潘 歌邱巖巖孫 旭

（1.常熟理工學院紡織服裝與設計學院，江蘇 常熟 215500；2.韓國中央大學設計學院，韓國 首爾 06874）

1 孝文化的概念

孝文化作為我國五千年的傳統(tǒng)文化的核心，賦予了子女責任與義務?！墩f文解字》釋曰：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！痹谶@種孝道文化中，包含了對于長者在物質生活上的一種贍養(yǎng)和在精神生活上的一種尊重和敬仰。敦敘風俗，以人倫為先；人倫之教，以忠孝為主。孝道作為道德教育的第一課，它是一種人倫的道德，是最為直接的一種道德教育。孝延續(xù)至今，正是其符合現(xiàn)代核心價值的一種體現(xiàn)。

2 老年人服裝市場現(xiàn)狀

服裝作為最重要的消費品，是人類社會文明的重要表現(xiàn)之一，它能體現(xiàn)出當代社會的特質，同時也可以作為一種文化的重要載體進行傳播。根據(jù)我國統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國居民人均衣著消費支出達1340元，從2013年至2019年，我國居民服飾類消費一直穩(wěn)步增長，這與我國經(jīng)濟發(fā)展和收入水平的增長密不可分。雖然每年我國的居民服裝消費不斷上升，市場份額也在不斷擴大，但是在老年服裝市場中卻遇到許多瓶頸。我國大型商場、專柜以及服裝專賣店針對老年人群的款式和品牌少之又少。大部分的市場份額被中青年服飾占領，而再加上老年群體在花費上又過于節(jié)儉，習慣性追求價格低廉的觀念導致了更多的老人更愿意考慮去超市、服裝市場等地方購買服飾。目前我國中青少年服裝比例高達70%～80%，而中老年人服裝占比卻不足10%。在服裝款式選擇上，我國老年服飾有很大的上升空間。而且隨著智能時代的到來，老年人服飾的開發(fā)在一系列高科技智能穿戴中顯得有些單薄。老年人接觸新事物較慢，逐漸跟不上科技進步的步伐，但國家對于老齡化人群的關愛卻遠遠不夠，現(xiàn)在對于老齡人群的創(chuàng)新設計更多的是體現(xiàn)一種關懷，從人文視角來看，關懷則體現(xiàn)了一種至善的孝道，關懷設計是綜合考慮老年群體需求的一種超越常規(guī)的設計理念。因此，無論是為了了解孝文化影響下的老年防護服市場的情況也好，或是出自于關愛老年人的視角考慮，針對該群體開發(fā)出功能性服飾顯得尤為重要。

3 研究對象與方法

本次研究以線上與線下問卷調(diào)查法為中心，以江蘇地區(qū)41-60歲以上中老年人作為主要調(diào)研對象，共發(fā)放問卷200份，回收問卷168份。其中受調(diào)研人群中女性115人，男性53人。

本研究以問卷調(diào)查作為主要研究方法，問卷問題設置參考陳庚笙（2014）、郝靜雅（2019）等3人相關的問題設置進行，并在前期進行了12份的預調(diào)研，重新配置了問卷問題并篩選，依照預設選項了解并分析老年功能防護服研究的必要性以及其功能性需求。

4 老年功能性防護服調(diào)查結果

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在168個人中，36.9%的中老年人覺得非常必要開發(fā)功能性防護服，23.21%的中老年人覺得比較有必要購買功能性防護服，26.19%的人覺得開發(fā)功能性防護服對他們的目前需求來說是一般，而7.74%的人覺得開發(fā)功能性防護服不太必要，剩余的5.95%的人則覺得沒必要開發(fā)。所以可以得出結論，大部分中老年人覺得有必要設計研發(fā)功能性服裝來提高他們自身的安全程度。

圖1 功能性防護服開發(fā)必要性

根據(jù)大眾對防護服應具有的需求進行了普查，60.71%的中老年人認為防護服應具有子女可遠程查看父母身體健康情況的功能，認為功能性防護服應具有連接手機、GPS定位功能的中老年人分別占總人數(shù)的54.76%、54.17%，認為功能性防護服應具有反光效果的中老年人占總人數(shù)比重為50%，剩余的7.14%的中老年人認為功能性防護服的其他功能有待進一步開發(fā)，應研究更有利于他們自身安全保障的功能。

圖2 防護服需求

5 結論

老年群體雖對科技接受速度較慢，但是對有利于健康的防護性產(chǎn)品還是接受的，并且其在安全防護上的功能需求也是有目共睹。孝道文化影響下，無論是子女的補償性消費也好，還是在自身對健康的關心下的自我購買也好，都有助于后期老年防護服市場的擴張。調(diào)研結果中的幾個功能的需求差距并不大，但子女可遠程查看父母身體健康情況的功能需求達到60.7%，因此在后期的市場開發(fā)上，應著重于開發(fā)對健康情況進行觀測的功能服飾。本次研究由于調(diào)研主體以女性為主，因此在后續(xù)開發(fā)上則應更多考量設計老年女性的功能服飾。