yǎng)境界上有高下之異，后者才真正忘記了富貴憂戚。孔子詳細(xì)辨明了這種差別，子貢由此合理聯(lián)想到養(yǎng)性情之正的《詩經(jīng)》，并能引《詩》表明立場(chǎng)。孔子因而稱贊子貢，告知“所已言”而能推知“所未言”。這是典型的循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)場(chǎng)景，學(xué)生不僅“知其然”，而且“知其所以然”。

在這一教學(xué)實(shí)踐之中，老師以次第啟發(fā)的方式，培養(yǎng)起學(xué)生觸類旁通、舉一反三的思維能力。學(xué)生掌握這一學(xué)習(xí)方式，能夠有效建立起知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)，由點(diǎn)到線、由線到面，最終建立起龐大而精密的知識(shí)體系。

關(guān)于孔子的啟發(fā)式教育方法的優(yōu)點(diǎn)，后人也深有體會(huì)。如《禮記·學(xué)記》所說：“君子既知教之所由興也，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！薄秾W(xué)記》指出，君子知道教育教學(xué)興盛和廢弛的緣由，而后才能為人師長(zhǎng)。因而，君子之教簡(jiǎn)易明白，順勢(shì)引導(dǎo)而不強(qiáng)行牽制，激勵(lì)勸勉而不阻撓壓抑，開導(dǎo)啟發(fā)而不要求一蹴而就。這一教學(xué)方法與孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”之說一脈相承，亦接近于孟子所說的“引而不發(fā)”。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，老師作為教學(xué)之主體，以“道”“強(qiáng)”“開”為先導(dǎo)；相對(duì)而言，學(xué)生作為教學(xué)的客體，在老師的引導(dǎo)、勉勵(lì)、啟發(fā)之下，最終達(dá)成“和”“易”“思”的教學(xué)效果。

（三）啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

具體來說，啟發(fā)式教學(xué)有如下特點(diǎn)：一是，這一教學(xué)方式對(duì)施教者有較高的要求，老師要熟悉不同學(xué)生在資質(zhì)性情方面的差異，了解其學(xué)習(xí)進(jìn)度和認(rèn)知階段，并能準(zhǔn)確捕捉為學(xué)困頓滯礙的關(guān)節(jié)點(diǎn)。這也潛在要求教師能夠做到因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)狀況有針對(duì)性地展開教學(xué)。二是，學(xué)生有著濃厚的學(xué)習(xí)興趣，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，在老師的啟發(fā)下有獨(dú)立思考和解決問題的能力。有學(xué)者指出，啟發(fā)式教學(xué)的顯著特征是“強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性?！盵9]學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考是啟發(fā)式教學(xué)的起點(diǎn)，而老師開導(dǎo)的時(shí)機(jī)、場(chǎng)景則是啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵。

然而，當(dāng)前高校思政課教學(xué)大多采取大班授課的形式，視學(xué)生為整體而采取一刀切式整齊劃一的教育教學(xué)手段，無法兼顧個(gè)體性情資質(zhì)的差異，難以針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)展開循序漸進(jìn)式的啟發(fā)教學(xué)。相對(duì)于孔子的精英式教學(xué)，當(dāng)前的平民化教學(xué)逐漸流為灌輸式、填充式的宣講。可以說，孔子的啟發(fā)式教學(xué)對(duì)老師和學(xué)生都提出了新的要求：

其一，教師需在教學(xué)過程中重新認(rèn)識(shí)自身的主導(dǎo)、誘導(dǎo)作用，角色定位清晰之后還需采用階梯式、漸進(jìn)式的教學(xué)方式，針對(duì)不同學(xué)生的才質(zhì)性情挖掘其內(nèi)在潛能，在學(xué)生遭遇認(rèn)知困境而進(jìn)退兩難的“關(guān)鍵時(shí)刻”適時(shí)啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考解決問題。

其二，學(xué)生則需擺正學(xué)習(xí)的主體性地位，時(shí)刻保持強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，充分發(fā)揮自身的積極性和主動(dòng)性，在老師恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和激勵(lì)之下妥善處理問題，真正掌握觸類旁通、舉一反三的學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)互動(dòng)之中，教師是學(xué)生的引路人，是教學(xué)的重要的參與者，起著輔助配合性作用，而學(xué)生卻是自我教育的主體，要在教師的點(diǎn)撥誘導(dǎo)下善于開發(fā)自身潛力。

四、結(jié)語

綜上所述，孔子較為重要且極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的教育方法主要有學(xué)、習(xí)并舉，學(xué)、思并重及啟發(fā)式教學(xué)。其中，“學(xué)”不單指知識(shí)學(xué)習(xí)，而是指學(xué)以成人，側(cè)重于心性修養(yǎng)和人格完善；“習(xí)”不是一般意義上的溫習(xí)、復(fù)習(xí)，而是落實(shí)于日用常行的踐習(xí)、實(shí)習(xí)。博學(xué)而慎思表明君子不僅要廣泛學(xué)習(xí)為人處世之道，提升應(yīng)事接物的能力，還需時(shí)刻反求諸己、內(nèi)省不疚，反復(fù)檢討自己的心靈世界和言行舉止，不斷遷善改過以趨向完善。而在啟發(fā)式教學(xué)中，學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、積極向?qū)W是教師誘導(dǎo)啟發(fā)的前提，學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望卻求之不得、詞不達(dá)意的特殊時(shí)刻則是啟發(fā)的關(guān)鍵，這一教學(xué)方式能夠培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通的學(xué)習(xí)能力。上述教學(xué)方法具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向和工夫論意義。真正的君子不僅注重德性的涵養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)生活和倫理生活中的工夫踐履，以有效應(yīng)對(duì)社會(huì)政治領(lǐng)域內(nèi)的人情事變，真正實(shí)現(xiàn)儒家開物成務(wù)、修己安人的理想?？梢哉f，孔子所倡導(dǎo)的君子之學(xué)是成德之學(xué)、實(shí)踐之學(xué)，經(jīng)世致用之學(xué)。

當(dāng)今高校思政課的創(chuàng)新發(fā)展離不開以儒家為代表的傳統(tǒng)文化這一基本歷史前提和重要文化語境。思政課教學(xué)立德樹人的教育目標(biāo)，也與孔子教導(dǎo)弟子修身養(yǎng)性以成就君子人格的觀念一脈相承。有學(xué)者指出，“心學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)當(dāng)時(shí)的教育由外向的、知識(shí)技能的教育，開始轉(zhuǎn)向內(nèi)在的、身心性命的教育，教育的重心從書冊(cè)又回到了人的生命和生活之中?！盵10]這一分析同樣適用于當(dāng)下，高校思政課教學(xué)普遍膠著于書本教材，流為脫離生活世界、遠(yuǎn)離身心性情的知識(shí)型教育，而孔子的教育方法貼合于當(dāng)下的生命踐履，著眼于弟子的身心性命，因而其教其學(xué)是導(dǎo)人向善、學(xué)以成人的道德教育。借鑒學(xué)習(xí)這一教育方法，需要盡可能擺脫單一的知識(shí)本位，擺脫語言文字和知識(shí)技能的束縛，關(guān)注的焦點(diǎn)由外在的書本工具轉(zhuǎn)向主體的生活世界和心靈世界，在道德性命上用功，成為性情敦厚中和的仁人君子。

［1］ 陳來. 《論語》為什么以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開篇[N]. 北京日?qǐng)?bào), 2018-4-2(016).

［2］ 王恩來. 人性的尋找: 孔子思想研究[M]. 北京: 中華書局, 2016: 238.

［3］ 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京: 中華書局, 2012.

［4］ 程樹德. 論語集釋[M]. 程俊英, 蔣元見, 點(diǎn)校. 北京: 中華書局, 2013: 2-3.

［5］ 錢穆. 論語新解[M]. 北京: 三聯(lián)書店, 2012.

［6］ 楊澤宇, 李維昌. 思想政治理論課考試模式及其改革問題解析——兼論高校思想政治理論課改革與學(xué)生思想政治素質(zhì)評(píng)價(jià)辦法[J]. 國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2007(2): 27-32.

［7］ 蒙培元. 蒙培元講孔子[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2005.

［8］ 李零. 喪家狗: 我讀《論語》[M]. 太原: 山西人民出版社, 2007: 80.

［9］ 劉和忠. 孔子道德教育思想研究[M]. 北京：高等教育出版社, 2003: 4.

［10］王勝軍. 優(yōu)入圣域: 王陽明、孔子教育方法之比較[J]. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2014(6): 24-29.

Confucius’ Educational Method and its Enlightenment on Ideological and Political Course Teaching

WANG Zhi-jun

（School of Marxism Studies and Sinology, Ningbo University, Ningbo 315211, China）

Confucius, known as sage and mentor, was a great thinker and educator in ancient China with the Analects of Confucius to record the words and deeds of Confucius and his disciples, a tangible carrier of his educational concepts. In teaching practice, Confucius stressed that gentlemen,in Chinese, should learn to be decent and well-educated in moral integrity in self-examination and self-cultivation, besides the acquisition of knowledge. Learners were guided patiently and systematically to mobilize the learning motivation and interest, cultivate independent and innovative way of thinking learning. The present study provides good implications for the innovation of teaching methods for ideological and political course teaching to explore the ideological connotations and situated use of Confucius’ educational methods to combine learning and practice, learning and thinking, enlightenment and inducement teaching.

Confucius; Analects of Confucius; educational method; political course teaching

G40-02

A

1008-0627（2021）02-0059-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)語言哲學(xué)史（多卷本）”（2018ZDA019）；寧波大學(xué)教研項(xiàng)目“孔孟德育思想及其在高校思政課中的應(yīng)用路徑研究”（JYXMXYB2021015）

王志俊（1989-），女，河南信陽人，講師/博士，研究方向：宋明理學(xué)。E-mail：754639913@qq.com

（責(zé)任編輯 周 密）