霍虹伶 程子豪 李露瑩 晏若馨 鄺錦緣

摘要：三江侗族自治縣擁有豐富的地域文化，具有得天獨厚的旅游資源，卻在非遺開發(fā)與利用的道路上磕磕碰碰，無法跟上文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的步伐。主要體現(xiàn)在非遺傳承人斷層導(dǎo)致開發(fā)不充分、開發(fā)模式單一和過度商業(yè)化、三江侗族非遺的文化品牌尚未成型和非遺資源的宣傳方式與時代發(fā)展脫節(jié)。要想改善現(xiàn)狀，三江侗族自治縣須緊扣鄉(xiāng)村振興的時代主旋律，打造三江侗族的非遺文化品牌，拓寬開發(fā)渠道、避免過度商業(yè)化，創(chuàng)新三江非遺文化的宣傳手段才能煥發(fā)侗族非遺的新活力。在這一基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)新性的建議，給廣西乃至全國的少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化注入動力。

關(guān)鍵詞：三江侗族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化產(chǎn)業(yè)

隨著我國經(jīng)濟(jì)從高速增長階段向高質(zhì)量發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，文化市場從“戰(zhàn)略性短缺”進(jìn)入“短缺與過剩并存”時代，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合力度不斷加大，移動互聯(lián)、數(shù)字科技、金融等與文化產(chǎn)業(yè)的融合逐步向內(nèi)容制作及整個產(chǎn)業(yè)鏈接領(lǐng)域傳導(dǎo)，越來越多的部門開始積極參與到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)與規(guī)劃中。2021年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略局的掛牌，以及“十四五”規(guī)劃中提到全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，三江侗族自治縣的發(fā)展道路將迎來新局面。三江侗族自治縣作為全國侗族自治縣中侗族人口最多的一個縣，擁有著強(qiáng)大的生命力，如何利用其豐富的少數(shù)民族資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是打造廣西特色文化產(chǎn)業(yè)的“關(guān)鍵一招”。

一、三江侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源概述

三江侗族自治縣隸屬于廣西柳州，除了侗族還有漢族、苗族、瑤族、壯族等等民族，多元的民族孕育了三江侗族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三江侗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源類型多，且具有代表性（如下圖所示）。其中侗族大歌在2009年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。從三江侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可以看出，三江侗族的文化傳承至今，具有完善的社會體系、完好的人文內(nèi)涵以及較高的開發(fā)利用價值。

三江侗族又被稱為“百節(jié)之鄉(xiāng)”，時代的發(fā)展，讓節(jié)慶活動賦予了更多的意義。通過活動的舉辦將吃喝玩樂都容納進(jìn)來，村寨之間維系情誼，展示侗族的文化。其中三月三“月也”，是侗鄉(xiāng)規(guī)模最大的社交和娛樂活動，所有認(rèn)識的、不認(rèn)識的村民們會歡聚一起，參加蘆笙踩堂表演比賽、對唱侗族大歌、宣讀侗族款約以及交換禮物等活動，“它有利于打破村寨之間的閉塞，交流生產(chǎn)經(jīng)驗、技術(shù)，加深近鄰之間的友誼，增強(qiáng)侗族的凝聚力，增進(jìn)民族感情的溝通，推動民族心理深層和睦相處、友好交往的基本準(zhǔn)則的形成”[1]。此外，三江當(dāng)?shù)氐恼疄榱朔沁z的開發(fā)與利用采取了很多措施：申報非遺項目、打造侗族風(fēng)情演出和非節(jié)慶活動等等。這些措施成效也很明顯，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、三江侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)與利用中存在的問題

（一）非遺傳承人斷層導(dǎo)致開發(fā)不充分

同輩群體的影響力是非比尋常的，年輕一代受到的教育相對老一代人要多得多，知識面也更寬廣。年輕一代可以通過利用新的思維方式去開發(fā)與利用三江侗族的非遺資源，所以這群人是非遺傳承的關(guān)鍵點。而三江由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便以及基礎(chǔ)設(shè)施落后等因素導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)無法發(fā)展起來。沒有特色產(chǎn)業(yè)的三江留不住年輕人，外出務(wù)工的人數(shù)逐年增加。傳統(tǒng)表演大多是由中老年人出演，鮮少有年輕人的身影，非遺傳承的群體出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象?，F(xiàn)如今迭代速度之快，給非遺的傳承帶來巨大的挑戰(zhàn)。缺少年輕人參與的傳承體系，面臨著后繼無人的困境，傳承方式得不到創(chuàng)新，使得非遺的開發(fā)與利用不充分。有很多“無人問津”的非遺文化就在時間的長河中，漸漸消失。非遺的傳承需要一代一代人接力，如果不能改變這一現(xiàn)狀，將會制約三江侗族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（二）開發(fā)模式單一、過度商業(yè)化

在三江侗族非遺文化資源的開發(fā)過程中，存在開發(fā)與利用模式單一，形成“千寨一面”的情況：各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯節(jié)日舉辦的習(xí)俗活動都差不多，除了能在三江看到，三江之外的其他侗族聚居地也能看到，包括寨子的風(fēng)格也大同小異。大開發(fā)商包括參與開發(fā)、利用的一些經(jīng)營者盡管十分注重侗族元素的利用，但缺乏創(chuàng)意，只是利用了侗族元素的名頭，各自經(jīng)營各自的項目，沒有連成一個整體來合力塑造三江侗族的文化品牌。這些問題，在廣西桂林地區(qū)也十分常見，比如：在布包上繡上“壯族劉三姐”五個字，就可以當(dāng)作是壯族特色文化的文創(chuàng)品，毫無新意但也有人買單。同樣，在云南麗江等少數(shù)民族地區(qū)也可以看到類似所謂的“特色文創(chuàng)產(chǎn)品”。有學(xué)者指出，部分少數(shù)民族在文化傳承過程中出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象，同質(zhì)化會對民族文化多元性造成影響[2]。此外，三江侗族對非遺文化資源開發(fā)方面，和廣西其他少數(shù)民族地區(qū)及云南、貴州等少數(shù)民族地區(qū)非遺文化資源的開發(fā)一樣，存在過度商業(yè)化的問題，比如說月也侗寨的經(jīng)營方向，開發(fā)商的主要目的是賣房，而不是通過對月也侗寨建筑文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，傳承、傳播侗族月也文化。

（三）三江侗族非遺的文化品牌尚未成型

提升中國的文化軟實力、建設(shè)文化強(qiáng)國，推動文化品牌發(fā)展進(jìn)而帶動文化傳播是一條重要途徑。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，少數(shù)民族文化是歷史長河里最耀眼的光芒。打造具有特色的文化品牌，少數(shù)民族擁有無可比擬的優(yōu)勢。從三江侗族自治縣展現(xiàn)出的文化產(chǎn)果中可以看到，其并沒有凝練當(dāng)?shù)氐奈幕?，也沒有系統(tǒng)的構(gòu)建文化品牌。比如說“月也”，這一活動并不是三江侗族自治縣特有的，其在全國各地的侗族族群中都可以看到。政府對于當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)規(guī)劃和現(xiàn)實操作對不上，在活動開展中沒有塑造具有文化內(nèi)涵的品牌，三江侗族自治縣就無法活用當(dāng)?shù)氐奈幕?，成為隨大流走的一部分，沒能把握住發(fā)展的主動權(quán)。此外，三江侗族自治縣的知名度不高，廣西被外地人更為熟知的是壯族、劉三姐和桂林。多民族的特色文化品牌沒有打響，導(dǎo)致廣西區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族旅游景點吸引不來外地游客。據(jù)了解，除了傳統(tǒng)的侗族村寨，本地居民和其他地方的百姓鮮有人知道“月也”的活動形式。連當(dāng)?shù)氐娜藢τ诙弊宓姆沁z文化都不甚了解，那么又如何傳播文化呢？由此可見，打造三江侗族非遺的文化品牌迫在眉睫。

（四）非遺資源的宣傳方式與時代發(fā)展脫節(jié)

暫時遠(yuǎn)離繁忙的工作，尋一處清凈之地，享受愜意的慢生活，成為越來越多城市居民緩解壓力、放松身心的選擇。而擁有自然淳樸、風(fēng)情各異、特色生活體驗等優(yōu)勢的鄉(xiāng)村游正好提供了這種可能。而鄉(xiāng)村游如今早已不是簡單的“采農(nóng)家菜、看農(nóng)家景、吃農(nóng)家飯、賞農(nóng)家戲”，更多的是追求有個性、特色的文化之旅?！翱睢蔽幕侨弊宓拿褡逦幕?，但人們前去三江旅游卻無法感受到侗族的“款”文化，這是旅游中的一大遺憾也是民族文化資源無法充分利用的遺憾。在“月也”開展的時候，雖有宣讀侗族款約的環(huán)節(jié)，但活動的舉辦一般是在元宵、三月三等節(jié)日，需要在特定時間才能進(jìn)一步了解這一特色文化。再加上新冠肺炎疫情背景下，人們出門游玩受到一定的限制，多地的文化旅游發(fā)展方向逐漸從線上轉(zhuǎn)移到線上。三江侗族自治縣卻沒有抓住這一契機(jī)，當(dāng)?shù)芈糜尉值墓俜轿⒉┰?013年11月就停更至今，使得侗族文化的宣傳渠道出現(xiàn)缺口，不利于非遺的開發(fā)與研究。

三、三江侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)與利用建議

（一）緊扣鄉(xiāng)村振興的時代主旋律

第一，轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)啬贻p人走出去才有發(fā)展與未來的思想觀念，通過宣傳教育來留住年輕人的腳步。要發(fā)揮農(nóng)村黨員干部的帶頭作用，貫徹黨的鄉(xiāng)村振興政策，確保鄉(xiāng)村“最后一公里”不能在文化發(fā)展上出現(xiàn)遺漏。第二，在非遺扶貧上發(fā)力。2020年11月20日，三江侗族自治縣被廣西區(qū)政府批準(zhǔn)退出貧困縣序列。扶貧還要扶智，下一步要做的就是建設(shè)三江侗族的文化產(chǎn)業(yè)，講好侗族的故事，做到非遺的可持續(xù)發(fā)展。第三，加大對非遺工作的資金投入。鄉(xiāng)村振興要做的工作不僅僅是要改變村容村貌，還需要滿足人們的精神文化需求。第四，引進(jìn)人才，為三江侗族的文化基礎(chǔ)設(shè)施提供精準(zhǔn)供給。積極開展研學(xué)活動，為三江侗族自治縣的振興提供更多專業(yè)的思路，做到最大地保留當(dāng)?shù)氐奈幕厣源蛟臁耙淮逡黄贰薄?/p>

（二）打造三江侗族的非遺文化品牌

第一，利用三江侗族的節(jié)慶活動。著重打造三月三的“月也”、四月八敬牛節(jié)、十一月初五侗年，注入三江侗族的特色，吸引游客并給予游客多個時間段的選擇。在民俗文化的傳承中，以民俗物質(zhì)為載體發(fā)展鄉(xiāng)村民俗旅游，以此帶動產(chǎn)業(yè)化、市場化運作。不僅使得當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日文化因產(chǎn)業(yè)運作得以傳承，傳統(tǒng)節(jié)日文化也因內(nèi)容而顯示出了活力，形成村落傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)文化運作良性的二元互動模式，傳統(tǒng)節(jié)日的搶救保護(hù)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也因之獲得可持續(xù)發(fā)展的動力[3]。第二，設(shè)計具有三江侗族文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品是強(qiáng)化民族特色的方式之一，將三江侗族的地域文化濃縮成一份份文創(chuàng)產(chǎn)品，將最有代表性的三江文化展現(xiàn)給游客。第三，通過景點里融入故事，打造旅游內(nèi)容的差異性，給游客帶來沉浸式的旅游體驗。比如說桂林，有很多游客會為了劉三姐去到桂林。因為很多人通過電影《劉三姐》以及張藝謀導(dǎo)演的《印象劉三姐》而知道劉三姐，所以會為了看一場演出或者感受劉三姐曾經(jīng)生活的環(huán)境去桂林游玩。桂林山水屬于喀斯特地貌，在廣西很多地方都有，但劉三姐這一人物賦予了桂林風(fēng)景的故事性，同時也形成了桂林山水與其他地方的差異性，讓游客有了去到桂林的必要性。桂林山水的文化品牌的打造成功，給其他旅游景點提供了發(fā)展思路，三江侗族非遺的文化品牌建設(shè)可以通過從這一方法入手。

（三）拓寬開發(fā)渠道、避免過度商業(yè)化

拓展發(fā)展道路的多樣性。在三江侗族自治縣的月也侗寨中，其未來規(guī)劃是打造一個集商業(yè)娛樂、“月也”文化、經(jīng)濟(jì)等為一體的旅游景點。對于三江侗族的非遺文化資源開發(fā)過程中，除了“文化+旅游”，還應(yīng)構(gòu)建“文化+”體系。比如“文化+科技”，在三江的月也侗寨中，適當(dāng)放置電子展示屏、AI互動區(qū)來對非遺文化進(jìn)行展示，讓游客可以近距離接觸。同時，打破了時間、空間的限制，讓非節(jié)假日來到侗族的游客，也能體驗到節(jié)假日的侗族活動。

2020年5月份，習(xí)近平總書記在山西云岡石窟考察時曾說過，發(fā)展旅游要以保護(hù)為前提，不能過度商業(yè)化，讓旅游成為人們感悟中國傳統(tǒng)文化、增加文化自信的過程。在三江侗族自治縣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，要經(jīng)濟(jì)效益和文化效益兩手抓，要抓好兩者之間的度。不能為了建設(shè)侗族風(fēng)情村寨而建設(shè)，要保留傳統(tǒng)村寨的風(fēng)貌，這樣子才能將侗族文化原汁原味的呈現(xiàn)出來，才能吸引更多人來三江旅游，從而帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有將三江侗族自治縣豐富的非遺資源利用起來，發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)商家的收入得到滿足，商家才不會將目光局限于賣房等商業(yè)化這一層面上。

（四）創(chuàng)新三江非遺文化的宣傳手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的價值在于其所蘊(yùn)含的豐富的文化因子，這些文化因子可以通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式轉(zhuǎn)化成為體現(xiàn)獨特的民族風(fēng)格和地方特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，使之重新融入現(xiàn)實社會，走進(jìn)人們的日常生活，這種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是最具文化延續(xù)性和創(chuàng)造力的保護(hù)[4]。將三江侗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，構(gòu)建“兩微一抖”的新媒體宣傳陣營，形成三江侗族當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)鏈，給非遺注入新時代的力量，增加非遺的開發(fā)深度、拓展非遺利用的廣度。比如說，三江侗族自治縣可以利用直播的方式，展示非遺文化的精彩與魅力，和觀眾一起探尋侗族非遺的奧秘。這樣不僅可以滿足觀眾的獵奇心理，也可以促進(jìn)三江侗族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。此外，還需要發(fā)揮政府的職能。2020年，柳州政府邀請了抖音和B站的瘋產(chǎn)姐妹、機(jī)智的黨妹等原創(chuàng)視頻創(chuàng)作者來到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游，拍攝視頻發(fā)布在平臺上以宣傳當(dāng)?shù)匚幕?，吸引人們來?dāng)?shù)赜瓮妗Ｒ曨l的內(nèi)容多以品嘗螺螄粉為主，對于柳州三江、融安等具有少數(shù)民族風(fēng)格的地區(qū)未進(jìn)行游玩和講解。柳州螺螄粉在全國的爆火，柳州乃至廣西的文化產(chǎn)業(yè)迎來了新面貌。抓住螺螄粉的熱度，與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嘟Y(jié)合，一起進(jìn)行宣傳，從而促進(jìn)三江侗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

結(jié)語

一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族的瑰寶與民族文化的載體與精神寄托。時代在發(fā)展，非遺資源的開發(fā)與利用也要與時俱進(jìn)，開發(fā)過程中，稍有不慎，可能就會走錯路，文化非但不能得到傳承、發(fā)展，反而因為開發(fā)、利用的不當(dāng)走向庸俗化，甚至消亡。三江侗族的非遺項目之多，說明非遺文化資源開發(fā)利用價值之大;同時，也在告訴我們，非遺文化傳承發(fā)展時不我待，得去做些什么以避免這些民族瑰寶“名存實亡”。三江侗族自治縣需加大對非遺文化的開發(fā)與利用，抓準(zhǔn)時代發(fā)展的契機(jī)大力促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]阮立影.侗族“月也”習(xí)俗的文化解讀[J].黑龍江史志，2009，（09）：115-116.

[2]王延中.民族發(fā)展藍(lán)皮書：中國民族發(fā)展報告（2017）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：95-120.

[3]李彩萍.傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與保護(hù)：北京民俗博物館傳統(tǒng)節(jié)日活動的實踐與思考[J]中國博物館，2008，（4）：47.

[4]黃永林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)是最好的保護(hù)[M]光明日報，2011.

1基金項目：本文系2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃（廣西財經(jīng)學(xué)院國家級）立項項目《“款”“也”“峒”聽——獨峒特色旅游地形象策劃》（項目編號：202011548048）階段性研究成果。

2[作者簡介]

霍虹伶（1999—），廣西財經(jīng)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)生;程子豪（1999—），廣西財經(jīng)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生;李露瑩（1999—），廣西財經(jīng)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生;晏若馨（2000—），廣西財經(jīng)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生;鄺錦緣（1997—），廣西財經(jīng)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生

3以上信息采自廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)：http：//www.gxfybhw.cn/

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